이원론(인도 철학)

Dualism (Indian philosophy)

인도철학의 이원론(dualism)은 현실은 근본적으로 두 부분으로 이루어져 있다는 인도철학의 특정 학교들이 갖고 있는 신념을 말한다.[citation needed] 이것은 주로[citation needed] 불교철학에서[citation needed] 마인드머트 이원론이나 힌두철학의 삼키야와 요가학교에서 자연인 이중주의의 형태를 취한다. 이러한 것들은 서양의 정신철학에서 심신 이원론과 대조될 수 있지만 그것과 유사하기도 하다.[citation needed]

힌두 철학에서 또 다른 형태의 이원론은 드바이타(Dvaita("이중주의") 베단타 학파에서 찾아볼 수 있는데, 이 학파에서는 신과 세계를 뚜렷한 본질을 가진 두 개의 현실로 간주하고 있다; 이것은 하나의 유물론적 이원론의 한 형태다. 이와는 대조적으로, Advaita ("비듀얼리즘") Vedanta와 같은 학교들은 절대적인 단일주의를 수용하고 이중주의를 환상(maya)으로 간주한다.

불교 철학

불교 원자의 핵심 이론가 다르마키아르티.

인도의 고전적인 불교철학 시대에는 다르마키르티 불교 형이상학의 '표준해석'에 따라 다르마키르티와 같은 철학자들이 의식상태와 불교원자(현실을 구성하는 기본적인 구성 요소)의 이원론을 주장하였다.[1][page needed]

삼키야와 요가 철학

데카르트에 의해 예증된 서양 철학 전통은 정신을 의식적 자아와 동일시하고 정신/신체의 이중주의에 기초하여 의식을 이론화하지만, 일부 동양 철학은 의식과 물질 사이에 형이상학적 선을 그음으로써 물질적 이중주의와 밀접하게 관련되는 대체 관점을 제공한다.몸과 마음을 [2][3]오므리다

삼키야와 요가에서는 힌두 철학의 6개 정통(아스티카) 학교 중 2개 학교가 " 1) 의식 그 자체 (푸루샤), 2) 원초적 물질성 (프라키리티)[citation needed] 두 가지 현실"이라고 한다. 무의식적 원초적 물질성인 프라크리티에는 지성(부드디, 마하트), 자아(아함카라), 마음(마나) 등 23가지 성분이 들어 있다. 그러므로 지성과 마음, 자아는 모두 무의식적인 물질의 형태로 보여진다.[4] 사고 과정과 정신 사건은 푸루샤로부터 조명을 받을 정도로만 의식된다. 의식은 물질적 구성이나 마음이 가정한 '모양'을 비추는 빛과 비교된다. 그래서 인지 구조를 받은 후의 지성은 정신을 형성하고 순수한 의식으로부터 조명은 의식으로 보이는 사고 구조를 만들어 낸다.[5] 아함카라는 자아 또는 경이로운 자아로서 모든 정신적 경험을 자기 자신에게 전용하고, 따라서 그것을 소유한다고 가정함으로써 심성과 지성의 객관적 활동을 개인화한다.[6] 그러나 의식은 그 자체가 비추는 사상 구조와는 무관하다.[5]

물질의 영역에 정신을 포함시킴으로써 삼키야 요가는 인간의 행동에 비물질적(카르트적 마음)을 포함시킴으로써 육체적 보존법의 위반인 카르테스적 이원론의 가장 심각한 함정 중 하나를 피하게 된다. 왜냐하면 삼키야 요가 정신은 물질의 회피이기 때문에 정신 사건은 인과적 효험이 부여되어 신체 운동을 시작할 수 있다.[7]

드바이타 철학

인도 철학의 드바이타 베단타 학파는 두 개의 분리된 현실의 존재를 이론화함으로써 신과 우주 사이의 이원론을 지지한다. 첫 번째 그리고 더 중요한 현실은 시바나 샤크티나 비슈누나 브라흐만의 현실이다. 시바나 샤크티나 비슈누는 우주의 절대적 진리, 독립적 현실인 최고 자아, 하나님이다. 두 번째 현실은 의존적이지만 똑같이 실재하는 우주의 본질이다. 개인혼(지바), 물질 등 제2의 현실로 구성되는 모든 것이 그들만의 분리된 현실과 함께 존재한다. 이러한 철학이 아드바이타 베단타(베다스의 이론적 결론)와 반대로 구별되는 요인은 신이 개인적인 역할을 맡으며 우주를 지배하고 지배하는 진정한 영원한 실체로 비친다는 점이다.[citation needed] 개인의 존재는 신에 바탕을 두고 있기 때문에 신에 대한 반사, 이미지 또는 심지어 신의 그림자로 그려지지만 결코 신과 동일하지 않다. 그러므로 구원은 모든 유한한 현실이 본질적으로 슈프림에게 의존하고 있다는 깨달음으로 묘사된다.[8]

참고 항목

메모들

  1. ^ 조르주 B.J. 드레퓌스, 현실 인식, SUNY 프레스 1996 (1996년) ISBN978-0791430989)
  2. ^ 헤이, 페이지 17.
  3. ^ 아이작, 페이지 339.
  4. ^ 헤이, 페이지 42.
  5. ^ a b 아이작, 342페이지
  6. ^ 리만, 페이지 68.
  7. ^ 리만, 페이지 248.
  8. ^ 파울러, 제인 D. 현실의 관점: 힌두교의 철학 소개 서섹스 아카데미 출판사 페이지 340-344. ISBN 1-898723-93-1.

참조