티시티

Sthiti

산스크리트어 사전은[1] 산스크리트어데시티(ससथि)의 80개 이상의 의미를 주지만, 이 단어는 주로 어떤 장소에서도 위치, 계급 또는 존엄성, 머무름, 영속성, 영구적 또는 지속적 존재를 가리킨다.[2]

힌두교의 해석

베딕 해석

우주의 이면에 있는 단일한 원리는 만트라 X.8.11에서 아타르바베다에 의해 다음과 같은 말로 설명된다.

यदेजति पतति यच्च तिष्ठति प्राणदप्राणन्निमिषच्च यद् भुवत्
तद् दाधार पृथिवीं विश्वरूपं तत् सं भूय भवत्येकमेव

다양한 형태와 자질을 가진 현존하는 하나의 현실은 움직이고 싶거나 날고 싶거나 숨쉬거나 숨쉬거나 보지 않는 정지 상태에 있는 어떤 것이라도 그 위에 놓여 있는 이 세상을 지탱한다.[3]

샤타파타 브라흐마나에 따르면, 디키티라는 단어는 유지, 창조된 세계의 생명력, 보편적 창조의 유지기간, 스리 브라흐마 삼히타에 따르면 보존을 가리킨다.[4]

요가학교의 해석

크리야바스타를 지칭하는 바스투수트라 우파니샤드는 아사나에 적용할 수 있는 6가지 필수 학문을 말하고 있으며, 자세의 언어는 슈리슈티('만화')와 데시티('유지') 그리고 삼하라('복제')의 세 가지 리듬을 가리킨다. Vaijayanti KoshaSethiti를 유지의 행위로 정의한다. Sethiti는 성인기와 관련이 있고 유기적이고 원시적인 행동을 강조한다.[5]

요가 용어에 따르면, Detiti라는 단어는 '안정함' 즉, 마음의 안정감을 의미한다.

तत्र स्थितौ यत्रोऽभ्यासः
"이 두 가지 중에서 아비야, 실천은 꾸준함을 기르기 위한 노력" - (요가경13)

사마디는 가장 높은 마음의 소유자다.[6]

요가학교는 자신의 신체조건, 나이, 체질에 따라 운동할 것을 권하고 있는데, 일반적인 규칙은 비르디(몸이 건강하고 자라는 청소년기), 디시티(몸이 자라지도 썩지도 않는 중년기), 야(몸이 늙어 쇠약해지는 노년기)를 따르는 것이다. 적절한 등급이 매겨진 다른 아사나('postures')도 setiti라고 불린다. 더욱이 citta vritti라고 알려진 흔히 경험되는 정신적 산만 상태가 없는 것을 setiti('stationary') 또는 절대적 평온이라고 하며, 그 상태에서 prasanta-vahita('평화의 흐름')를 경험하고, 요기 상태가 계속 유지되기를 원하는 상태를 말한다.[7] 요가 라하샤에 따르면, 데시티는 집주인들을 위한 업보이며, 데시티는 힘을 증가시키기 보다는 건강을 유지하는 것을 우선시하는 것을 의미한다.[8]

바이슈나바 해석

바이슈나바 다르마에 따르면 샤크티의 다섯 가지 기능은 트리오다하나 또는 트리오바바, 슈리슈티('창조'), 슈리티('지속'), 야 또는 삼흐르티('디솔루션')와 아누그라하('그리스')이며, 이러한 것들이 키리아샤크티('행동력')를 설명한다고 한다. 아비야카타, 악사라, 요니, 아비야, 트리고나스, 데시티, 마야, 스바바바 등은 프라크르티의 동의어다.[9]

요가 바시사는 6개의 프라카나('분열') – 바이라냐('분열') – 미무크수-바야바라('구원을 위한 긴 길'), 우트파티('과학적 기원') sth티('보존'), 업아사마('quism') 그리고 열반('흡수')[10]이 있다. 리시 바시사(Rishi Vashistha)가 내레이션을 맡은 디시티 프라카르나의 다섯 가지 이야기는 배우, 지각자, 지식인 또는 '나'가 행동으로 식별되는 자신의 창조물임을 잊고, 배우와 동일시함으로써 완전히 구속되고 반복적인 출산을 겪게 된다는 것을 보여준다. 존재의 서로 다른 측면을 배우고 경험할 때 성장을 위해서는 '나'의 보존이 중요하다.[11]

샤이바 해석

The five activities attributed to Ishvara by the Shaivites are – shrishti ('emanation or projection'), sthiti ('maintenance'), samhara ('withdrawal'), vilaya ('concealment of the real nature') and anugraha ('grace'), and therefore, Shiva is known as pancakrityakari, the continuous do-er of five-fold act which is different from the concept of Brahman 누가 niskriya('활동 없음')인가. 프라타야브히즈나판카-크르티야에 대한 명상과 바이칼파-ksaya의 실천을 주장하는데, 이 과정에서 자신이 지각하는 것(아바샤나)의 보존과 향락이 락티(rakti)이거나, 지식의 시기에 철회되는 이다. 따라서 Sethiti는 모든 다르사나의 내적 중단이다.[12]

The Devi-Bhagavata III.7.25-26 speaks of the three shaktis of the three gunasjnana-shakti of sattva, kriya-shakti of rajas and artha-shakti or dravya-shakti of tamas; jnana and dravya show the nature of prakasa ('light', 'knowledge') and sthiti ('sustenance', 'existence') in a clearer way. 슈리슈티(자연 상태와 자연), 데시티(연속과 유지)와 삼하라(절제 및 재흡수)는 중도에서 다양한 형태가 빛을 발하게 하는 긍정적 내용의 공허함에서 출발하여 끊임없이 창조, 지속, 해체의 과정을 반복적으로 암시하는 삼합조직을 구성한다. 그 과정이 시작된 곳에서 벗어나 쉬기 전에 움직여야 한다. Sethiti는 구나가 구나로 인식되는 덕으로 정의되며, 다른 두 성별의 공통적인 이름인 출생과 사망이다.

자이나 해석

자이나교에서 데키티라는 말은 아유카마의 길이나 지속시간(시간)을 가리키는데, 카르미즘은 행동에 동기를 부여하는 욕망이나 열정으로 구성되며, 영혼과 결속되어 있는 특정한 기간으로, 가티의 구체적인 수명이 천상의 존재로서든 지옥의 존재로서든 간에, 유카르마사물에 의해 결정된다.모자는 계속 묶여 있다; 바바-레시아는 어떤 에 영향을 주고 프라데사-반다에 영향을 준다.[13] 지바카르만 지속시간은 adhayavasaya('마음의 테뉴어')에 의존하며, 따라서 카사야스의 힘('구속인자')[14]에 의존한다.

불교 해석

아비달마 구사론, 불교의 텍스트, Sloka II.46에서 –"non-existence에 다음 Arising은 존재, 시간은 이 시리즈 모든 시리즈의 덧없음은 불화를;그리고 시리즈의 연속적인 국가들 사이"불교에 지속 시간이 덧없음에 sthiti을 언급하는 것이며 지속 시간의 dharma는 경우에는 1을 파괴하는 비영구성 알려 준다.5]TSarvastivadins는 변화의 분석 결과, "존재하는 것의 변화"를 정적인 것과 부패하는 두 순간을 나타내는 것으로서 "존재하는 것의 변화"를 취하는 자티('nascent', ('static'), ('static'), 자라('decaying')와 나사('cessant')의 측면에서 불변함을 통근으로 통근한다. 테라바다의 추종자들은 자라 모멘트를 거부하고, 사우트란티카들은 모멘트를 거부한다.[16]

참조

  1. ^ "Sanskrit Dictionary". Spokensanskrit.de.
  2. ^ The Practical Sanskrit-English Dictionary. digital Dictionaries of Asia.
  3. ^ Atharva Veda Vol.2. Sarvadeshik Arya Pratinidhi Sabha, Delhi. pp. 309–310.
  4. ^ "Sthiti". Archived from the original on 2014-05-07.
  5. ^ B.K.S.Iyengar (2007). Iyengar: The Yoga Master. Shambhala Publications. p. 196,204. ISBN 9781590305249.
  6. ^ Robert William Eaton (June 2005). Patanjali Yog Darshan. Lulu.com. p. 98,102. ISBN 9781411628878.
  7. ^ Srivatsa Ramaswami (2000). Yoga for Three Stages of Life. Inner Traditions. p. 1, 48. ISBN 9780892818204. sthiti.
  8. ^ A.G.Mohan (2010-07-13). Krishnamacharya. Shambhala publications. pp. 39–40. ISBN 9780834822498.
  9. ^ Laxmi Tantra: A Pancaratra Text. Motilal Banarsidass. 2000. p. xxvi,81. ISBN 9788120817357.
  10. ^ John C.Plott (December 2000). Global History of Philosophy. Motilal Banarsidass. p. 452. ISBN 9788120805507.
  11. ^ Raghunandan (April 2004). The Wisdom of Vasistha. Motilal banarsidass. ISBN 9788120820432.
  12. ^ Jaideva Singh (1982). Pratayabhijnahardayam: The Secret of Self-recognition. Motilal Banarsidass. pp. 23, 30, 39, 70. ISBN 9788120803237.
  13. ^ Jainism and early Buddhism. Jain Publishing Co. 2003. pp. 348–350. ISBN 9780895819567.
  14. ^ Helmuth von Glasenapp (2003). The Doctrine of karman in Jain Philosophy. Jain Publishing Co. p. 71. ISBN 9780895819710.
  15. ^ Kalatattatvakosa. Motilal Banarsidass. 1988. pp. 354–355. ISBN 9788120815476.
  16. ^ David J.Kalupahana (1976). Buddhist Philosophy: A historical Analysis. University of Hawaii Press. p. 101. ISBN 9780824803926.