자급자족(라마나 마하르시)

다음에 대한 시리즈 일부
아드바이타
학교 클래식 애바이타 베단타 바마티 비바라나 샤이즘/탄트라/나스 카슈미르 샤이즘 (Pratyabhijna) 나스 (인케게리 삼프라다야) 새로운 움직임 네오아다이타 비듀얼리즘
개념 클래식 애드바이타 베단타 애트먼 브라만 아비디야 아자티바다 마하바키아스 사치타난다 옴 타트밤 아시 스리 바디 아함 원인과 결과 코샤 네티네티 카슈미르 샤이즘 프라타비히나 소함
연습 구루 명상 스바디야 사라바나, 마나나, 니디야사나 냐나 요가 라자 요가 "중간 언폴딩" 자기강화
목샤 목샤 아누바바 투리야 지반묵타 사하자
텍스트 아드바이타 베단타 프라스타나트레이이 (교장 우파니샤드, 브라흐마 수트라스, 바가바드 기타) 아드바이타 보다 디피카 도그-도지야-비베카 사다나다의 베단타사라 판차다시 아스타바크라기타 가우다파다 만두키야카리카 아디 샨카라 우파데스사하스리 샹카라에게 귀속됨 비베카츄다마니 아트마 보드하 아파로크사누부티 아드바이타요가 요가 바시사 요가야즈나발키야 나스 아바두타기타 카슈미르 샤이즘 바수굽타 시바 수트라스 프라티야비히나흐리담 네오베단타 비베카난다의 작품 인케게리 삼프라다야 다스보드
선생님들 클래식 애바이타 베단타 가우다파다 아디 샨카라 만다나미즈라 슈레슈바라 바카스파티 미우라 파드마파다차리아속 아말라난다 찬드라셰카렌드라 사라스와티 비다라냐 바라티 티르타 아드바이타 교사 컨템포러리/네오베단타 비즈나나브히쿠스 스와미비베카난다 스와미시바난다 스와미친마야난다 스와미 다야난다 샤이즘/탄트라/나스 고락샤나트 맷시엔드라나스 네오아다이타 라마나 마하르시 니사르가다타마하라지 H. W. L. 푸네자 기타 오쇼 에크하르트 톨레
영향 미맘사 냐야 삼키야 스라마니크 운동 요가 힌두교 베다스 우파니샤드 베단타 불교 선사시대 불교 마디미카 요가카라 부처 본성
수도원과 질서 클래식 애바이타 베단타 다샤나미삼프라다야 슈라이 고다파다차야 수학 스링게리 샤라다 페담 고바르드하나 피하 드바라카 피샤 요티르마하 피샤 모던 어드바이타 베단타 신생회 친마야 미션 아르샤 비디야 구루쿨람 네오베단타 라마크리슈나 미션
장학금 학문적 폴 듀센 대니얼 H. H. 잉걸스 리처드 드 스멧 폴 듀센 엘리엇 도이치 마에다 센가쿠 맥스 뮬러 나카무라 하지메 패트릭 올리블레 아난타난드 람바찬 아르빈드 샤르마 비학술적 데이비드 고드먼
분류 아드바이타 아드바이타 베단타 비시슈타드바이타베단타 아드바이타 샤이즘 카슈미르 샤이즘 인케게리 삼프라다야 비듀얼리즘 네오아다이타 교사
힌두 철학
v t

자기조회(Sanskrit vichara, jnana-vichara^[1] 또는 artma-vichara라고도 함)도 철자된 자기조회(self-inquire)는 라마나 마하르시가 "I"사상의 비합리성을 발견하는 가장 효율적이고 직접적인 방법으로 추천한 "I" 또는 "I am"의 내면의 인식에 끊임없는 관심이다.

라마나 마히리시는 '나'라는 생각이 사라지고 '나'^{[web 1]}나 '자각'만이 남게 된다고 가르쳤다. 이로 인해 "존재에 대한 무수한 인식"^[2]이 생겨나게 되고, 이 "I-I"는 그 곁에^[3] 머물면서 "나"가 생각하는 '나'가 상승하게 하는 바사나를 점차 파괴하고,^[2] 마침내 '나'사상은 다시는 떠오르지 않게 되는데, 그것은 자아실현이나 해방이다.^[2]

어원

비차라(산스크리트어: विचा)는 숙의를 뜻하며, 그 뿌리는 वि(동사와 명사를 표현하는 사전) – चरर(움직이고, 로밍하고, 지식을 얻기 위해)이다.^[4] 그것은 옳고 그름의 차별의 능력이다; 그것은 원인과 결과에 대한 숙고, 최종적인 분석이다;^[5] 그것은 또한 애트만, 사티아, 이스바라, 브라만의 성질에 대한 조사다.^[6] 이 산스크리트어인 비차라는 영어에 해당하는 단어가 없다. 비차라는 베단적 진리의 의미에 대한 성찰과 사색이며, 개인을 참된 지식으로 이끌며, 그것은 보편적 자아인 브라만으로 이어진다.^[7]

비차라는 그의 신자들에게는 jnana-vichara^[1] 또는 artma-vichar라고도 불린다.

앗트만(IAST: ātman, 산스크리트어: आत्म््)은 산스크리트어로 보통 "자아"^{[note 1]}로 번역된다. 루트 *breat-men (breath)은 Old English "æmm", 그리스어 "asthma", 독일어 "atem"과 동일하다: "atmen"(숨쉬기 위해). 산스크리트어 '아닐라'(바람)와 같은 라틴어 '애니카'(호흡, 영혼)에서 유래했다. '아닐라'와 '아트만'은 뜻이 비슷하지만 어원학적으로 관련이 없다.^{[citation needed]}

힌두 철학에서 특히 힌두교의 베단타 학파에서는 ā만이 첫 번째 원리,^[8] 현상과의 동일성을 넘어 개인의 참된 자아, 즉 개인의 본질이다. 구원(해방)을 얻기 위해서는 인간이 자기 지식(atma jnana)을 습득해야 하는데, 이것은 자신의 진정한 자아(atman)가 초월적인 자기 브라흐만(또는 파라마트맨)과 동일하다는 것을 깨닫는 것이다.

엄밀히 말하면 '자진'은 '자신', 'atman'의 조사가 아니라 '나' '아함'(산스크리트) '난'(타밀)의 조사다.

오리진스

라마나 마하르시

라마나의 '자기 응집력'에 대한 가르침은 그가 죽음을 확고히 인식하게 된 16세 때 자신의 각성에서 비롯되었다. 그것은 그가 셀프를 알게 했다. 라마나는 1945년 한 방문객에게 "아함 스푸라나"(자각)^{[note 2]}에 대한 통찰력을 요약했다.^{[web 1][note 3]}

죽음의 비전에서는 비록 모든 감각이 베누워져 있었지만 아함 스푸라나(자각)는 분명히 드러나 있었고, 그래서 나는 육체가 아니라 '나'라고 부르는 것이 바로 그 인식임을 깨달았다. 이 자각은 결코 사라지지 않는다. 그것은 어떤 것과도 무관하다. 자체 발광이다. 이 몸이 불에 타도 영향을 받지 않는다. 그래서 나는 바로 그날 그것이 "나"라는 것을 너무나 분명하게 깨달았다.^{[web 2]}

처음에 라마나는 그가 "몸 속에 거처를 차지했던" 영신에 홀렸다고 생각했다.^{[web 3]} 이런 느낌은 몇 주 동안 남아 있었다.^{[web 3]}

말년에 그는 자신의 죽음 경험을 크라마 묵티(kakrama mukti)와 대조적으로 "Sudden delivery"라고 불렀는데, 이는 제나나 요가의 베단타 경로에서와 같은 "gradual refremation"이다.^{[web 2][note 4]}

"어떤 사람들은." 그가 말하길, '젊은 시절에 문학을 공부하는 것으로 시작하라. 그리고는 진저리가 날 때까지 세상의 쾌락에 탐닉한다. 다음으로, 그들이 고령일 때, 그들은 베단타에 관한 책으로 눈을 돌린다. 그들은 구루로 가서 그에 의해 시작되었고, 그리고 나서 슬라바나, 마나나, 니디야사나의 과정을 시작하는데, 이것은 마침내 사마디로 절정에 이른다. 이것이 해방에 접근하는 정상적이고 표준적인 방법이다. 그것은 크라마 묵티[단계적 해방]라고 불린다. 그러나 나는 위에서 언급한 어떤 단계도 통과하기 전에 아카라마 묵티[서든 해방]에 추월당했다.'^{[web 2]}

힌두교

데이비드 프롤리에 따르면, "atma-vichara"는 라마나 마하르시에 의한 대중화를 앞질러,^{[web 5]} Advaita Vedanta 전통에서 가장 중요한 관습이다. 파탄잘리의 요가 경전 8부 중 하나로, 사마디의 여러 단계를 묘사하고 있다. "I-am-ness"에 대한 명상은 사비칼파 사마디에서 명상의 미묘한 대상이다.^[10] 그것은 또한 6세기 또는 7세기 CE에서 유래될 수 있는 싱크로틱한 작품인 요가 바시사에도 설명되어 있으며 요가, 삼키야, 사이바 싯단타, 마하야나 불교, 특히 요가카라의 영향을 보여준다.^[11]

연습

I를 쫓다

라마나는 '나'생각에 세심한 주의를 기울임으로써 이 '나'생각은 사라지고 '나'^{[web 1]}나 '자각'만이 남는다고 가르쳤다. 이로 인해 "존재에 대한 무수한 인식"^[2]이 생겨나게 되고, 이 "I-I"는 그 곁에^{[web 2]} 머물면서 "나"가 생각하는 '나'가 상승하게 하는 바사나를 점차 파괴하고,^[2] 마침내 '나'사상은 다시는 떠오르지 않게 되는데, 그것은 자아실현이나 해방이다.^[2]

라마나는 '그 구루가 제자에게 준 계책이나 지도'^{[web 6]}라고 우바데사를 내주면서 신자들의 진정한 '자신'을 가리키며 그 진리를 보여주었다.^[12] 작가이자 오랜 헌신자인 데이비드 고드먼이 설명하듯이,

자강 초심자들은 스리 라마나로부터 '나'의 내적 감정에 주의를 기울이고, 그 감정을 가능한 한 오래 붙잡아 두라는 권고를 받았다. 만약 그들의 관심이 다른 생각들에 의해 집중이 흐트러졌다면, 그들의 관심이 방황했다는 것을 알게 될 때마다 '나' 생각의 자각으로 돌아가야 한다는 말을 들을 것이다. 그는 이 과정을 돕기 위해 여러 가지 도움을 제안했다. – '나는 누구인가?' 또는 '내가 어디서 왔을까?' - 하지만 궁극적인 목적은 몸과 마음의 모든 활동을 책임지고 있다고 가정하는 '나'를 지속적으로 인식하는 것이었다.^{[web 7]}

자가 보강은 항상 연습할 수 있다.

자기 강화는 특정 시간과 특정 위치에서 일어나는 명상 연습으로 간주되어서는 안 된다; 그것은 자신이 무엇을 하고 있든 상관없이 깨어 있는 시간 내내 계속되어야 한다. 스리 라마나 마하르시는 일하는 것과 자기 강화 사이에 아무런 충돌도 없다고 보았고 그는 약간의 연습만 있으면 그것이 어떤 상황에서도 이루어질 수 있다고 주장했다. 그는 때때로 규칙적인 공식적인 연습 기간이 초보자들에게 좋다고 말했지만, 그는 결코 오랜 시간 동안 앉아 명상을 하는 것을 옹호하지 않았고, 그의 헌신적인 사람들 중 누군가가 명상적인 삶을 위해 그들의 일상적인 활동을 포기하고 싶은 욕구를 표현했을 때, 그는 항상 그의 반대를 표시했다.^{[web 7]}

자아란 의식이다.

라마나는 셀프가 의식이라고 말했다.

진실은 자아가 일정하고 불규칙한 인식이라는 것이다. 조사의 목적은 자아의 의식으로서의 본질을 찾는 것이다. 분리성이 인식되는 한 조사를 실행하도록 한다.^{[web 8]}

자아에 대한 인식을 포기하는 것은 순수한 인식으로 이어진다.

너는 자각이다. 자각은 당신에게 또 다른 이름이다. 당신이 자각하고 있기 때문에 그것을 얻거나 기를 필요가 없다. 당신이 해야 할 일은 다른 일, 즉 자신이 아닌 것에 대해 자각하는 것을 포기하는 것이다. 그들에 대한 인식을 포기하면 순수한 인식만이 남게 되고, 그것이 바로 '자아'이다.^{[web 8]}

텍스트 참조

라마나의 저술 작품들은 자기강의를 간결하게 묘사하고 있다. 울라두 나르파두 30절:^{[note 5]}

'나는 누구인가?'라는 질문을 마음 속으로 하면, 한 사람이 심장에 도달하면, 개개의 '나'는 풀이 죽어, 동시에 현실은 '나-나'로 드러난다. 이렇게 자신을 드러내지만, 그것은 자아 '나'가 아니라 '자신 절대자'가 되는 완벽한 존재다.^{[web 1]}

우파데사 운디야르의^{[note 6]} 19절과 20절은 동일한 과정을 거의 동일한 용어로 설명한다.

19. '나'는 언제 생기는가? 안에서 이것을 찾아라. 그러면 '나'는 사라진다. 이것이 지혜의 추구다.
20. '나'가 사라진 곳에 저절로 '나'가 나타난다. 이것이 무한대다.^{[web 1]}

비차라 상라함(셀프 어쿼리):

그러므로 시체와 같은 육체를 실제의 시체로서 남겨 두고 입으로 '나'라는 말조차 내뱉지 않고 남아 있는 것은, 지금 예리하게 '나'로 떠오르는 것이 무엇인가 하고 물으면, 마음 속에서는 어떤 소리 없는 스푸라나, '나'^{[note 7]}가 저절로 빛날 것이다. 혼자 있고 분열되지 않은, 많고 분열된 생각이 사라진 인식이다. 한 사람이 떠나지 않고 가만히 있으면, 그 개성의 감각을 완전히 말살한 스푸라나조차도, '나는 몸이다'라는 자아의 형태는 결국 장막을 잡는 불꽃처럼 저절로 가라앉을 것이다. 이것만으로도 위대한 자와 경전에 의한 해방이라고 한다.^{[web 1]}

라마나의 설명 필사

일찍부터 라마나는 자기 회사에 앉아있을 신자들을 끌어들여 질문을 던졌다. 몇몇 신자들은 그들 자신의 특정한 질문에 대한 답을 기록하거나, 라마나가 답한 종이 한 장을 보관해 두었다가 나중에 출판하게 했다.^[13] 다른 신자들은 라마나와 신자들의 대화를 기록했는데, 그 중 다량 또한 출판되었다.^{[web 7]}

라마나는 "언어적으로든 서면으로든 스스로 동의하는 그의 가르침을 공식화할 마음이 전혀 들지 않았다"^[13]고 말했다. 그가 공로를 인정받은 몇 안 되는 글들은 "제자들이 질문하거나 그들의 재촉을 통해 질문에 대한 답으로 존재하게 된다"^[13]고 했다. 오직 몇 곡의 찬송가만이 그의 발의로 쓰여졌다.^[13]

라마나의 초기 가르침은 난야르라는 책에 기록되어 있다.(나는 누구인가?) 그 속에서 그는 '나'와 '자강'에 대해 상세히 기술한다. 원서는 타밀에서 처음 쓰여졌고, 스리 필라이가 출판했다.^[14] 라마나가 작성한 이 책의 에세이판(Sri Ramana Nutrattu)은 원작과 달리 그의 수정과 복습의 장점이 있었기 때문에 결정적인 것으로 여겨진다. "난 야르"는 그의 제자 시바프라카삼 필라이에 의해 기록되었는데, 그는 이미 전통적인 아드바타에 의해 많은 영향을 받았으며, 그래서 그의 해명을 위해 전통적인 아드바야어 부정 방법에 대한 주석을 추가했다. 이러한 추가 음들은 후에 라마나에 의해 제거되었다.^[15] 라마나의 직계 제자인 스리 사두 옴의 '스리 라마나의 길, 1부'로 주의 깊게 영어로 번역할 수 있다.^[16]

참고 항목

메모들

참조

원천

인쇄 소스

웹 소스

추가 읽기

• '나는 누구인가?' 스리 라마나 마하르시 작품집(ISBN 81-88018-06-6). 난야르 포함, 나는 누구인가?i
• 스리 라마나 마하르시의 가르침에서 영감을 받은 자기강성 명상 기법
• Be As Are: 데이비드 고드만이 편집한 스리 라마나 마하르시의 가르침 (ISBN 0-14-019062-7)
• 안나말라이 스와미: 최종 회담, 데이비드 고드먼 편집 (ISBN 0-9711371-6-1)

외부 링크

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• 구루 바차카 코바이, 스리 무루구나르 편, 사두 옴 편, 마이클 제임스의 무료 전자책