아비야크타

Avyakta

아비야카는 '명시되지 않는다', '가장 미묘하다' 등을 뜻하는 말로, 보통 그 본성의 미묘함을 이유로 프라크르티를 가리키는 말로, 브라흐만을 가리키는 말로, 그 미묘함 때문에 누가 프라크르티의 궁극적인 지원(아스라야)인가를 가리키는 말로도 쓰인다.[1] 심리학 범주를 모두 유지하는 바가바드 기타 3.42가 마하트아비야크타(Unmanifest)[2]를 객관적 범주인 마하트(Cosmic Intelligence), 푸루사와 함께 범주로서의 아비야카는 후기 삼키야 철학에서 중요한 역할을 한다.

아비야크와 사물의 기원

샤라카체타나를 '지구', '물', '불', '공기', '공간' 5가지 원소에 더하여 6가지 원소나 다토스를 준다. 체타나푸루사PrakrtiAvyakta-party와 동일시되며 Paramatman이라 불린다. 푸루사나 체타나가 감각과 정신의 몸과 연결되어 있을 때 의식은 영혼-신체 콤플렉스의 현상이다. Bhagavad Gita XII.1-2에 따르면, Vikara 또는 Prakrti의 진화적 산물은 Ksetras (필드) (살아있는 유기체)이고, Purusa 또는 Chetana 또는 ParamatmanAvyakta-partaKsetragna (필드) (최고자아)이다.[3]

According to Sushruta’s views on the evolutionary process set in motion by Consciousness, Mahan (Intellect) is generated from Avyakta or mula-prakrti, from that Mahan, Ahamkara (Ego) is produced having the same qualities, and from Ahamkara are produced the twenty four elements that are achetana (unconscious) in nature, and the twenty-fifth element 지바(Purusa 또는 soul)이다.[4]

만두카야 우파니샤드의 지시를 확장한 파잉갈라 우파니샤드는 조건부 브라만인 목격의식과 연관됨으로써 물라프라크르티(몸)가 활기를 띠게 되고 진화하기 시작한다고 말한다. 그것의 첫 번째 회피는 이시와라 의식을 영혼에 활기를 불어넣는 주제로 삼고 있는 아비야카다. 브라만에 대한 순수한 의식은 아비야카를 육체로 하는 이쉬바라(Sisvara)로 내려오거나 된다. 따라서, 그 진화 단계에서 아비아카는 "자경하는 몸"이다.[5]

아비야카와 마야

삼키프라크르티(Samkhya Prakrti)의 베다틱 변태인 마야는 감각-통념으로 그것에 대한 인식을 얻을 수 없고, 본성이나 진성에서는 볼 수 없기 때문에 형체 등이 없는 아비야카타(Avyakta)라고 불린다. 그것은 스루티의 선언에 부합하는 지성을 가진 사람들에 의해 그 효과로부터 유추되어야 한다. 그 특수한 상태에서는 부처(지적)와 인드리야스(세상)가 완전히 용해되어 기능을 정지할 때, 모든 프라마나(지식의 원천)가 그대로 남아 있을 때, 이것을 수셉티("꿈이 없는 수면")라고 표현한다. 그리고 부처는 오직 씨앗의 형태로만 남아 있을 때, 이 보편적인 평결이다. "나는 아무것도 몰랐다(").자는 동안)." 마야이쉬바라나 조건부 브라만이 창조할 수 있는 사구나 브라만으로서 상상조차 할 수 없는 멋진 힘이다. 이유 없는 효과는 불가능하기 때문에, 조건 없는 브라만이나 니루냐 브라만으로부터 끌어내는 것은 창조하는 힘이다. 아비야카나 마야는 시작도 없는 아비야, 절대적 의미로는 현실도 없고 지식으로 인해 파괴된다. 그것은 그 자체로 구성원인 삿바, 라하스, 타마 등 세 개의 구나로 압축되어 있다. 마야는 이 세 가지 군마의 성질이 있어 그 효과보다 뛰어나다. By virtue of being the cause of all transformations beginning with akasa and by virtue of the sruti which intimates the evolutions brought about by iksana ("seeing", "thinking"), samkalpa ("purposing") and parinama ("transformation"), Maya is established Shvetashvatara Upanishad - Know that Maya is Prakrti and Maheswara to be the Mayain, the wield마야 출신이다.) 이 세상을 낳는다. 마야이슈바라와 아비다의 반사된 존재에 대한 책임이 있다. 마야마하트에서 브라만다에 이르기까지 카라나사리라 또는 "애트맨의 폐경체"로 알려진 모든 것으로 태어난다. 카라나 사리아바야카타라고 부르는데, 이는 감각적 인식에 이용할 수 없기 때문이다.- 비베카츄다마니 110, 122, 123[6].

마야의 교리는 아디 샨카라의 조작이 아니다. 릭스 베다우파니샤드에서는 일반적으로 마야는 "힘"을 의미하며, 마야프라크르티와 동일시되어 "망상"을 의미하게 된 것은 슈베타슈바타라 우파니샤드에 있고, 바가바드 기타에서는 "마법적인 힘"[7]을 의미한다. 아디 샹카라는 카타 우파니샤드 I.ii.10-11의 현자가 아비카타프라드하나로 정의하지 않고, 이 단어로 알려야 할 것을 나타내지 않기 때문에 아비악타가 그 관리되지 않는 상태에서 프라드하나를 상징한다는 삼키야 관점을 받아들이지 않는다. 주로 아비야카는 이름이나 형태에 의해 발현되지 않는 "이 세계의 선행 종자 단계"를 의미한다. 샨카라는 씨앗의 정의가 아비디야의 성질에 있고, 아비야카타라는 말로 상징되고, 그 땅으로 최고령(브라만)을 가지는 것은 마야의 성질에 해당하며, 자신의 형태를 알지 못하는 투과혼이 계속 잠드는 위대한 수면이기 때문에 프라다나를 대신한다.[8]

의의

그들이 처음에 아비야크타에서 진화했을 때, 그 후 어떤 행동에도 참여할 수 없는 다섯 가지 미묘한 요소들은 형태를 갖추지 못하고, 나중에 이 다섯 가지 지구, 물, 불만이 물질성을 획득한다. 사트바가 가장 많이 함유된 아카사의 구성은 우파니샤디치 사상가들에 의해 당연히 고려되었지만, '공간'에 의존하는 '시간'의 구성은 고려하지 않은 채 방치되었다. 비쉬타드바이타 학파의 로카차랴는 시간을 프라크르티의 변혁과 그 돌연변이의 원인으로 여겼지만, 스리니바사는 육감오르간을 통한 인식의 대상인 보이지 않는 구제불능의 시간을 삼총사가 없는 물질로 여겼고, 신의 초월적 거처에 영원한 시간은 비지터나라고 여겼다.나는 세상에서 Advaita School은 "Cosmic Nescience" 또는 "Maya"라는 정의하기 어려운 원리로 인해 세계와 모든 물질을 외모로 간주하고 있는데, 이는 현실적이거나 비현실적이거나 정의하기 어려운 것이다. Advaitins는 Time과 경험적 세계만을 연결한다. 창조란 이름과 형태의 외관을 의미하기 때문에, 그것들은 창조되기 전에 존재할 수 없고, 또한 같은 부류의 물체들 간의 차이도 Sat에 대한 참조를 가질 수 없으며, "존재하지 않는" 것은 존재하지 않는다.[9]

Bhagavad Gita는 다음과 같이 선언한다. – "이 Avyakta (앞서 18절에 언급된 비관리적 축제)를 훨씬 넘어서는, 여전히 가장 비관리적인 존재, 즉 죽지 않는 최고존재가 있다. 파괴할 수 없는 존재로 말해온 동일한 관리되지 않는 것을 최고의 목표라고 부르기도 한다; 다시 말해 그들은 이 죽음의 세계로 돌아가지 않는 나의 최고 거처다. [10] Thus, the Sruti and the Smrti both declare the existence of Avyakta which as Maya is the upadhi of Ishvara; the five sheaths (Panchakosa-sarira) which are the effects of Maya are the upadhis of Jiva, when these upadhis are effectively removed there is no Ishvara and no jiva- Vivekachudamani.245-6.[11]

참조

  1. ^ S.N.Dasgupta (1991). The Speech of Gold. New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. p. 136. ISBN 9788120804159.
  2. ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1926). The constructive survey of Upanishadic philosophy. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 144.
  3. ^ V.R.Rao (1987-01-01). Selected Doctrines from Indian Philosophy. Mittal Publications. p. 65. ISBN 9788170990000.
  4. ^ Y.C.Mishra (2004). Padartha Vijnana. Chaukhamba publications. p. 503. ISBN 9788186937556.
  5. ^ O.N.Krishnan (2004). In search of Reality. Motilal Banarsidass Publishers. p. 107. ISBN 9788186937556.
  6. ^ Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. 1973. p. 127,148.
  7. ^ Ramachandra Dattatrya Ranade (1926). The constructive survey of Upanishadic philosophy. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. p. 164.
  8. ^ John G. Arapura (1986). Hermeneutical Essays on Vedantic Topics. New Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. p. 75. ISBN 9788120801837.
  9. ^ Swami Swahananda. Pancadasi of Sri Vidyaranya Swami. Chennai: Sri Ramakrishna Math. p. 23. Archived from the original on 2012-11-15. Retrieved 2013-01-05. Verses II.23-25
  10. ^ Jayadayal Goyandka. Srimadbhagavadagita Tattvavivecani. Gorakhpur: Gita Press. p. 376. Verses BG VIII.20-21
  11. ^ Sri Samkara's Vivekacudamani. Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan. 1973. p. 258.