아다르사나

Adarsana

아다르사나(Adarsana)는 이미 존재하는 사물에 대한 실제의 비관을 말하며, 사물의 사실적 존재에 대한 무지를 가리킨다. 이 용어는 요가 사상의 학교와 자인 철학에서 두드러지게 나타난다.

의미

산스크리트어로 형용사로서 아다르사나 또는 아다르산은 잠재되어 있거나 보이지 않는 것을 의미하며, 명사로서 비비전, 무시, 비응시, 방관, 잠복상태 소멸, 보이지 않는 것을 의미한다. 그것은 또한 agyanavidya를 의미한다. 바야사 바르샤샤시의 2.25와 3.55를 인용한 바이다나트 샤스트리는 현존하는 사물에 대한 불시관을 이해함으로써 그 사물에 대한 인식을 이해하고 그 사물의 실상을 알게 된다고 쓰고 있다. 다르사나는 보는 것을 의미한다. [1] 그러므로 파니니는 그의 아스타디야이(Sutra 1.1.60, 61)에서 '실종, 보이지 않음, 물체의 이탈'이라는 의미를 부여했는데, 이 사실은 루크, 슐루, 루프로 표현된다; 루프는 이미 존재하는 진짜 보이지 않는 것을 가리킨다. 즉 아다르사나는 사물의 사실적 존재에 대한 무지를 가리킨다. [2] 아유르베다에서 adarsana라는 용어는 이미 존재하는 물체를 보지 못하게 되는 시각적 오류와 실명을 의미한다.[3] 푸라나스에서 아다르사나는 마음에서 태어난 어머니로, 보는 행위와 보지 않는 행위 또는 보지 않는 행위가 마음의 활동이기 때문에 그렇게 말한다.[4]

함축

요가에서 지식의 무지와 부재를 가리키는 전문 용어인 adarsana라는 용어는 파탄잘리의 요가 경전사다나파다와 관련된 논의에서 두드러지게 나타난다. 파탄잘리이전카필라가 22개의 경전을 통해 체계화한 삼키야 원리의 실용적 적용인 요가 철학 또는 아카랴 히라냐가르바에 의해 뒷받침된 요가-다르사나를 체계화했다. 파탄잘리의 요가 경전에 대한 비야사의 논평인 Vyasa-bhasya바차스파티 미스라와 비야나브히크슈에 의해 논평되었다. Vyasa는 해방은 오해나 아다르사나의 원인이 사라짐으로써 정지가 일어나는 마음의 정지에 정확히 이루어지며, 동시에 현실의 올바른 시각(다르사나)이 속박의 원인인 오해를 멈추거나 전복한다고 덧붙인다. adarsana는 내면의 개별 의식과 관련하여 아비다의 특별한 결합체라고 Vyasa는 설명한다.[5] 비야사는 요가 수트라의 사다나파다에 대한 논평에서 아다르사나의 개념을 상세히 논하고 설명한다. 따라서 아다르사나 잘못된 관념이나 반대의 지식은 구나스푸루사의 물건으로 작용하는 구나스푸루사가 접촉하는 것이다. 쾌락과 고통의 경험의 형태로 마음을 고치는 것은 아르다르사나이다. 아다르사나는 점차 가이발야나 해방으로 이어지는 차별적 지식의 달성을 중단한다. 아는 것(다르사나)으로 발현하는 힘이나 아는 것(푸루사)과 아는 것 모두의 특징으로도 알려져 있다.[6]

요가 사상의 학교에 따른 적용

힌두 철학 요가 학교는 아다르사나를 요동으로 간주한다. 즉, 구나스가 활동할 때까지 흔들리는 구나스에 대한 솔직함, 그리고 그것은 일차적 정신의 비생산성이라는 것이다. 일차적인 정신은 경험과 분별의 대상을 주인인 시어에게 제시한 후 기능을 중단하는 것이다. 올바른 지식과 포기를 통한 즐거움의 대상에 대한 혐오가 일어나면 기능을 중단하는 마음이 일차적인 마음이다. 이 사상의 학파도 아다르사나아비디야의 지연이나 잘못된 지식이나 차별의 욕구로 잠재된 상태에서 경험과 해방의 존재로 보고 있는데, 이는 부처푸루사의 동맹과 그 공동존재하는 아다르사나의 연대의 원인이다. 아다르사나(Adarsana)는 이중성을 가진 프라다하나(Pradhana)이다. 즉, 그것은 정적이며 또한 변동하는 경향이 있고 어떤 경향이 잠재 에너지인 아다르사나(Adarsana)로 저장되기 때문에 인지 능력이다. 따라서 이 학교는 아다르사나를 차별적 지식을 제외한 모든 지식으로서 프라다하나푸루사 모두의 특성으로 간주하고 있다.[7] Vyasa는 요가 수트라 2.23에 대한 논평에서 adarsana는 보지 못하거나 무지(avidya)라고 말한다. 파탄잘리는 그의 요가 수트라 2.24에서 경험자인 앳맨의 신원확인(삼요가)의 원인, 즉 경험의 대상인 프라크르티와의 관계, 즉 속박은 무식이라고 설명하고 있다.[8] adarsana가 중단되고, 불행을 초래하는 부처와 푸루사의 동맹이 중단되고, 영원히 속박의 완전한 중단이 있을 때, 푸루사의 초연 상태와 향후 구나스와의 접촉이 발생하지 않는 상태가 뒤따른다. [9]

불교관

그러나 불교 철학자 다르마키티(Dharmakirti)는 카라바카스제인들도 갖고 있는 견해인 다르사나(공동존재)의 관찰이나 아다르사나(공동존재)의 관찰에는 침탈이 성립될 수 없다고 말하고 있는데, 이는 정체성과 인과 인과관계만이 침탈의 유일한 허용 근거이기 때문이다.헤세적인 방법으로는, 필요성과 침탈이 있을 수 없으며, 비침습성은 두 표현에 대한 인지적 내용의 차이에도 불구하고 필수적인 정체성을 내포하고 있다.[10]

자인신앙

자이나교에서 adarsana라는 용어는 정신적 불안의 상태와 오랫동안 슬픈하나, 타파스 등을 거쳐서 원하는 최고 목표를 달성하지 못해 생기는 신앙 상실의 고통을 나타내며, 부정적인 느낌은 분노, 폭력, 질투, 길조, 악한 의도, 거짓을 초월하는 사람에게 영향을 미치지 않는다.단련되고 브라흐마차랴 달마를 입양하는 것은 그의 가정이나 가정생활, 모든 물건의 소유욕, 그리고 그가 소유하고 있는 모든 것을 기꺼이 기부하는 것을 포기했다. 이 부정적인 느낌의 극복은 아다사나 비제이라고 불린다. [11]

기타적용

바우드하야나에 따르면 아리아바타는 칼라카바나의 서쪽, 아다르사나의 동쪽, 히말라야 산맥의 남쪽, 빈디야스의 북쪽에 위치해 있다. 다람수트라 2.2.16은 비나사나를 아리아바르타의 서쪽 경계인 아다르사나라고 말한다.

참조

  1. ^ Vaidyanath Shastri (1973). Dasana-tattva-viveka. Urmila Devi Shastri.
  2. ^ Ashtadhyayi of Panini. Motilal Banarsidass. 1989. p. 24. ISBN 9788120805217.
  3. ^ Yogesh Chandra Mishra (2008). Ayurveda Kriya Sarira. Chaukhmaba Publications. p. 50. ISBN 9788189798079.
  4. ^ Krishnadutta Bharadwaj (2004). Bal Ramayan. Motilal Banarsidass. p. 43. ISBN 9788120912748.
  5. ^ Yohanan Grinspon (January 2002). Silence Unheard. SUNY Press. p. 94. ISBN 9780791451021.
  6. ^ The Yoga Darsana of Patanjali. Concept Publishing Company. 2007. p. 144. ISBN 9788172681241.
  7. ^ Yoga Philosophy of Patanjali. SUNY Press. January 1983. p. 193. ISBN 9780873957281.
  8. ^ Ian Wicher (January 1998). The Integrity of the Yoga Darsana. SUNY Press. p. 133. ISBN 9780791438152.
  9. ^ Yoga Philosophy of Patanjali. SUNY Press. January 1983. p. 198. ISBN 9780873957281.
  10. ^ Kisor Kumar Chakrabarti (March 1995). Definition and Induction. University of Hawaii Press. p. 151. ISBN 9780824816582.
  11. ^ Shivswaroop Sahay (2008). Pracheen Bharatiya Dharm Evam Darshan. Motilal Banarsidass. p. 190. ISBN 9788120823693.
  12. ^ Subodh kapoor (2002). Encyclopaedia of Ancient Geography Vol. 1. Genesis Publishing (P) Ltd. p. 7. ISBN 9788177552980.