사라

사라, 사라파, 사라파, 사라파다(또는 티베트어 languageད་བ,,, [다닌], Wyl. mda' bsnun The Archer), (Circa 8세기 CE)는 최초의 사하지야와 마하시디다스의 하나로 알려져 있었다. 사라라는 이름은 "화살을 쏜 사람"^[1]이라는 뜻이다. 한 학자에 따르면, "이것은 그가 저승사자 화살 스미스로 위장한 다키니를 가지고 공부했을 때 그의 전기의 많은 버전에서 어떤 사건을 명백히 언급한 것이다. 은유적으로 비이중성의 화살을 이중성의 심장에 쏘아 넣은 자를 가리킨다."^[2]

사라는 바랴나 불교, 특히 마하무드라의 전통의 창시자 중 한 명으로 여겨진다.

사라는 원래 라훌라 또는 라훌브하드라로 알려졌으며, 인도 동부의 라즈니 주의 도시 국가인 롤리에서 샤키야 가문에서 태어나 불교 수도 대학 날란다에서 공부했다.^[3] 산크리티타얀과 드비즈람 야다브에 따르면 사라아는 당시 앙가 데스의 수도였던 고대 바갈푸르의 라그계 마을에서 태어났다.^[4]

교사와 부군

사라라는 카스트, 사회계급, 그리고 당시의 억압적인 규범적 성역할과 위계를 뒤엎는 행동을 하는 떠돌이 요기, 아바두타로 알려져 있다. 사라의 중요한 스승과 부군들 중 두 명은 카스트, 계급, 성별의 관점에서 기술적으로 그보다 낮은 여자였다. 그러나 이 이름 없는 여자들은 각각 영적 실천의 길에서 동등하게 사라를 만났고, 그들 각자는 사라를 자신의 영적 발전으로 더 나아가게 하는 깨달음을 가지고 있었다.

다키니를 만드는 화살

사라는 보통 앉아서 화살을 들고 있는 모습이 보인다(Skt. śaru). 흔히 사라의 스승이자 부군이었던 애로우 스미스 다키니 또는 애로우 메이킹 다키니라고 불리는 성숙한 이름 없는 여성에게서 화살을 들고 있는 사라의 전형적인 우상화가 등장한다. 그들의 만남의 일부 버전에서는 사라가 환상으로 다키니를 만드는 화살촉을 보고 여기저기 돌아다니며 그녀를 찾아다녔다고 한다. 어떤 사람들은 기로에 섰다고 말하지만,^[5] 다른 버전들은 그녀가 화살을 팔던 바쁜 시장에서 만났다고 말한다.^[6][7]

그들이 장터에서 만나든, 교차로에서 만나든, 변혁적인 것은 이 여자의 강렬한 집중력과 사라에게 주는 영적인 지시다. 그가 그녀를 발견했을 때, 사라가 그녀가 무엇을 하고 있는지 물어본다. 그에 대한 그녀의 대답은 "부처님의 뜻은 말과 책을 통해서가 아니라 상징과 행동을 통해서 알 수 있다"^[8]는 것이다.

이어 화살 만들기 다키니는 다키니의 가르침에서 흔히 볼 수 있는 이해하기 힘든 감질나는 황혼 언어를 사용해 그에게 화살의 상징적 의미를 설명했다. 이 순간 사라가 마하무드라의 상태를 완전히 깨닫고 그 순간 단음절 '다'를 말했다고 한다. 이 단어의 소리에 나오는 연극으로, '화살'이나 '심볼'(티벳어로 다르다 또는 mda'dar)을 의미할 수 있다. 그러자 사라는 앞에 놓인 지혜 다키니를 알아보고 학문과 수도승 서약을 버리고 그녀와 함께 화장터로 옮겨 연습을^[9][10] 했다.

다키니와 사라를 만드는 화살과 그들의 위대한 영적 성취에 대한 경의를 표하고, 이러한 영적 선열의 축복을 이끌어내기 위해, 현대의 탄트릭 커뮤니티는 영적 규율과 실천의 한 형태로 활쏘기와 활쏘기를 하고 있다.

무우 카레 다키니

사라의 스승이자 부군이었던 두 번째 이름 없는 여성은 흔히 무 커리 걸 또는 무 커리 다키니라고 불린다. 사라가 그녀를 만난 것은 그녀가 막 15살이었을 때였고 아마도 그녀는 하인으로 일했을 것이다. 이 완성된 다키니를 무 커리걸이라는 비명과 함께 제공하는 이야기 또한 몇 가지 버전이 있다. 더 잘 알려진 것 중 하나는 사라가 어느 날 이 젊은 여자에게 무 카레를 만들어 달라고 부탁했다는 것이다. 이렇게 하는 동안 사라가 명상에 빠졌다. 명상적 흡수력이 매우 완만하여 12년 동안 사마디에 머물렀다.

조정에서 나오자, 그는 젊은 여자에게 12년 후에 무 카레 중 일부를 먹어도 되느냐고 물었다. 그에 대한 그녀의 직접적인 답변이 가르침이다. 그녀는 "12년 동안 사마디에 앉아 있는데 무 카레에 대해 제일 먼저 묻는 게?"^[11]라고 말했다.

사라는 자신의 지혜를 알아차리고 명상적 실천에 있어서 자신의 결점을 깨달았다. 그는 영적인 길에서 조금이라도 진전을 이룰 수 있는 유일한 방법은 모든 방해를 받지 않고 고립된 산지로 이동하는 것이라고 판단했다.

다시 무우 카레 다키니는 사라에게 "무우 카레에 대한 지칠 줄 모르는 욕망으로 사마디에서 깨어나면 산의 고립이 당신에게 어떤 도움이 될 것이라고 생각하는가? 그녀는 "가장 순수한 고독은 좁고 융통성 없는 마음의 라벨과 개념에서 선입견과 편견으로부터 벗어날 수 있게 해주는 것"^[12]이라고 조언했다.

사라라는 자신이 실로 그의 동료가 아니라 그의 스승이라는 것을 깨달으면서 그의 앞에서 이 다키니의 지혜에 귀를 기울일 만큼 현명했다. 그 순간부터, 그의 명상적 관행이 바뀌었고 결국 그는 마하무드라의 최고의 실현을 이루었다. 그가 사망할 당시 사라와 그의 조부는 모두 다키니 퓨어랜드에 올랐다.^[13]

제자들

루이파는 사라의 제자였다.^[14]

도하, 카랴기티, 바랴기티

남아시아의 구전 및 문학적 전통에서 사라의 탄성적 작곡과 가르침에는 도하(시적 커플츠), 카리아기티(공연곡), 바자르기티(아다만타인 노래) 등 적어도 세 가지 분류가 있다.

브라잇슈타인은 다음과 같이 쓰고 있다.

사라의 전도는 단지 과거와 현재에 있는 그의 존재에만 있는 것이 아니라 그의 작품의 말뭉치에도 있다. 마하시다에 걸맞게, 그의 교수법은 자발적이고, 영감을 주며, 도전적이었다. 사라에는 심성과 현실의 본질을 직접적으로 지적하기 위해 고안된 난해한 구절이 있다고 한다. 말뭉치의 크기에도 불구하고(Tengyur에서만 그에게 귀속된 24개의 작품이 있지만, 현재까지 진지한 관심을 받은 것은 그의 도하 3부작(도하 점수 합계; 그루브 스나이킹)뿐인데, 이 곡들은 마스터 사라에게 귀속된 다른 모든 것을 생략한 3부작이다. 그의 왕과 피플은 영어와 다른 서양 언어로 수없이 번역되었고 주요 학문의 주제였다. 그러나 사라의 아리스타인 송은 거의 손대지 않았다.^[15]

도하는 쿠펠렛 시의 한 형태로서 사라의 도하 일부가 '라이밍 커플츠(Ryming Couplets)' 도하코에 편찬되어 있다. 카랴그티코(혹은 차랴파다)의 파다(대) 22, 32, 38, 39를 그에게 할당한다. 도하에 사용된 대본은 현재의 카이티, 앙가 리피, 아사미즈, 방글라, 오디아 문자와 매우 유사하며, 이는 사라파가 오다어와 안기카 언어와 유사한 초기 언어로 그의 문학을 편찬했음을 암시한다.^[16][17]

라훌 산크리티타얀의 견해에 따르면 사라파다는 최초의 시다 또는 싯다하카랴였으며 오디아 최초의 시인, 안기카, 힌디 문학이었다. 그에 따르면 사라파다는 하리브하드라의 제자였고, 그는 차례로 티베트를 여행한 저명한 불교학자 샨타라키타의 제자였다. 반타라키타는 8세기 중반 티베트 역사원으로부터^[18] 살았고 하리브하드라는 팔라 왕 다르마팔라(770~815CE)와 동시대였던 것으로 알려져 있어 사라파다는 8세기 후반이나 9세기 초에 살았을 것이다.^[19] 네팔 삼바트 221 (1101 CE)에서 베낀 사라의 도하코아 원고의 콜로폰으로부터, 그리고 네팔의 왕립 더바르 도서관(대부분 도하코아의 초기 필사본일 것임)에서 Pt까지 찾아냈다. 1907년 하라프라사드 샤스트리, 우리는 사라의 많은 도하들이 그 무렵에 존재했다는 것을 알고 있다. 학자 Divakar Chanda의 노력도 다양하며 현대적인 벵골어 글꼴에서 Bongiyo Shahityo Porishawd에 의해 1916년의 Dohakosh Sarahapa의 벵골어 글꼴에서, Sarahapa의 벵골어 글꼴, Dakarnab adage-poems, th등에게도 dohas의 산스크리트어 노트를 함께 실리기도 인쇄되었다 preserved.,[20] 왔다 덕분에.ed칸하파나 크리슈나차랴파의 오하스나 가니프낫과 메클라의 음이다. 그 마우스피스는 1907년 네팔 왕국의 왕립 더르바 도서관에서 원고를 발견한 하라프라사드 샤스트리의 작품이었다.

사라의 다음과 같은 노래와 시는 원작인 아파브람사, 아앙기 또는 모던 앤기카^[21](사라가 가장 자주 쓰는 언어)에서 나온 것이다. 그러나 우리는 티베트어 번역을 가지고 있다.

위 구절에 대한 한 가지 학술적 해석이 있다.

"공간: 인도 사상, 특히 불교에서는 현실의 객관적 본질을 공허하거나 무제한으로 비유하는 공통의 은유와 그 공허함을 경험하는 마음의 주관적 자질을...우주는 또한 지구, 물, 불, 공기와 함께 대부분의 인도 우주에서 인정된 다섯 가지 원소 중 하나이다. 어떤 맥락에서... "하늘"은 아파브람사 또는 티베트어 원문에 더 적합한 번역이다. 비어 있음: 대부분의 마하야나 불교의 학교에 따르면, 우주에서 모든 실체와 개념의 궁극적인 본질이며, 해방을 달성하기 위해서는 그 실현이 필요하다. Emptiness (Skt. śūnyatā) may be regarded negatively as the absence, anywhere, of anything resembling a permanent, independent substance or nature...더 긍정적으로, 그것은 일시적으로 불명확하게 하는 방어의 "상징"인 마음의 자연적인 윤광으로 간주된다...여기서 '그것'(즉 현실)이 공허함과 연결돼 있다고 생각하는 이들을 향한 비판적 발언은 사라의 주요 타깃 중 하나인 부정화에 대한 일방적 집착을 바로잡기 위한 것으로 보인다.^[23]

이 시에서 사라의 요점은 능숙해지기 위해 가는 길에 있는 지망자가 은유와 소테리학 어휘에 갇히지 않도록 하는 것이다. 이것은 사라의 가르침에서 반복되는 모티브였고, 그가 '화살'이나 '다다르'(티베탄: mda' dar)로 티베트 우상화에 묘사되는 이유에 대한 핵심이다. 여기에 더해 학자인 주디스 보텀브라운(2001: 페이지 359)의 '화살을 뜻하는 단어는 mda'로, 기호 brda를 뜻하는 단어와 발음이 같다'는 언급도 관련이 있다.^[24]

다시 말하지만, 우리는 사라의 구술적 구성과 가르침뿐만 아니라 그의 영적 생활과 스승과 부조들에 대한 묘사, 그리고 그 자신의 깨달음에 내재되어 있는 암호화된 탄트릭 황혼어의 관련성으로 되돌아온다.

티베트 텡기우르의 사라에게 귀속된 작품

티베트 불교 캐논의 Tengyur에서 인도 불교 요기 사라에 기인하는 깨달음의 노래는 다음과 같다.^[25]

Rgyud vol Ra.
104b–150a To. 1652: Śrī Buddhakapālatantrapañjikā jñāna vatī nāma (trans: 가야다하라, 조 즐라바이 '오드제르)
225b–229b To. 1655년경: śī불상(trans: 가야드하라, 기이조 즐라바이 '오드제르)
229b–230b To. 1656: 사르바브후타발리디(trans: 가야드하라, 기이조 즐라바이 '오드제르)
230b–243b To. 1657년경: śr 불상(佛像) akakapahlamahalavidhikrama pradiotana nama (trans: 가야다하라, 갸자 자바이 '오드제르)

rgyud vol Wi.
70b–77a To. 2224: Dohakoṣagīti - do mdzody glu - "People daha"(트랜스: ?)

• colofon: rnal 'bynal gyor dbang peug chen po dpal sa la ha chen po'i zhal snga nammzad pa do ha mdzod ces bya de kho na na nnal dnal du mtshon pa'don pa don don don dam pa'i'i'i'i'g.

rgyud vol Zhi (Ui:Si)
26b–28b To. 2263: 도하코아 나마 카리아게티 - do ha mdzod ces by a spyod pa'i glu - "도하왕", "로얄송"(트랜스: ?)

• colofon: rnal 'byor gyi dbang peug chen po dpal sa ha'i zhal snga nas mdzad pa/ do ha mdzod ces bya bya spya'i glu rdzogs so//

28b–33b To. 2264: 도하코오파데타게티 나마 - mi zad pa'i gter mdzod man ngag glu jes bya - "도하 여왕" (trans: Vajrapaṇi reves: Asu)

• colophon: rnal 'byor gyor dbang feug dpal sa ra pas mdzad pa rdzogs so/// /rgya gar gar gyi mkhan po badzra paṇi dang/bla ma a sus zhus//

55b–57b To. 2266: 카카사도하 나마(의는 "카카카도하 나마"를 준다) (트랜스: śīvairocanavajra)
57b–65b To. 2267: 카카도하치피파(트랜스: śīvairocanavajra)
106b–113a To. 2269: 카야코 ṣ아름타바쟈그라게티(트랜스: ?)
113a–115b To. 2270: Vakkoṣarucirasvaravajragīti(트랜스: Nag pa)
115b–117a To. 2271: Cittakoṣajavajragīti(트랜스: Nag pa)
117a–122a To. 2272: 카야바 카키타마나시카나마(트랜스: Nag pa)
122a–124a To. 2273: 도하코오차 나마마무드로파데아(트랜스: śīvairocanarakṣita)
124a–125a To. 2274: Dvadaopopadeśaga(트랜스: ?)
125a–126a To. 2275: Svadhiṣṭhakrama (trans: Antabhadra, rma ban chos 'bar')
126b–127b To. 2276: Tattvopadeadeaaikharadohagīti 나마(trans: Ktrans:ṛa Paṇit)

rgyud vol Zi
3a–4a To. 2345: Bahvanadṛicicicarika nama(트랜스: ?
5b–5b To. 2351: 바산타틸라카도하코 ṣagtika nama(트랜스: ?)
55b–62a To. 2440: Mahamudropadeśavajraghyagīti (trans: Kamalaalala, ston pa sengge rgyal po)

류트 볼륨 푸
182b–183a To. 3164: Trailokavaśaṃkaralokevarasaadana (trans: Abhaya, tshul khrims rgyal mtshan)
183a–184a To. 3165: Trailokavaśaṃkaralokevarasaadana(트랜스: Ratnákara, Tshul rgyal)

rgud vol 뮤
46b-47a To. 3371: Trailokavaśaṃkaralokiteśvarasaadana(트랜스: Don yod rdo rje, Bari)
88a–88b To. 3427: Trailokavaśaṃkaralokevarasaadana (trans: Grags pa rgyal mtshan)

참고 항목

• 깨달음의 노래
• 마하시다
• 차랴파다

참조

책들

• 귄처, 허버트 5세 사라의 왕가 : 불교사상사에 관한 연구. a) 1970년 워싱턴 대학 출판부. ISBN 0-295-78552-7 b.) 새 페이퍼백 판, 샴발라 출판사, 1973. ISBN 0-394-73007-0
• 잭슨, 로저 R; 탄트리크 보물: 불교 인도 옥스퍼드 대학 출판부의 신비한 운문집, 2004. ISBN 0-19-516640-X; ISBN 0-19-516641-8(pbk.
• 오쇼: 탄트라 경험 - 사라의 왕실 노래에 대한 담론. 오쇼 미디어 인터내셔널. ISBN 9780983640035. 초판 1978.
• 레이, 프라나베시 신하. 칸하와 사라의 미스틱 노래 : 도하코사와 카리아. (프랑스어로부터 영어로 번역) 콜카타, 아시아어학회, 2007.
• 셰퍼, 커티스 R 위대한 브라만을 꿈꾸며: 티베트 전통의 불교 시인-성 사라 옥스포드 대학 출판부, 미국: 2005. ISBN 0-19-517373-2.
• 린포체, 켄첸 스랑구 왕을 위한 노래: 마하무드라 명상에 관한 사라. (Michelle Martin, 편집자 & 번역자; Peter O'Heann, 번역자) Wise Publishments, 2006. ISBN 0-86171-503-9
• 다우먼, 키스 마법의 마스터: 마하시드하스의 삶과 전설 1988년, Inner Trutions International, 1988년. ISBN 978-0140191653