니안포

Nianfo
구야 스님은 입안에서 떠오르는 아미다의 작은 모습으로 대표되는 한자를 각각 넴부츠를 읊고 있다.
다음에 대한 시리즈 일부
마하야나불교
Buddha-flower-color (fill color d2d200).svg
고유교리
키 경전
주요 학교
창립 수치
지역 전통

니안포(중국어: 念佛; pinyin:ninfo, 일본어: 念仏 (, nenbutsu), 한국어: 염불; RR:yombul, 베트남어:niệm Pht)는 순국 불교에서 흔히 볼 수 있는 말이다. 퓨어 랜드 실천의 맥락에서, 일반적으로 아미타바라는 이름의 반복을 가리킨다. 산스크리트 불상(또는 "부처의 재집합")[1]을 번역한 것이다.

인도산스크리트니안포

인도에서 사용되는 산스크리트어 구절은 원래 두 개의 주요 퓨어랜드 경전의 몸에서는 언급되지 않는다. 현존하는 산스크리트 무한생명경(山中生經)과 사색경(四色經)의 오프닝에 나타나는데, 비록 중국어의 역행(逆行)이지만 다음과 같다.

나모 미타바야 불상[2]

「아미타바」의 첫 번째 「A」의 아포스트로피와 생략은 정상적인 산스크리트 산디 변환에서 나온 것으로, 첫 「A」가 생략됨을 암시한다. 보다 쉽게 액세스할 수 있는 렌더링:

나모 아미타바야 불상

문자 그대로의 영어 번역은 "아미타바 부처님을 위한 궁"이 될 것이다. 산스크리트어 단어별 발음은 다음과 같다.

[nɐmoːɐtatabʱaːjɐ]

거의 알 수 없고, 원래의 산스크리트어 밖에서는 사용되지 않지만, 본문은 아미타바(Amitabha)가 아미타유스(Amitayus)의 대체적인 측면을 다음과 같이 암송한다.

나모 미타여래불상[2]

다시 말하지만, 렌더링에 더 쉽게 접근할 수 있다.

나모아미타유야불상

이 판의 문자 그대로 번역하면 "무한 생명의 나모 부처"가 될 것이다. 다른 번역들은 "나는 헤아릴 수 없는 깨달은 자에게 경의를 표한다" 또는 "나는 헤아릴 수 없는 깨달은 자에게 의지하게 된다"가 될 수도 있다.

다양한 형태의 니안포

연꽃 위에 쉬고 있는 넴부쓰의 여섯 글자는 석가모니와 아미타불을 옆구리로 하고 있다.

nianfo의 관행이 인도에서 다른 여러 지역으로 퍼져나가면서 원래 발음이 다양한 모국어에 맞게 바뀌었다.

언어 서면대로 로마자 표기법
산스크리트어 नमोऽमिताभाय बुद्धाय

नमोऽमितयुसे बुद्धाय

나모 미타바야 불상

나모 미타여래불상

중국어 Traditional: 南無阿彌陀佛
Simplified: 南无阿弥陀佛 		중국어: 나모 아미투포/나모 아미투포
광동어: naa1 mo4 o1 mei4 to4 fat6
일본인입니다 Kanji: 南無阿弥陀仏
Hiragana: なむ あみだ ぶつ 		나무아미다부츠
한국인입니다 Hanja: 南無阿彌陀佛
Hangul: 나무아미타불 		나무아미타불
베트남의 qucngữ:남mô A-di-đa Phtt
Chữ nôm: 南無阿彌陀佛 		남미아디파푸트

중국에서는 니안포의 관행이 불교의 별도의 순국학교 설립과 함께 성문화되었다. 이것의 가장 일반적인 형태는 6음절의 니앙포인데, 어떤 것은 그것을 ēmituofo/Ammituofo로 줄인다.[4] 일본의 조도 신슈 종파에서는 나만다부(na man da bu)로 단축되는 경우가 많다.

니안포 변종

일본의 조도 신슈 전통에서는, 니안포의 변종 형태가 창시 이래 사용되어 왔다. 창시자 신란은 쇼싱게와 사나미다부츠게(讃amabjimy) 찬송가에 9자 구지묘고(九之ō ()를 사용하였다.

南無不可思議光如来

Na mu fu ka si gi ko nyo rai

"나는 상상도 할 수 없는 빛의 부처로 피신한다!"

또한, 렌뇨 조도 신슈의 "복원자"는 10자 주지묘고(周之jim古)를 사용하여 추종자들을 위한 니안포를 자주 새겼다.

帰命尽十方無碍光如来
기묘진집포 무게코 뇨라이

"나는 십지향으로 가득찬 방해받지 않는 빛의 타타가타에 피신한다.

후자는 원래 신란(및 렌요의 조상)의 후예인 가쿠노요에 의해 대중화되었으나 렌요에 의해 그 사용이 크게 확대되었다.

니안포의 목적

무소노다이넴부츠아물레지

나카무라 하지메는 인도 불교에서의 순수 토지 관행에 대해 인도의 순수 토지 수트라스에서 설명한 것처럼 부처의 마음가짐(Skt. Buddles, Shautnusmṛti, Cha. nianfo)이 필수적인 관행이라고 쓰고 있다.[5] 이러한 형태의 명상은 본질적으로 아미타바 불상을 명상하는 방법이다.[5] 대부분의 퓨어랜드 전통에서 아미타바라는 이름을 마음놓고 외치는 것은 아미타바의 순수한 땅인 수카바타에서 출산을 허용하는 것으로 여겨진다. 이 행위는 불상의 추구를 방해할 수 있는 부정적인 업보의 광대한 상점을 부정하는 데 도움이 될 것으로 생각된다. 수카바투는 우리 존재의 고통에 흐트러지지 않고 깨달음을 얻을 수 있는 피난처다.

중국 불교에서는 니안포를 특별히 명상의 대상으로 삼고 불교 기도 구슬로 세면서 행하는 경우가 많다.[6] 중국에서는 엄격한 종파적 표현과는 반대로 톈타이, 찬과 같은 다른 전통의 관습과 함께 역사적으로 순수한 땅 관행(니안포 포함)이 행해졌다.[7][8] 현대의 찬 리바이벌리스트 난화친은 니안포를 천천히 외치고 매번 반복될 때마다 마음이 비워지는 것을 가르쳤다. 한가한 생각이 떠오르면 다시 니안포를 반복해 정리한다. 끊임없는 연습으로 마음은 점차 비워지고 명상은 사마디에 도달한다.[9]

일본의 여러 퓨어랜드 학교들은 명상보다는 아미타바에 대한 믿음을 바탕으로 니안포에 대한 해석이 다른 경우가 많다. 조도신슈에서는 니안포를 아미타바에 대한 감사의 표현으로 재해석한다. 이러한 해석의 이면에 있는 생각은 수카바토로 재탄생하는 것은 아미타바에 대한 믿음이 처음 있는 순간 확실하다는 것이다.[10] 이러한 생각은 12세기 일본 승려 호넨에 의해 전파되었는데, 호넨은 원시트 문서(일본어: 一枚起文文; 로마지 : 이치마이키쇼몬)와 같은 현존하는 저술에서 널리 쓰였다. 이에 호넨은 이 가르침(순수한 땅에서 재탄생을 얻으려면 니안포만이 필요하다는 것)을 7세기 중국 승려 산다오에게 귀속시켰다. 그러나 현대의 학문적 분석과 논문은 이러한 전통적인 서술에 도전해 왔다. 샨다오의 하지학에 대한 비판적인 리뷰는 그가 니안포/네부츠만의 독점적인 연습이 아닌, 재탄생을 이루기 위한 다양한 방법에 대해 상세히 설명했다는 것을 보여주었다.[11][12] For example, in one tract, "The Meritorious Dharma Gate of the Samādhi Involving Contemplation of the Ocean-like Marks of the Buddha Amitābha" (Chinese: 阿彌陀佛相海三昧功德法門; Pinyin: Ēmítuófó xiāng hǎi sānmèi gōngdé fǎmén) Shandao prescribes a specific set of rituals and practices (including samādhi meditation and visualization techniques) for helping dy불교 신자들은 "악의 운명"을 피하고, 순수한 땅에서 성공적인 재탄생을 얻는데, 이는 믿음과 니안포/넴부츠가 무조건적인 구원의 보증이라는 개념과는 상반된다.[8] In another example, Shandao expounded on many dangers that he believed could hinder dying aspirants' rebirths in the Pure Land in his tract, "Correct Mindfulness for Rebirth at the Moment of Death" (Chinese: 臨終往生正念文; Pinyin: Línzhōng wǎngshēng zhèngniàn wén), and other similar records from him also reflect a concern regarding various more complica아미타바의 이름을 특별히 임종 시에 암송하는 것을 포함하되 이에 국한되지 않는 순수한 땅의 부활에 대한 테드 요건 이러한 것들은 미묘한 접근을 반영하고 있으며, 조도 신슈나 조도슈와 같은 순수한 토지 종파에서 가정된 전통적인 서술에 의해 주장된 무조건적인 구원에 대한 믿음을 넘어선다.[7][8]

니안포의 기원

Andrew Skilton은 불상과 관련된 마하야나 관행이 부상하기 위해 카슈미르에 있는 불교 명상 학교들과 마하야나 가르침을 융합하기를 기대한다.

위대한 혁신은 의심할 여지 없이 초기 불교와 카슈미르에 있는 마하야나의 혼합에서 일어났다. 이 지역의 사르바스티바딘 교사들의 지도 아래, 수많은 영향력 있는 명상학교들이 진화하여, 미륵보살상을 영감으로 삼았다.[...] 카슈미르 명상학교들은 의심의 여지없이 불상들의 관행을 만들어내는데 큰 영향력을 행사하고 있었는데, 이는 부처님의 재집합과 관련된 것이었다.나중에 마하야나 불교와 탄트라의 특색이 되었다.[13]

니안포를 묘사한 가장 오래된 경전은 고대 간드라 왕국에서 유래된 것으로 여겨지는 Pratyutpanna Samadhi Sutra(기원전 1세기)이다. 이 경전은 아미타바의 서약이나 그의 순수한 땅 수카바타의 자질을 열거하지 않고 오히려 아미타바바의 이름이 반복되는 것을 명상을 통해 자신의 영역으로 들어가는 수단으로 간략하게 서술하고 있다.

보살들은 아미타불의 이야기를 듣고 이 땅에서 몇 번이고 그를 마음 속으로 불러들인다. 이런 소명으로 인해 그들은 아미타불을 보게 된다. 그를 본 그들은 그에게 아미타불의 영역에서 태어나기 위해 어떤 다르마가 필요한지 묻는다. 그러면 아미타불은 이 보살들에게 다음과 같이 말한다. '내 영역에 와서 태어나고자 한다면, 언제나 나를 마음에 새기고 또 다시 불러야 한다. 이 생각을 포기하지 않고 항상 명심해야 한다. 그러므로 너는 내 영역에 태어나는 데 성공할 것이다.[14]

무한생명경과 아미타바수트라 모두 이러한 방식으로 불상을 실천하는 지침을 포함시켰다. 그러나 어떤 수트라(Sutra)를 먼저 작곡했는지, 어느 정도까지 불교의 실천이 인도에서 이미 대중화되었는지는 밝혀지지 않았다. 이 시기부터 수트라에서는 아쿠오비야나 관음보살 같은 인물에 대해서도 다른 부처와 보살들을 향한 불상이 주창되고 있다. 아미타바를 위한 불교의 관습은 인도에서 매우 유명해졌다. 앞서 언급한 수트라의 번역과 인도 승려들의 지시로 이 관습은 동아시아로 급속히 확산되었다.

넴부츠반

일본 순국 불교의 창시자 호넨이 작곡한 넴부츠(nianfo) 서예의 재판이다. 조도 슈 리터지 책으로 인쇄되었다.

넴부츠반이라는 용어는 1207년 일본 교토에서 호넨과 그의 추종자들이 시에서 금지되어 강제로 추방된 행사에 적용된다. 이는 불교계의 원로들이 나무 아미다 부쓰의 암송을 포함한 새로운 관행을 금지하도록 시민당국을 설득하면서 일어났다.[15] 이 금지령은 1211년에 해제되었다.

현대사의 닌포

딘 디엠 가톨릭 대통령의 반불교 정책에 항의하는 행위로 분신 사망한 것으로 유명한 남베트남 마하야나 승려 티흐 꽝 쳉 cc는 이 니앙포를 사망 직전 마지막 말로 말했다. 그는 연꽃자리에 앉아 나무로 만든 기도구슬을 한 줄씩 돌리며 '남므디 아 디 아 파'라는 말을 낭송한 뒤 성냥을 쳐서 자기 위에 떨어뜨리며 불타면서 아미타바의 이름을 계속 읊었다.

참조

  1. ^ 버스웰 & 로페즈 2013 페이지 580
  2. ^ a b Buddhist Temples, Tri-State (1978). Shinshu Seiten Jodo Shin Buddhist Teachings (First ed.). San Francisco, California: Buddhist Churches of America. pp. 45, 46.
  3. ^ "阿彌陀佛".
  4. ^ 淨業持名四十八法
  5. ^ a b 나카무라, 하지메. 인도 불교: 참고문헌을 사용한 조사. 1999. 페이지 205
  6. ^ 위안청(2000년). 원숭이 마음 길들이기: 순수한 토지 실천에 대한 안내서, 수디슈카 장로의 해설을 곁들인 번역; 뉴욕: 미국과 캐나다의 수트라 번역 위원회, 페이지 18-19
  7. ^ a b The Wiley Blackwell companion to East and inner Asian Buddhism. Mario Poceski. Chichester, West Sussex, UK. 2014. ISBN 978-1-118-61035-0. OCLC 881387072.CS1 maint: 기타(링크)
  8. ^ a b c Sharf, Robert H. (2002). "On Pure Land Buddhism and Ch'an/Pure Land Syncretism in Medieval China". T'oung Pao. 88 (4/5): 282–331. ISSN 0082-5433.
  9. ^ 위안, 마거릿. 그래스 마운틴: 난 화이친 사부님과 칠일 집중 훈련. 요크 비치: 새뮤얼 와이저, 1986
  10. ^ Jodo Shinshu : a guide. Jōdo Shinshū Honganji-ha. Kyoto, Japan: Hongwanji International Center. 2002. ISBN 4-89416-984-3. OCLC 154512074.CS1 maint: 기타(링크)
  11. ^ Pas, Julian F. (1995). Visions of Sukhāvatī : Shan-tao's commentary on the Kuan Wu-liang shou-fo ching. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-585-04595-X. OCLC 42854968.
  12. ^ The Pure Land tradition : history and development. James Harlan Foard, Michael Solomon, Richard Karl Payne. Berkeley, Calif.: Regents of the University of California. 1996. ISBN 0-89581-092-1. OCLC 35319329.CS1 maint: 기타(링크)
  13. ^ 스킬튼, 앤드류 불교의 간결한 역사. 2004. 페이지 162
  14. ^ 폴 해리슨, 존 맥레이, 트랜스. (1998). 캘리포니아 버클리의 Pratyutpanna Samadhi Sutra와 Ouraṅgama Samadhi Satra: 누마타 불교 번역 연구 센터. ISBN 1-886439-06-0; 페이지 2–3, 19
  15. ^ Esben Andreasen (1998). Popular Buddhism in Japan: Shin Buddhist religion & culture. Honolulu, Hawai'i: University of Hawai'i Press.

참고 문헌 목록

외부 링크