다에이 다옥신

Dayi Daoxin
다에이 다옥신
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제목제4대 찬 가부장
다에이 (위대한 힐러)
개인적인
태어난580
죽은651
솽펑 동산사
종교불교
학교이스트 마운틴 가르침 초창기 찬
시니어포스팅
전임자젠지 셍그칸
후계자다만홍렌
다음에 대한 시리즈 일부
마하야나불교
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고유교리
키 경전
주요 학교
창립 수치
지역 전통

다이에 다옥신(중국어: 道信; 핀인: 다옥신; 웨이드-자일스: 타오신; 로마지: Dōshin), who lived from 580–651, was the fourth Chán Buddhist Patriarch, following Jianzhi Sengcan (Chinese: 鑑智僧璨; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien-chih Seng-ts'an; Romanji: Kanchi Sōsan) and preceding Hongren (Chinese: 弘忍; Pinyin: 혼그린; 웨이드-가일스: 헝젠23; 로마지: 코닌/구닌; 한국어 로마자: 홍인(洪仁), 사후 이름인 다만(大安)은 찬불교 5대 총대주교(중국인: 禅宗五)이다.

The earliest mention of Daoxin is in the "Further Biographies of Eminent Monks" (Chinese: 續高僧傳; Pīnyīn: Xù Gāosēng Zhuàn; Wade–Giles: Hsü Kao-seng Chuan; Romanji: Zoku Kosoden) by Tao-hsuan (d. 667). 이후 712년경에 쓰여진 '달마보도의 전승의 연보'(중국어: 傳法寶記;; Pīnynn: Chuanf b Booj;; Wade–Giles: Ch'üanfa Paochi)는 다옥신의 생애에 대한 자세한 내용을 담고 있다.[1] 초창기의 많은 찬스 고수들과 마찬가지로 역사기록의 정확성은 의문스럽고 경우에 따라서는 세부적으로 모순되기도 한다.[2] 다음 전기는 다추안 린긴 푸지(1179~1253) 스님이 13세기 초 편찬한 『오등비례』(중국어: 五燈會元;; Pīnng Huìyuan) 등 다양한 출처에서 도태된 다옥신의 전통이야기다.

전기

성이 시마인 다옥신은 구 광지 현(중국인: chinese北:湖湖; 742~1987)인 치저우(중국인: 蕲北府永县县) 용닝 현에서 태어났으며, 1987년 후베이 성 우슈 시(중국인: 湖北市,[3] 湖北市市穴穴市市市市市市) 그는 일곱 살 때부터 불교를 공부하기 시작했고 스승은 불순한 도덕적 행위를 하는 사람이었지만 다옥신은 스승의 지식 없이 5, 6년 동안 스스로 불교의 도덕을 유지했다.

지안지 센그칸의 『오등집』에 따르면, 다옥신은 센그칸이 겨우 14살이었을 때 만났다고 한다. 다음과 같은 교환이 이루어졌다.

다옥신: 나는 마스터의 동정을 구한다. 어떻게 릴리즈를 할 수 있는지 가르쳐줘.
Sengcan: 너를 구속하는 사람이 있니?
다옥신: 그런 사람은 없다.
Sengcan: 그렇다면 왜 당신이 아무에게도 구속되지 않는데 해방을 모색하는가? [4]

이런 말을 듣자 다옥신은 깨달음을 얻었다. 그는 그 후 9년 동안 센그칸에 다녔다. 센그칸이 로푸 산에 갔을 때, 그는 다옥신이 자기를 따라오는 것을 허락하지 않았다. "달마는 총대주교 [보디]달마에게서 나에게로 전달되었다. 나는 남방으로 가서 [달마]를 전파하고 보호하기 위해 너를 여기 남겨 두겠다."(취안 파오치로부터) 10년 동안 그는 루산 대우즈 사원에서 지카이와 함께 공부했다. 지카이(Wade–Giles: Shih-kai)는 톈타이(Tantai)와 산룬(Sanlun) 학파의 숙달이었으며, 그의 실천의 일환으로 부처의 이름을 연호하기도 했다. 다옥신의 실천은 이러한 다른 학파의 영향을 받았다.[6] 다옥신은 607년에 승려로서 서품을 받았다.

617년 다옥신과 그의 제자들 중 일부가 지 성(장시 성 현대 지안시)으로 가서 도적들의 포위 속에 있던 읍내로 들어갔다. 다옥신은 주민들에게 산적들이 포위를 포기하게 만든 마하프라자나파라미타경(지혜의 전염)을 가르쳤다.

다옥신은 결국 솽펑(Twin Peakes)의 이스트 마운틴 사원에 정착해 30년간 찬불교를 가르치며 많은 수의 개업자를 끌어들였다는 기록도 있다.[7] 643년 황제 타이종(太宗)은 다이옥신을 수도로 초대했으나 다이옥신은 출두하기를 거부했다. 황제는 세 번이나 사신을 보냈고, 다옥신은 세 번이나 초대를 거절했다. 세 번째로 황제가 다옥신이나 그의 머리를 가져오라고 지시했다. 사신이 이 지시를 다옥신에게 관련시키자, 다옥신은 사옥이 목을 노출시키고 뻗어서 사옥이 머리를 잘라내도록 했다. 사신은 너무나 충격을 받아 황제에게 이 사건을 보고했고, 황제는 다옥신을 모범적인 승려로 추앙했다.[8]

651년 8월, 다옥신은 곧 죽을 것이니 제자들에게 부도를 세우라고 명령했다. 쉬카오센추안에 따르면 다옥신은 제자들이 후계자를 지명해 달라고 요청하자 "평생 많은 대표단을 만들었다"고 답했다. [7] 그 후 그는 죽었다.[9] 황제 다이종(大 z)은 다이옥신(大oxin神)을 시호(詩號)로 추앙하였다.

가르침

다옥신(그리고 그의 후계자 홍렌)의 가르침은 이스트 마운틴 가르침으로 알려져 있는데, 약 75년 후인 8세기 초에 전국적인 규모로 찬이 꽃을 피우는 선구자였다.[10] 중요한 것은 다옥신이 중국 전역의 성찬 커뮤니티로 이어질 수 있는 안정적인 공동체 생활을 발전시키며 오랜 기간 동안 한 곳에 정착한 최초의 찬 마스터였다는 점이다. 두물린은 (다옥신 공동체의 크기와 인구 중심으로부터의 상대적 고립 때문에) 알몸 구걸은 더 이상 생존할 수 없기 때문에 승려들은 명상 연습에 종사할 뿐 아니라 현장에서 일하고 행정 기술을 개발할 수밖에 없었다고 추측하고 있다.[12] 따라서, 찬 연습은 더 이상 명상실에 국한될 수 없었지만, 연습의 정신은 매일의 임무로도 확장되어야 했다. 종교적인 실천을 삶의 모든 측면으로 확대해야 할 필요성은 찬 가르침의 중심 테마가 되었다.

다옥신의 가르침에 대한 기록(다옥신의 오문)은 홍렌의 기록 이후인 8세기 2년이 되어서야 등장했기 때문에, 그 역사적 정확성은 어느 정도 의심의 여지가 있다.[13] 8세기 초 등장한 란카바타라 마스터스의 연대기에는 프라자파라미타(지혜의 충혈)와 순지경(Pure Land)의 말을 인용한 다옥신이 있지만 이들 경전에 대한 연구가 다옥신의 가르침의 일부를 형성했는지는 알 수 없다.[15] 그러나 다옥신이 명상을 가르친 것은 분명하다. 선학자 세잔 야나기다는 '한 가지 실천의 사마디'라는 표현이 다옥신 실천의 핵심이라고 진술했다.[16] 다옥신 오문(五門)은 그를 인용하여 "부다는 마음이다. 마음 밖에는 부처가 없다." [17] 후기 연대기에서 그는 학생들에게 "명상에 진지하게 앉아라! 명상에 앉아 있는 것은 다른 모든 사람들에게 기본이다.경전을 읽지 말고, 누구와도 의논하지 말라구!(ibid) 그의 임종에 다옥신이 "세상의 무수한 다마들은 모두 버려라. 여러분 각자는 이 이해를 지켜서 미래로 끌고 가십시오." [18]

참조

  1. ^ 맥레이, 1986:31-33
  2. ^ "우리 출처의 보잘것없는 성품으로 볼 때, 처음 다섯 명의 찬 족장들의 순서는 완전히 확실하게 단정할 수 없다." 두물린(1994, 1998) 페이지 98
  3. ^ 맥레이, 1986:33
  4. ^ Zong (또한 :퍼거슨, 2000:24 참조)
  5. ^ 맥래, 1986:261
  6. ^ 퍼거슨, 2000:26 (참고: 맥레이는 다이옥신이 지카이와 만났다고 논쟁한다; 페이지 283, n. 60 참조)
  7. ^ a b 맥레이, 1986:32
  8. ^ 퍼거슨, 2000:28)
  9. ^ 추앙파파오치(달마보전송의 안날)는 다옥신이 죽었을 때 누가 전파를 받을 것인가에 대해 다른 이야기를 들려준다. 질문을 받자 다옥신은 잠시 말을 멈추고 한숨을 쉬며 "흥젠이 [다른 어떤 것보다] 조금 낫다"(McRae, 1986:263)고 대답했다.
  10. ^ 맥레이, 1986:30
  11. ^ p 99
  12. ^ 맥래는 이 공동체가 외부의 재정적 지원을 받았으며, "스승들이 상당한 규모의 농업 운영을 유지한 것과는 달리"라고 주장하면서 이에 대해 이의를 제기한다.
  13. ^ 맥레이, 2003:37-38 참조
  14. ^ 두물린(1994, 1988년) 페이지 99
  15. ^ 맥레이(1986:33)는 크로니클의 일화를 "진작하지만, 진지하게 받아들일 수는 없다"고 말한다.
  16. ^ 두물린(1994, 1988) p 99에 인용됨
  17. ^ 두물린(1994, 1988년) 페이지 100
  18. ^ 퍼거슨, 2000:28

원천

  • 두물린, 하인리히(1994년, 1998년) 선불교: 역사, 제1권, 인도와 중국, 사이먼 & 슈스터, 프렌티스 홀 인터내셔널 ISBN0-02-897109-4
  • 퍼거슨, 앤디(2000) 젠의 중국 유산: 주인과 그들의 가르침 ISBN 0-86171-163-7
  • 맥래, 존 R (1986) 북부학교와 초기 장안불교 형성, 하와이 프레스 대학, ISBN 0-8248-1056-2
  • 종, 데성(2005) 초창기 찬불교, 철학 동서 55.4(2005) 페이지 584(19)

추가 읽기

  • 샤펠, 데이비드 W. (1983) "제4차 장안 총대주교 타오의 가르침," 중국과 티베트의 얼리 장안, U C 등록 ISBN 978-0895811523
  • 클리어리, J. C. (1986) "랑카 교사와 학생 기록", 젠 던, 샴발라라 ISBN 978-0877733591
  • 클리어리, 토마스 (1990) 빛의 전송: 선 마스터 게이잔에 의한 계몽술의 선, 노스포인트 프레스 ISBN 0-86547-433-8
  • 맥래, 존 R (2003) 선(善)을 통해 본 중국 찬불교에서의 만남, 변신, 족보, 캘리포니아 대학교 출판사 ISBN 0-520-23798-6
불교의 직함
선행자 장 총대주교 성공자