아부히다르마

의 번역 압히담마
영어	고등교육, 메타트레이닝, 다르마에 관한 [단독]
산스크리트어	𑀅𑀪𑀺𑀥𑀭𑁆𑀫
팔리	아비담마
벵골어	অভিধর্ম্ম 오비히도
버마어	အဘိဓမ္မာ (MLCTS: "b"d"m†)
중국인	(T) / (S) (피긴: 아피다모)
일본인입니다	阿毘達磨 (로마지 아비다쓰마)
크메르어	អភិធម្ម (UNGGN: 'phphthomm')
한국인입니다	아비달마 阿毗達磨 (RR: 아비달마)
신할라	අභිධර්මය (아비히다마야)
티베트어	ཆོས་མངོན་པ་མཛོད།
태국어	อภิธรรม (RTGS: 진피탐)
베트남의	阿毗達磨 A-ti-ạt-ma 阿毗達磨 Vi Di viu
불교 용어집

일부 연재 에
초기 불교
경전 초기 불교 경전(EBT) 팔만대장경 니카야스 아가마스 간다란 EBT 프라티모카 아부히다르마 자타카스 아바다나 마하바스투 ①리스탐바 수트라 캉유르의 티베트 EBT
역사와 사람 고타마 부처 사리푸타 마하모갈라나 마하파자파테 고탐 mah 마하카샤파 아난다 우팔리 마하카티아야나 데바다타 아나타피치카 종파 이전의 불교 마가다 왕국 아쇼카 모갈리푸타티사 불교 평의회 마하시카니카야 스차비라니카야 초기 불교 학교
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아비다르마(산스크리트어: 𑀪𑀥𑀥𑀥 or or) 또는 아비다마(신할라: භaamama ()는 불교 경전에 등장하는 교리 자료에 대한 상세한 학술적 설명을 포함하는 고대 불교 문서이다.또한 이 방법이 공부한다고 하는 지식 분야뿐만 아니라 학문적인 방법 자체도 언급하고 있습니다.

비후 보디는 이것을 "철학, 심리학, 윤리가 동시에 ^[1]해방을 위한 프로그램의 틀에 통합된 [불교]의 추상적이고 매우 기술적인 체계화"라고 부른다.피터 하비에 따르면, 아비다르마 방법은 "수타에서 종종 발견되는 구어체 전통 언어의 부정확성을 피하고, 모든 것을 정신 철학적으로 정확한 언어로 진술하는 것"을 추구한다.그런 의미에서 궁극의 현실(paramarta-satya)^[2]에 대한 불교적 견해를 가장 잘 표현하려는 시도다.

아바히다르마 문학에는 여러 종류가 있다.(아비다마 피타카처럼) 초기의 정경적인 아비다르마 작품들은 철학적인 논문이 아니라,^[3][4] 주로 초기의 교리적인 목록들의 요약과 설명과 함께 부속된 설명들이다.이 문서들은 초기 불교 목록이나 주요 가르침의 행렬에서 발전했습니다.

후기 카논어 이후의 압히다르마 작품들은 큰 논문(āstra)이나 해설(aṭṭhakatha) 또는 작은 소개 매뉴얼로 쓰여졌다.그것들은 더 발전된 철학 작품들로, 정경인 아바히다르마에서 ^[5]찾을 수 없는 많은 혁신과 교리를 포함하고 있다.

아비달마는 테라바다와 대승 불교 사이에서 중요한 학문 분야로 남아있다.

정의.

벨기에의 인도학자 에티엔 라모테는 아비다르마를 "문학적 발전이나 ^[6]개인의 발표 없이 순수하고 단순한 철학"이라고 묘사했다. 구어체의 경전에 비해 아비다르마 텍스트는 훨씬 더 기술적이고 분석적이며 내용과 문체가 체계적이다.테라바딘과 사바스티바딘 아비다르미카스는 일반적으로 아비다르마를 궁극의 진리(파라마타 사카)에 대한 순수하고 문자 그대로의 묘사이자 완벽한 영적 지혜의 표현이라고 여겼으며, 반면 경전은 부처의 가르침에 의해 주어진 '전통적'이자 비유적인 것으로 여겼다.특정한 세속적 상황에 ^[7]따라 특정한 시기에 운영됩니다.그들은 아비달마가 부처에 의해 그의 가장 저명한 제자들에게 가르침을 받았고, 따라서 이것은 아비달마 경전을 그들의 경전에 포함시키는 것을 정당화한다고 주장했다.

콜렛 콕스에 따르면, 아비담마는 수타의 가르침에 대한 체계적인 정교함으로 시작되었지만, 후에 독립적인 ^[8]교리를 발전시켰다.서양의 저명한 아부다르마 학자인 에리히 프라우월너는 이러한 불교 체계들이 "인도 ^[9]철학의 고전 시대의 주요 업적들 중"이라고 말했다.

"아비달마"라는 용어에 대한 두 가지 해석이 일반적이다.아날라요에 따르면, 초기 문헌(마하고시가와 그 유사점 등)에서 압히다르마의 초기 의미는 달마에 관한 논의 또는 달마에 대한 논의였다.그런 의미에서 abhi는 "about" 또는 "consuring"의 의미를 가지며, 평행어인 abhivinaya(비나야에 ^[10]대한 논의를 의미할 뿐)로도 사용될 수 있다.또 다른 해석은 아비히가 "높은" 또는 "우수한"을 의미하고 따라서 아비히다르마가 "높은 가르침"을 의미하는 것으로 해석되는데, 이는 후기의 ^[10]발전으로 보인다.

서양에서는 '불교와 심리학'^[11]의 핵심이 압히담마라고 생각하는 사람도 있다.냐나포니카 테라와 댄 러스트하우스 같은 다른 작가들은 압히담마를 불교 현상학으로^[12][13] 묘사하는 반면 노아 론킨과 케네스 이나다는 그것을 프로세스 ^[14][15]철학과 동일시한다.비후 보디는 아비담마 피타카의 시스템은 ^[16]"동시에 철학, 심리학, 윤리가 해방 프로그램의 틀에 통합되어 있다"고 쓰고 있다.L. S. Cousents에 따르면, Abhidhamma는 사건과 사건을 ^[17]묘사하는 반면, Sutta는 순서와 과정을 다룬다.

기원 및 이력

현대학술

현대의 학자들은 일반적으로 기원전 3세기경에 부처의 시대 이후에 아바히다르마의 표준 문헌이 나타났다고 믿는다.그러므로, 정경적인 아비달마 작품들은 일반적으로 학자들에 의해 부처의 말을 나타내는 것이 아니라 후세의 불교 ^[3]신자들의 말을 나타낸다고 주장되고 있다.피터 스킬링은 아비다르마 문학을 "수세기 지적 ^{[6]: 29} 노력의 최종 산물"이라고 묘사합니다.

부처의 사후 불교 경전의 편찬에 대한 다양한 비나야 기록들은 아비달마의 ^[18]경전적 지위에 대해 다양한 상충되는 이야기를 제공한다.마하샤히카 비나야는 수트라 피타카와 비나야 피타카 외에 아비다르마에 대해 언급하지 않지만, 마하사카, 테라바다, 다르마굽타카, 사르바스티바다 비나야스는 모두 아비다르마에 대해 배운 어떤 종류의 설명을 제공한다.아날라요에 따르면, "물라사르바스티바다 비나야는 마하카야파가 마타카(s)^[20]를 암송했다고 보고 있지만, 아날라요는 이것이 마타라고 불리게 된 초기 단계를 반영하는 것이라고 생각한다."이 용어는 달마, 비나야,^[21] 마티카스를 아는 사람이 학식 있는 승려라는 마하고팔라카수타(그리고 그 유사)와 같은 일부 경전에 등장한다.

고대 핵(마티카)

앙드레 미고, 에드워드 J.와 같은 다양한 학자들이 있다. 토마스, 에리히 프라우월너, 루퍼트 게틴, 그리고 요하네스 브론호스트는 아비다르마가 마티카스라고 불리는 ^[22]교리 용어의 초기 및 고대 목록에 근거했다고 주장했습니다.Migot은 표준 아바다르마의 전조로 Cullavagga에 있는 "Mattkka Pitaka"에 대한 언급을 지적한다.미곳은 아쇼카바다나에 따르면 마하카샤파가 제1차 평의회에서 암송한 것으로 알려진 이 '마타카 피타카'는 시간이 ^[23]지남에 따라 확대된 불교 교리의 요약본으로 시작되었을 가능성이 높다고 주장한다.토마스와 프라우월너 둘 다 서로 다른 학파의 아바히다르마 작품들은 따로 편집되었고 큰 차이점이 있지만, 그것들은 공통적인 ^[24][25]소재의 "고대 핵심"에 바탕을 두고 있다고 주장한다.루퍼트 게틴은 또한 이 마티카들이 아비담마 ^[26][27]서적들 자체보다 더 이른 연대의 것이라고 쓰고 있다.

프라우월너에 따르면:

가장 오래된 불교 전통에는 압히다마피타카는 없고 마티카만 있다.이것이 의미하는 것은 부처님의 설법에는 몇 가지 기본적인 설법 외에도 많은 교의 개념들이 포함되어 있다는 것입니다.이러한 개념을 수집 및 보존하는 데 가장 적합한 형식은 사전 예방적 목록일 것입니다.이런 종류의 목록은 마티카라고 불렸고, 이 목록에서 나중에 아비다르마가 ^[28]발전했습니다.

마츠카족의 광범위한 사용은 도가니카의 ^[29]사구티 수타와 다스타라 수타를 포함한 일부 초기 불교 문헌에서 확인할 수 있다.유사한 숫자로 배열된 교리 용어 목록은 AN 10.27과 AN 10.28에서 찾을 수 있다.체푸콴은 또한 아구타라 니카야 경전(AN 3.25, AN 4.87-90, AN 9.42-51)의 특정 경전이 압히담마 양식 ^[29]방법을 나타낸다고 주장한다.

교리적인 요약으로 작용하는 유사한 목록을 포함하는 또 다른 경전은 새롭게 규정된 모노 ^[30]플라스틱에게 가르쳐야 할 31개의 주제 목록을 포함하는 마디아마-아가마 "구 설명 강좌"이다.마디아마의 마지막 경전인 MA 222는 세 가지 목록을 하나로 묶는 유사한 교리 요약 목록을 포함하고 있다: 8가지 활동의 목록, 10가지 정신적 자질과 실천의 목록, 그리고 발생하는 ^[31]의존의 12가지 연결.이 둘은 팔리에서는 어떠한 유사점도 가지고 있지 않다.

비후 아날라요에 따르면, 초기 문헌에서 나타나는 또 다른 중요한 교리 목록은 "각성에 도움이 되는 37가지 특성"이다.^[32]이 마티카는 파사디카수타, 사마가마수타(및 그 평행선)와 같은 다양한 경전들과 마파리니르바수트라에 나타나며,^[33] 마하파리니르바수트라는 지나가기 직전에 부처로부터 가르침을 받았다고 한다.

아날라요는 이러한 다양한 목록이 초기 불교에서 교리를 ^[34]암기하고 가르치는 데 도움이 되었기 때문에 유용한 목적을 제공했다고 말한다.목록의 사용은 Jain 문헌에서도 비슷하게 ^[35]볼 수 있다.이러한 목록이 초기 불교 신자들에 의해 교리를 보존하고 기억하는 방법으로 보여졌다는 사실은 사구티 수트라와 그 다양한 유사점들을 볼 수 있는데, 사구티 수트라와 그 유사점들은 지도자의 죽음 이후 교리 문제에 대해 자인 공동체가 어떻게 분열되었는지를 언급하고 있다.수타는 아리푸트라가 교리 용어 목록을 암송하고 공동체가 가르침에 대해 "단결하고 만장일치로, 그리고 우리는 이구동성으로 논쟁하지 않을 것"이라고 말하는 것으로 묘사하고 있으며,^[36] 또한 그들이 교리를 함께 암송할 것이라고 명시하고 있다.Saggtiti Sudtra와 Abhidharma의 밀접한 연관성은 그것이 Sarvashivada 학파의 표준적인 Abhidharma 문헌 중 하나인 Saggtiptiparyya의 기초가 되었다는 사실에서 알 수 있다.

프라우월너는 초기 불교 문헌에서 12야타나니, 18다타바, 5칸다하와 같은 기본적인 개념이 종종 집단으로 나타난다고 지적한다.또, 「존재 사이클에 얽히기 위한 수입 요소의 몇개의 그룹을 정리하고 있다」^[37]라고 하는 다양한 문헌에 나타나는, 삼유타니카야의 오가바가를 본뜬 또 다른 리스트를 지적하고 있다.이 목록들은 불교의 교리를 설명하기 위한 기본적인 방법이었고, 구두 설명이 수반되었을 것으로 보이며, 이는 계속 발전하고 확장되어 나중에 ^[37]기록되었다.

이와 관련된 또 다른 초기 방법은 "속성 마티카"라고 불리며, 속성의 dyad 또는 triad로 나누어진 용어 목록을 참조합니다.예를 들어, 용어는 루파(형상, 물리적) 또는 아루파(형상, 물리적) 또는 사스캄(형상), 아사스캄(asalessskttam)과 쿠알람(건전함), 아쿠알람(불건전함), 아비야크탐(불건전함)^[38]의 삼합으로 분류할 수 있다.이 방법의 초기 형태는 Dasuttara Sutta에서 찾을 수 있습니다.

발전

이들 목록의 다양한 요소에 대한 설명에서는 이들 요소가 서로 어떻게 연결되어 있는지(삼프라요가)도 다루었다.시간이 지남에 따라, 이러한 모든 용어와 교리적인 요소를 분류하는 포괄적인 방법이 필요하게 되었고, 그러한 첫 번째 프레임워크는 모든 주요 용어를 12야타나니, 18다타바 및 5칸다하 ^[39]스키마에 포함시키거나 포함시키는 것이었다.

시간이 지남에 따라, 교리의 완전하고 포괄적인 체계화를 제공하기 위해 용어를 나열하고 분류하는 최초의 학문적 방법이 확장되었다.아날라요에 따르면, '아비다르마'의 시작은 ^[40]"경로와 관련된 모든 것에 대한 완전한 지도를 제공하기 위해 경로의 모든 측면에 대한 완전한 그림으로 경로의 진보를 위한 초기 담론에서 주어진 지침을 보완하고 싶다"는 바람에서 영감을 받았다.

Frauwallner의 설명처럼, 이러한 학구적 충동으로 인해, 목록들의 크기가 커졌고, 다른 마티스카들이 서로 결합되어 새로운 것을 만들어 냈으며, 시타스와 카이타시카의 차별화, 그리고 다양한 요소들을 서로 ^[41]연결하거나 관련짓는 새로운 방법들과 같은 새로운 개념과 스키마가 도입되었다.

<아날라요>에 따르면, 이러한 다양한 목록들은 단독으로 제시되는 것이 아니라 일종의 주석과 설명을 포함하고 있는데, 이는 구전의 일부이기도 하다.때때로 이 해설은 다른 경전의 인용문을 포함하기도 하며, 이것의 흔적은 정경인 압히다르마 문헌에서 찾을 수 있다.시간이 지남에 따라 이들 해설과 그에 부수되는 목록은 서로 분리될 수 없게 되었고, 해설은 정식적인 ^[4]지위를 얻었다.따라서 Analayo에 따르면:

프라티모카의 해설과 결합이 비나야족의 발전에 중심이었던 것처럼, 마티모카의 해설과 결합도 아비다르마의 발전에 중요한 역할을 했다.따라서 마티카(mattkka)와 그 명언의 사용은 아부히다르마(Abhidharma)와 비나야(Vinaya)에 공통적인 특징이며, 이들의 설명은 종종 요약 목록의 ^[42]주석 형식을 취한다.

그러므로, 불교 신자들이 그들의 분석 방법을 다른 방식으로 확장함에 따라 다른 불교 경전들이 시간이 지남에 따라 발전되었다.이것은 다른 장소에 위치한 다른 공동체에서 일어났기 때문에, 그들은 분리된 교리적인 방향으로 발전했다.이러한 차이는 아마도 불교계의 다양한 분열과 지리적 거리에 의해 강화되었을 것이다.프라우월너에 따르면, 아바히다르마 성전의 개발 기간은 ^[43]기원전 250년에서 50년 사이이다.서로 다른 카논이 기록되기 시작할 때쯤에는, 테라바다와 사르바스티바딘의 표준적인 아비다르마 텍스트가 얼마나 다른지 알 수 있듯이, 다른 학파의 아비다르마 텍스트는 상당히 달랐다.이러한 차이는 다른 표준 컬렉션(Sutras, Agamas, Vinaya)보다 훨씬 더 뚜렷하다.따라서 여러 학파의 아바히다르마 컬렉션은 각 ^[44]종파마다 훨씬 더 독특하다.다양한 압히다함마 전통은 서로 매우 근본적인 철학적 불일치를 가지고 자라났다.따라서, 프라우월너에 따르면, 다른 아브히다르마 교의들은 때로는 서로 관련이 없고 때로는 ^[45]모순되는 교의들을 포함하고 있었다.

이러한 다양한 압히다함마 학설은 (비나야의 차이와 함께) 수도원 상하의 분열의 다양한 원인들 중 일부였고, 이는 초기 불교 학교의 조각난 초기 불교 풍경을 낳았다.하지만, 루퍼트 게틴이 지적했듯이, 이러한 차이는 완전히 독립된 종파의 존재를 의미하지는 않았다. "적어도 후기 불교 전통에 의해 언급된 일부 학파들은 현대 ^[46]철학의 역사를 위한 '카르티안', '영국 경험주의자', 또는 '칸티안'의 방식으로 비공식적인 학파였을 가능성이 높다."7세기에 이르러서는 중국의 순례자 현장이 7개의 다른 전통에서 압히다르마 문헌을 수집할 수 있었다고 한다.

이러한 다양한 압히다르마 작품들은 인도의 모든 불교 학교에서 정경으로 받아들여지지 않았습니다. 예를 들어, 마하상히카 학파에서는 ^[3][47][48]정전의 일부로 받아들여지지 않았던 것 같습니다.또 다른 학교에는 아비담마 피타카 ^[3]안에 있는 대부분의 쿠다카 니카야가 있었다.

다양한 불교 경전의 폐간 후에도, 아비달마 경전은 계속 구성되었지만, 지금은 팔리 아하카타나 마하비바하와 같은 정경 경전에 대한 해설이거나 그들 자신의 ^[49]권리에 따른 독립적인 논문('아스트라')이 되었다.이 포스트 캐논컬 텍스트에서는, 한층 더 교리적인 발전과 혁신을 발견할 수 있습니다.노아 론킨이 쓰듯이, "사후 카논어 아바히다르마 텍스트는 정교한 논거와 독립적인 조사를 사용하는 복잡한 철학적 논문이 되었고, 이는 교리적인 결론들을 그들의 표준적인 선행 ^[5]사례와 상당히 동떨어진 결과를 낳았다."프라우월너가 썼듯이, 이 이후의 작품들은 다양한 표준적인 압히다르마 ^[50]문헌에서 진정한 완전한 철학적 체계를 구축하려는 시도였다.

이 교과서들 중 일부는 영향력과 인기 면에서 정석인 아바히다르마를 능가했고, 그들의 특정 학파의 아바히다르마의 정통 수상이 되었다.5세기에서 나온 두 개의 해석서들이 가장 영향력 있는 것으로 나머지 것들보다 우위에 있다.석가모니(기원전 5세기), 특히 비수디마가의 작품은 테라바다파의 주요 참고서로 남아 있으며, 바수반두의 아바히다마코사(기원전 4~5세기)는 인도티베타 불교와 동아시아 ^[51]불교 모두에서 아바히다르마 연구의 주요 자료로 남아 있다.

현대에는 사르바스티바딘과 테라바딘의 아비다르마만이 완전한 컬렉션으로 남아 있으며, 각각 7권의 서적과 함께 해설 문헌으로 구성되어 있다.다른 소수의 압히다르마 문헌은 중국 경전에도 보존되어 있으며, 산스크리트어 조각에도 보존되어 있는데, 예를 들어 다르마굽타카 학파의 아스트리푸트라 압히다르마, 푸갈라바다 ^[52][53]전통에서 나온 다양한 문헌들이 있다.이러한 다른 전통들은 그룹 간의 상호작용이나 학교 ^[54]분리에 앞선 공통점을 암시하는 몇 가지 유사점을 가지고 있다.

종래의 견해

테라바다 전통에서는 아비담마는 나중에 추가된 것이 아니라 고타마 부처가 ^[6]깨달은 넷째 주에 가르쳤다고 한다.테라바다 전통은 아바다르마가 부처에 의해 완전한 형태로 하나의 가르침으로 가르침을 받은 것으로 보는 점에서 독특하다. 단, 카타바투는 이후의 분쟁에 관한 자료를 포함하고 있으며 단지 ^[6]개요로만 제시되었다.

그들의 전통에 따르면, 데바는 부처님을 위해 아름다운 보석으로 장식된 거처를 보디나무의 북동쪽에 지었는데, 그는 그곳에서 명상을 하고 돌아가신 어머니 마야를 포함한 ^[6]트라야스트리차에서 모인 신들에게 아바히달마 가르침을 전달했다.그 전통은 부처가 비쿠 사리푸타에게 ^[55]천국에서 내려진 가르침의 일별 요약을 전해줬다고 한다.

사르바스티바다-바이바시카는 부처와 그의 제자들이 아비다르마를 가르쳤지만, 그것은 성전 곳곳에 흩어져 있었다고 주장했다.그가 죽은 후에야 그의 선배 제자들에 의해 체계적으로 편찬되고 아난다에 의해 최초의 불교 평의회에서 ^[56]암송되었다.

사우트란티카 학파(경전에 의존하는 사람들)는 아바카나의 지위를 불하(불교의 말씀)로 인정하지 않았고, 그들은 아바카나가 죽은 후 다른 승려들의 작품이라고 주장했으며, 이것이 아바다르마 학파마다 교리가 크게 다른 이유였다.그러나 이 학파는 여전히 아비달마 개념을 연구하고 논의하여 아비달마 ^[57]전체의 방법에 의문을 제기하려 하지 않았다.실제로 아비달마의 관점에서 쓰여진 수많은 아비달마 문헌들이 있었다.K.L. Dhammajoti에 따르면, 해설자 Yaomomitra는 심지어 다음과 같이 말한다. "소트란티카스는 아바히다르마 컬렉션을 가지고 있다고 말할 수 있다. 즉, 인자의 특성이 묘사된 경전의 종류로 선언된 텍스트이다."^[58]

독트린

시리즈의 일부
불교 철학
전통 비바야바다 테라바다 바이바치카 사우트란티카 푸갈라바다 프라즈납티바다 로코타라바다 마하야나 마디아마카 요가카라 프라마샤바다 바지랴나 톈타이 화얀 젠/찬 조첸
테마 불교 논리학 불교 윤리 불교 심리학 불교의 채식주의 아부히다르마 아힘사 비셀프 상호의존적 기원 공허함 카르마 미들웨이 두 가지 진리의 원칙 달마 이론 스바바바 불교 원자론 괴로워하다 부처의 본성 열반 불교 모더니즘
전근대 철학자 모갈리푸타티사 카티야니푸트라 나가세나 나가르주나 아리아데바 하리바르만 바수반두 사가바드라 아산가 불상 불타 담마팔라 디그나가 다르마키르티 불타팔리타 바비베카 날란다의 다르마팔라 찬드라커티 샨티데바 셍자오 지장 현짱 지이 파장 구이펑종미 원효 지눌 쿠카이 도겐 냐나가르바 안타락시타 하리바드라 아티샤 냐나스리미트라 라트나쿠르티 라트나카라샨티 아바야카라굽타 사키아 판디타 룽좀 아카리야 아누루다 돌포파 종카파 룽첸파 고람파 석야척덴 미키외도르제
근대 철학자 아나가리카 다르마팔라 레디 사야도 B. R. 암베드카르 타이슈 윤순 니시다 키타로 니시타니 게이지 다나베 하지메 아베 마사오 D. T. 스즈키 마하시 사야도 K. N. 자야틸케 데이비드 칼루파하나 쟈난다 석가모니터 프라유드 파유토 틱낫한 잠양 카이엔체 왕포 잠곤 콩트룰 주미팜 겐둔 초펠 제14대 달라이 라마
종교 포털 철학 포털
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아비달마 경전의 연구 분야는 전체 부처에까지 미치고 있는데, 그 목적은 모든 가르침을 요약하고 체계화하며 분석하는 것이었기 때문이다.압하모닉 사상은 또한 경전에만 내재되어 있거나 전혀 존재하지 않는 새로운 철학적, 심리적 토대를 포괄하기 위해 경전을 넘어선다.아비다미카에 의해 개발되거나 심지어 발명된 특정한 교리들이 있고 이것들은 다른 초기 불교 학파들 사이에서 논쟁의 근거가 되었다.

담마 이론

"아비다마 체제 전체의 기초"는 '담마 이론'이며, 이 이론은 모든 초기 ^[59]학파를 관통했다.존재의 궁극적인 요소인 아브히다르미카에게 있어서, 경험의 기본 구성 요소는 담마라고 불렸다.이 개념은 "요인"(콜렛 콕스), "정신적 특성"(브론호스트),^[60] "현상"(냐나포니카), "정신적 물리적 사건"(론킨)으로 다양하게 번역되어 왔다.

초기 불교 경전에는 다섯 개의 스칸다, 여섯 개 또는 열여덟 개의 다투스, 그리고 열두 개의 감각 ^[61]기반과 같은 인물의 구성 요소들의 다양한 목록이 나와 있다.압히담마 문학에서, 이러한 담마들의 목록은 체계적으로 배열되었고, 그것들은 사람들의 현실 경험의 구조를 구성하는 궁극적인 실체 혹은 순간적인 사건으로 여겨졌다.그 아이디어는 ^[62]세상을 구성하는 모든 가능한 현상들에 대한 포괄적인 목록을 만드는 것이었다.

실체적인 사물이나 사람의 통념적인 실체는 단지 마음이 ^[63]담마의 흐름에 귀속시킨 개념적인 구성일 뿐이다.그러나, Damma는 개별적으로 분리된 실체로 보이지 않고, 항상 다른 Damma에 의해 의존적으로 조절되며, 지속적으로 나타났다 사라진다, 항상 유동적이다.인식과 사고는 다양한 담마의 조합으로 보여진다.Cittas(인식 이벤트)는 그 자체로 경험하는 것이 아니라 항상 의도적이고 따라서 끊임없이 발생하는 ^[64]경험의 흐름에서 다양한 정신적 요인(cetasikas)을 동반한다.

따라서 인간의 경험은 일련의 동적 과정과 그것들의 상호 관계 패턴에 의해 설명된다.불교 아비담마 철학자들은 학교마다 다른 이 담마들의 목록과 매트릭스 (마티카)를 만들어 모든 경험을 설명하려고 했다.테라바다 아비담마에는 네 가지 범주가 있다.^[65]

1. Citta(마음, 의식, 의식)
2. Cetasika(정신적 요인, 정신 사건, 관련 정신)는 52가지입니다.
3. Rupa - (물리적 발생, 재료 형태), 28가지 유형
4. 니바나 - (멸종, 정지)이 함마는 무조건 발생하지도 않고 인과적 상호작용으로 인해 중단하지도 않는다.

사르바스티바다 아부히다르마는 또한 다섯 번째 범주인 "생각에서 분리된 요인"과 함께 이것들을 사용했다.사르바스티바다족은 또한 우주의 달마와 두 개의 정지상태인 한 개의 달마가 아닌 네 번째 "조건 없는" 범주에 세 개의 달마를 포함시켰다.

따라서 Abhidharma 프로젝트는 구성 요소 및 그들의 관계 측면에서 가능한 모든 유형의 의식적 경험에 대한 완전한 설명을 제공하는 것이었다.테라바다 전통에는 82종류의 가능한 담마가 있었다고 하는데, 반면 일반적인 사르바스티바다 전통은 결국 75종의 ^[66]달마를 열거했다.

아비다미카에게 진실은 이중이었고 현실을 바라보는 시각은 두 가지였다.한 가지 방법은 일상적인 경험과 평범한 세속적인 사람들의 방식이다.이것은 명목상 및 개념상의 범주(파냐티)이며, 관습적 진리(savvtiti-satya)라고 불린다.그러나 압히다르마의 방식, 그래서 진정한 통찰력을 가진 부처와 같은 깨달은 사람들의 방식(비파사나)은 현실을 다르마 컬렉션의 끊임없는 흐름으로 보고 있으며, 이러한 세계관이 궁극의 진리(파라마라사티야)이다.

인도 불교계의 바수반두(Vasubandhu)가 쓰듯이, "항아리 같은 물건과 같이 분열이나 정신 분석에서 일어나지 않는 생각은 모두 '개념 소설'이다.궁극적으로는 그렇지 ^[67]않은 것이 현실입니다.Vasubandhu에게 있어, 「분석중에 사라진다」라고 하는 것은, 궁극적으로는 실재하는 것이 아니고, 단지 통념에 지나지 않는다.

아비다르마의 궁극적인 목표는 열반이며, 따라서 아비다르미카는 담마를 능숙한 자(쿠살라)로 체계화했고, 마음을 정화시켜 해방으로 이끌었으며, 비숙련하고 그렇지 않은 자들로 체계화했다.아비달마는 무엇보다도 소테리학적 목적을 가지고 있으며 그 목표는 불교의 수행과 명상을 지원하는 것이다.불교의 명상가는 담마의 왕래를 주의 깊게 관찰하고, 어떤 담마가 건전한지, 어떤 담마가 건전하지 않은지, 어떤 담마가 버려지는지를 판별할 수 있게 됨으로써, 그의 마음을 해방시키고, 모든 경험은 영원하지 않고, 만족스럽지 못한 것임을 깨닫는 스키마로 삼는다.붙들리지 않도록 하기 위해서.

스바바하바

압히다르미카인들은 종종 다르마의 인과관계를 설명하기 위해 svabhava(팔리: sabhava)라는 용어를 사용했다.이 용어는 불교 학교마다 다른 방식으로 사용되었다.이 용어는 경전에 나오지 않는다.아비다르마코아바하야에는 다음과 같이 기술되어 있다.'달마'는 '지지'를 의미하며, '스바바'는 내적 본성을 지탱한다(svabhava)'는 반면, 테라바딘의 논평은 '담마는 내적 본성을 지녀서 또는 인과적 ^[64]조건에 의해 지녀지기 때문에 그렇게 불린다'고 주장한다.다르마는 고유/독특한 특성(스발락사나)으로 인해 서로 구별된다고도 했다.사르바스티바다 마하비바사는 "아비다르마는 다르마의 스발락사나와 사만냐락사나의 [정확히] 분석"^[68]이라고 말한다.

피터 하비에 따르면, 다르마에 대한 테라바딘의 견해는 "그들은 그들 자신의 본성을 유지했기 때문에 다마이다.그들은 조건에 의해 지지되거나 그들 자신의 성격에 따라 지지되기 때문에 Damma이다(Asl.39).여기서 '자신의 자연'은 특징적인 자연을 의미하는데, 이것은 별개의 궁극적인 현실로서 담마에 내재된 것이 아니라 다른 담마의 ^[69]지지 조건과 그 담마의 이전 발생 때문에 발생합니다."

가장 영향력 있는 고전서인 불교의 비수디막가는 ^[70]사람을 구성하는 다양한 요소에 주의를 기울이지 않을 때 "콤팩트함"에 의해 가려지기 때문에 자신이 아닌 것이 분명해지지 않는다고 말한다.아카리야 담마팔라의 파라맛타마주사 비수디마그가티카는 후대의 테라바다 주석으로, 우리가 종종 다양한 요소로 이루어진 현상이나 기능에서 통일성과 치밀함을 가정하고 있다는 사실을 언급하지만, 이것들이 단지 공허한 함수에 불과하다는 것을 보면, 그 특징을 이해할 수 없다.ic:

지식에 의해 분해되어 이 원소들이 보일 때, 그들은 손으로 압축된 거품처럼 분해된다.그것들은 조건과 공허로 인해 일어나는 단순한 상태일 뿐이다.이렇게 해서 비자아의 특성이 더욱 ^[70]뚜렷해집니다.

사르바스티바딘은 다르마가 의존적으로 유래했다고 주장했지만, 다르마를 궁극적으로 '실존 실체'(sad-dravya)로 보았다.사르바스티바딘의 경우, svabhava의 동의어는 avayaya('부분')이며, 이는 작은 부분으로 분석할 수 없으며, 따라서 기존의 실제(마차나 ^[71]사람 등)와는 대조적으로 궁극적으로 현실적이다.그러나 사르바스티바딘은 마하비바사가 말하는 것처럼 다르마가 서로 완전히 독립되어 있다고 주장하지 않았다: "조건부 다르마는 본질적으로 약하며, 그들은 상호의존을 통해서만 그들의 활동을 성취할 수 있다," 그리고 "그들은 주권이 없다."그들은 ^[72]다른 사람들에게 의지하고 있다.

초기 아비담마 문헌에서 스바바바는 존재론적 독립성, 형이상학적 본질 또는 기초적인 물질을 의미하는 용어가 아니라 단순히 다른 조건과 질에 의존하는 그들의 특성을 지칭했다.론킨에 따르면, "초기 사르바스티바다 해석학 문헌에서, 스바바바는 달마가 반드시 존재하는 것은 아니지만, 달마가 무엇인지를 결정하는 무근 불변의 기준으로 사용된다.여기서의 관심사는 주로 달마의 ^[64]존재론적 지위가 아닌 범주적 유형의 달마를 독특하게 만드는 것에 있다."그러나, 마하비바사와 같은 후기 사르바스티바다 문헌에서는, svabhava라는 용어가 개별의 ^[64]다르마를 규정하는 실존의 "내적 성격"으로 존재론적으로 정의되기 시작했다.

Sautrantika 학파는 달마의 특징 또는 주요 특징을 언급하는 svabhava의 교리를 받아들였지만, 그들이 세 ^[73]번에 모두 존재한다는 관점은 거부했다.불교 철학자 다르마키르티는 스바바라는 개념을 사용하지만, 그는 그것을 인과적 힘에 기초한 것으로 해석한다.Dharmakirti의 본질(또는 nature-svabhava)은 다음과 같습니다.

"원인 콤플렉스를 통해 추론되는 효과의 발생은 그 원인 콤플렉스의 svabhava로 특징지어진다. 왜냐하면 효과의 생산능력은 다른 것에 의존하지 않기 때문이다."^[74]

다른 초기 불교 학교들은 스바바 개념을 받아들이지 않고, 대신에 일종의 명목주의나 개념주의를 내세웠다.이 견해는 마하삼기카 니카야 사이에서 널리 퍼져 있었다.한 학교는 심지어 모든 다르마의 궁극적인 현실을 부정하고 모든 다르마가 프라즈납티(가칭 또는 가공의 건설)로 특징지어진다는 견해 때문에 프라즈납티바다라고 불렸습니다.비나시카라고 불리는 또 다른 학교도 모든 다르마는 스바바바가 ^[75]없다고 주장했다.또 다른 학파인 파라마르타(499-569)에 따르면, 에카비아바흐리카족은 "일상적인 요소와 수프라문다인 요소 모두 명목적인 것"이라고 주장했다.따라서 그들은 모든 요인들이 진정한 본질은 없으며, 따라서 모든 [다르마]^[76]에 동일한 이름이 적용된다고 주장했다."이것은 그들의 이름을 "Ekavyavaharika" (단일한 의미를 주장하는 사람들)라고 설명하는 데 도움이 됩니다.파라마르타는 또한 로코타라바다 학파가 "세상의 요소들은 변태(비파랴사)에서 발생했으며 단지 명목적인 것"이라고 주장했다고 지적한다.그러나, 다른 학교들과 대조적으로, 그들은 또한 초자연적인 다르마(nirvana 등)는 명목적인 것이 아니라 실제적인 ^[76]것이라고 생각했다.

달마가 비어 있거나 비어 있다는 견해는 중국어와 티베트어 번역본으로 남아 있는 로카누바르타나수트라(세상에 순응하는 경전 제807호)에서도 볼 수 있으며, 마하삼기카의 ^[77]하위 학파인 푸르바사일라스의 경전일 가능성이 있다.

인과관계 및 의존적 발생

아브히다르미카에 대한 또 다른 중요한 프로젝트는 인과관계 이론, 특히 어떻게 순간적인 다르마가 원인과 조건을 통해 서로 연관되어 있는지에 대한 개요를 설명하는 것이었다.

사르바스티바딘 분석은 6가지 원인(헤투), 4가지 조건(프라티아야), 5가지 효과(팔라)에 초점을 맞췄다.K.L. Dhammajoti에 따르면, Sarvastivada 학파의 경우, '원인효과는 달마의 현실/존재의 중심 기준'이며, 그래서 그들은 때때로 '헤투바다'^[78] 학파로 불리기도 했다.달마는 원인이고 효과가 있기 때문에 실재하는 것이고, 만약 그것이 원인 효능이 없다면 그것은 존재하지 않을 것이다.Sarvastivada의 6가지 원인은 다음과 같습니다.^[79]

1. 효율적인 원인(Karana-hetu) – 달마 A, 달마 B의 원인
2. 균질한 원인(sabhäga-hetu) – 달마 A(1)는 또 다른 달마 A(2)를 일으킨다.
3. 범용 원인(sarvatraga-hetu) – 오염 다마에만 관련된 호모제너스의 원인
4. 보복 원인(vipéka-hetu) – 카르믹 보복으로 이어집니다.
5. 공존 원인(사하브후-헤투) – 모든 다르마의 상호성, 즉 '동시적 인과관계'에서 발생하는 원인.
6. 결합원인(삼프라육타카헤투)

의존 기원의 Mahavibhasa 처리에서는 다음 4가지 유형의 ^[80]개요를 설명합니다.

• 한 번의 작용으로 12개의 순간이 모두 실현되는 순간적인 (카니카) 원인
• 인과관계를 기준으로 의존적 기원을 보는 연쇄적(삼반디카) 원인
• 의존적 기원이 5개 집계의 12개 뚜렷한 기간을 수반하는 정적(아바시카) 원인
• 그 원인이 세 생애에 걸쳐 발생하는 장기(prakarsika) 원인

Sarvastivada Vibhasa-sastrins가 정적 종속^[80] 원본만 수락했습니다.

Pali Abhidhamma의 마지막 책인 Patthana는 조건된 관계와 인과관계에 대한 주요 테라바다 이론을 제시한다.Patthana는 모든 Damma의 조건화된 자연(Paccasamupada)에 대한 철저한 검사입니다.서론은 다른 요인 사이에 관련될 수 있는 24가지 특정 유형의 조건부 관계(paccaya)에 대한 자세한 목록으로 시작합니다.이러한 조건의 대부분은 사르바스티바다 압히다르마에 해당합니다.Pali Abhidhammatthasangaha는 이들을 4가지 주요 유형으로 ^[81]줄인다.

Sautranntika 학파는 과거와 현재의 Dharma 사이의 인과적 상호작용을 설명하기 위해 정신 연속체의 '씨드'(bjaja) 이론을 사용하였고, 이 이론은 나중에 요가카라 학파에 의해 그들의 "창고 의식" 이론으로 발전되었다.

일시적

압히다르미카들 사이의 두드러진 논쟁은 시간 철학에 있었다.사르바스티바딘의 전통은 (비자나카야에서 표현된) 다르마가 과거, 현재, 미래 등 세 시대에 모두 존재한다는 견해를 가지고 있었다.따라서 그들의 학교 이름은 "모든 존재의 이론"을 의미한다.Sautranntika, Vibhajavada 그리고 Theravada 학파는 현재주의만을 지지하는 이 영생주의 관점에 반대했다.이 논쟁은 매우 중심적이어서 북인도 불교 학교들은 종종 그들의 철학적인 위치에 따라 이름이 붙여졌다.Vasubandhu에 따르면:

"과거, 현재, 미래 등 '모든 존재'를 가지고 있는 이들은 사르바스티바다에 속합니다.반면 열매를 맺지 않았지만 열매나 미래를 맺지 않은 현재와 과거의 업보가 존재한다고 생각하는 이들은 비바야베다의 추종자들이다.^[75]

Vasubandhu는 처음에 Sarvasstivada를 지지하는 글을 썼고, 나중에 이 입장을 비판했습니다.사르바스티바다-바이바히카는 또한 시간을 분리할 수 없는 개별적인 순간들로 나누고 모든 사건들이 1분 동안만 지속된다고 보는 원자론적 시간 개념을 가지고 있었다.^[64]

테라바딘은 또한 모멘텀(Khāavada) 이론을 가지고 있었지만, 그것은 사르바스티바다보다 존재론적이지 않고 시간의 심리적 측면에 더 초점을 맞췄다.테라바다는 모든 함마를 세 가지의 다른 시작(우파닥카),a), 인내(hitikkhaaa), 그리고 정지(bhagakgakkhaaa)로 나누었다.그들은 또한 정신적인 사건만이 순간적이고 물질적인 사건들은 더 ^[64]오래 지속될 수 있다고 주장했다.

재탄생과 개인 정체성

아비다르미카들이 해결하고자 했던 중요한 문제는 다섯 개의 집합체 외에 다시 태어날 자신이 없다면 어떻게 부활과 업보가 작용하느냐는 것이었다.Patthana에는 이 질문에 대한 중요한 대답인 bhavanga, 즉 '삶의 연속'에 대한 최초의 Pali 규범적 언급이 포함되어 있습니다.바방가는 말 그대로 "존재가 일어나는 다리"는 '그 삶 전체에 걸쳐 개인의 연속성을 유지하는 기질'이다.사르바스티바딘족도 비슷한 용어인 ^[82]니카야사바타를 가지고 있었다.이 개념은 나중에 부처의 자연 교리와 연관된 창고 의식에 대한 요가카라 교리와 유사합니다.

이 문제는 Vattsputputryaya, Dharmottaryaya, Bhadrayannnya, Sammitya,^[83] Shannagarika를 포함한 Pudgalavadins 또는 "개인주의자"라고 불리는 불교 학교들에 의해서도 다루어졌다.이 학교들은 '사람'(푸드갈라) 또는 '자아'의 존재를 가정했는데, 이것은 개울과 다르마의 수집으로 환원될 수 없는 실제적인 존재를 가지고 있었다.그들은 또한 힌두교와 자이나교에서 각각 ^[83]불멸의 영혼을 뜻하는 단어인 '아트만'과 '지바'와 같은 실제 '자아'를 지칭하기 위해 종종 다른 용어를 사용했다.그들은 '자기'가 존재의 다섯 번째 범주인 '표현할 수 없는'의 일부라고 생각한 것 같다.이것은 주류 불교 학파들이 가지고 있는 이기적이지 않은 견해와는 근본적으로 다른 견해였고, 이 이론은 논쟁의 주요 포인트가 되었고 테라바딘, 사르바스티바딘, 그리고 후에 대승론자들과 같은 다른 불교 학파들에 의해 철저히 공격을 받았다.

Sarvastivadin Abhidharmikas는 또한 죽음과 다음 부활 사이의 중간 상태에 대한 새로운 아이디어를 발전시켰습니다.푸르바사일라, 삼미티야, 바치푸트리야, 그리고 이후의 마히사사카 학파들은 이 견해를 받아들였고, 반면 테라바딘, 비바자바다, 마하상히카, 다마구프타카의 사리푸트라비다마사스트라 학파들은 ^[84]이를 거부했다.

원자론

사르바스티바딘과 같은 일부 압히다르미카들도 원자론을 옹호했다.그러나 힌두교의 바이시카 학파와 달리 아바하미 원자(파라만누)는 영구적이지 않고 순간적이다.Vaibhasika는 원자가 물질의 가장 작은 단위(rupa)이기 때문에, 이것은 실제 존재하는 ^[85]것과 일치하지만, 개념 원자(prajnapti-paramanu)라고 주장했다.마하비바사는 다음과 같이 말한다.

원자(파라메누)는 가장 작은 루파다.그것은 자르거나, 부수거나, 관통할 수 없다; 그것은 들어올리거나, 버리거나, 타거나, 밟거나, 때리거나, 끌 수 없다.그것은 길지도 짧지도 않고, 정사각형도 둥글지도 않고, 규칙적이거나 불규칙하지도 않고, 볼록하지도 오목하지도 않다.작은 부분은 없습니다. 분해할 수도 없고, 볼 수도 없고, 들을 수도 없고, 냄새도 맡을 수도 없고, 만질 수도 없습니다.그렇기 때문에 파라메누는 모든 ^[86]루파 중에서 가장 훌륭한(사르바 수크마) 것으로 알려져 있다.

테라바다 아비담마

시리즈의 일부
테라바다 불교
나라들. 방글라데시 캄보디아 중국 인도 라오스 미얀마 네팔 스리랑카 태국. 베트남 서양 세계
텍스트 팔리 티피나카 파라코네틱 텍스트 코멘트 서브 코멘터리 비무트티마그 비수디마가가 아부히드함마바타라 아부히드함마타상가하 요가바카라 매뉴얼
역사 종파 이전의 불교 초기 학교 슈타비라스 불교 평의회 비바자바다 마하비하라 디파밤사 마하밤사 팔리 텍스트 협회
학교 불교 모더니즘 비파사나 운동 타이 숲의 전통 스리랑카 숲의 전통 남방 난해한 불교
독트린 아비담마 아나타 아르하트 오계 자나 캄마샤나 사라 니바나 명상 미들웨이 각성하는 일곱 가지 도움 마음가짐 노블 에잇폴드 패스 사대부 사대성 계몽 단계 교훈 삼보석 비나야
주요 수치 모갈리푸타티사 마힌다 상가미타 티사 석가모니터 불타 담마팔라 파라크라마바후 1세 사리푸타 테라 아나우라하타 람캄행 수망갈라 테라 아나가리카 다르마팔라 몽꾸트 바지라나바라사 레디 사야도 우누 우나라다 마하시 사야도 우바킨 S. N. 고엔카 문부리다타 아잔 차 마하 고사나다 크리파사란 마하프라기야 프래그얀다 K. 스리 함마난다 나라다 마하테라 아소카 위라라트나 왈폴라 라훌라 자야틸케 칼루파하나 우담말로카 냐나틸로카 나나모리 냐나포니카 비후 보디 아잔 수메도 아한 브람 아날라요 바랑가나바나비차옌 함마난다 비구니 타타알로카 아이야 케마 아야 키나나욘 디파마
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아비담마 피사카는 티피타카(산스크리트어:팔만대장경).그것은 7개의 섹션 또는 책으로 구성되어 있다.또한 Khuddaka Nikaiya('마이너 컬렉션')에서 발견된 세 가지 Abhidhamma 유형의 텍스트가 있습니다.파삼비다마가, 넷티파카라차, 페사코파데사.

아비담마 피나카는 다른 테라바다 티피나카처럼 기원전 1세기까지 경구 전파되었다.기근과 끊임없는 전쟁으로 인해, 구전을 기록하는 것을 책임지는 승려들은 성전의 일부가 없어질 위험이 있다고 느꼈고, 기원전 1세기에 팔리 성전의 나머지 부분과 함께 아비담마가 처음으로 기록되었다.아비담마 피사카의 책은 20세기에 영어로 번역되어 팔리 텍스트 협회에 의해 출판되었다.

팔리 문학은 정경인 아비담마 외에도 아비담마 피사카 편집 이후에 쓰여진 다양한 아비담마 해설과 소개 매뉴얼을 포함하고 있다.이 후기 카논어 문헌들은 ^[88][89]아비담마에서 제시된 분석을 확장하고 더욱 명확히 하려고 시도했다.

이들 논평 중 가장 영향력 있는 것은 스리랑카로 이주해 팔리에서 다양한 논평과 논문을 쓴 남인도 출신이자 철학자인 부처사(5세기경)의 논평이다.그의 "정화의 길"은 불교 수행의 포괄적인 지침서이며, 또한 압구담마에 대한 개요를 담고 있다.이 텍스트는 테라바다에서 가장 인기 있는 아비담마 영향을 받은 텍스트 중 하나로 남아 있습니다.

스리랑카 테라바딘은 또한 아바함마에 대한 짧은 소개 매뉴얼을 작성했다.이들 중 가장 인기 있고 널리 사용되는 것은 아누루다(8세기~12세기경)의 압히드함마타산가하(아비다르마 주제 요약서)이다.중세 스리랑카 학문의 한 단계 더 나아가서 부주석(부주석)이라고 불리는 일련의 텍스트가 만들어졌다.

아비담마는 오늘날 테라바다 국가들에서 살아있는 전통으로 남아있고 현대의 아비담마 작품은 버마와 신할라와 같은 현대 언어로 계속 쓰여지고 있다.아비담마 연구는 미얀마에서 특히 강조되고 있으며, 미얀마에서는 17세기 ^[90]무렵부터 주요 연구 대상이었다.현대 미얀마 불교에서 가장 중요한 인물 중 한 명인 레디 사야도는 ^[91]아비담마에 대한 그의 저술로 잘 알려져 있다.

사르바스티바다아비다르마

인도의 가장 영향력 있는 압히다르마 전통은 북부 인도, 특히 카슈미르와 박트리아와 간다라에서 지배적인 사르바스티바다 바이바히카 학파였다.이것은 동아시아 불교와 티베트 ^[92]불교에서 연구되는 압히달마 전통이다.

테라바다 아비다르마처럼, 사르바스티바다 아비다르마 피타카도 7개의 문자로 구성되어 있지만, 그것들은 종종 수타 피타카의 수트에 매우 가깝고 동일한 사르바스티바다 아가마와는 상당히 다른 작품입니다.그러나 프라우월너에 따르면, 두 아비달마 컬렉션은 기본적으로 초기 교리적인 다르마 ^[93]목록인 "고대 핵심"을 공유한다.아자스칸다 또는 아자그란타라고도 알려진 이 학교의 핵심 공식 작품인 '지식의 재단'은 카티아얀슈푸트라 거장이 작곡했다고 한다.이것은 쿠샨 ^[94]제국의 후원 아래 카스미리 사르바스티바다 정교회가 된 바이바시카 전통의 중심 텍스트가 된 백과사전 작품인 아비달마 마하비바흐아 아스트라("위대한 주석")의 기초가 되었다.

전통 내의 수많은 변형과 교리적인 의견 차이에도 불구하고, 대부분의 사르바스티바다-바이바시카들은 ^[95]세 시대의 모든 현상들이 존재한다고 말할 수 있는 "사르바스티바"의 교리를 받아들이기 위해 단결되었다.Vaibha doctrineika의 또 다른 명확한 원칙은 동시적 인과관계(sahabhu-hetu)였다.

핵심 Vaibhaiikaika Abhidharma 문헌 외에도, 다양한 설명서 또는 논문들이 Abhidharma에 대한 개요와 소개로 쓰였습니다.그 중 가장 오래된 것은 토카리안 다르마스스틴(기원전 1세기경)이 만든 '아비다야 사스트라'였다.이 텍스트는 이후 대부분의 ^[92]논문의 모델이 되었다.

그러나 이들 논문 중 가장 영향력 있는 것은 바수반두의 일련의 시구 및 그에 부수된 해설인 '아비다르마코아바시야'(Abhidharmakohabhasya, 5세기 고등지식 보고)이다.그것은 종종 Sautrantika의 관점에서 Vaibhaikaika의 관점을 비판한다.사우트란티카파는 많은 핵심 Vaibhaikaika 관점을 거부한 사르바스티바다 전통 내의 반대 집단이었다.이 글은 인도티베타와 동아시아 불교에서 압히달마의 주요 출처로 남아 있다.

가장 성숙하고 세련된 형태의 바이바시카 철학은 "분명히 인도에서 ^[96]가장 뛰어난 아바다르마 거장 중 한 명"인 사가바드라의 작품에서 볼 수 있다.His two main works, the *Nyāyānusāra (Shun zhengli lun 順正理論) and the *Abhidharmasamayapradīpikā (Apidamo xian zong lun 阿毘達磨顯宗論), are key sources of late Vaibhāṣika Abhidharma.^[96]

다른 아비달마 전통

The Śāriputra Abhidharma Śāstra (舍利弗阿毘曇論 Shèlìfú Āpítán Lùn) (T. 1548) is a complete abhidharma text that is thought to come from the Dharmaguptaka sect.이 텍스트의 유일한 완결판은 중국어로 된 것이다.이 텍스트의 산스크리트 조각은 아프가니스탄의 바미얀에서 발견되어 현재는 Schöyen 컬렉션의 일부가 되었다(MS 2375/08).이 발견의 필사본은 마하시카 로코타라바다 종파의 수도원 도서관의 일부로 여겨진다.

푸드갈라바다아비다르마 활자 또한 Traidharmakasastra (Taisho no. 1506 p. 15c-30a), Sammatiyanikayasstra와 같이 중국어로 남아 있다.이 문서들은 전통적인 아부다르마 활자 목록과 교리를 포함하고 있지만, 그들은 또한 "사람"(푸드갈라)^[97][52]의 독특한 푸드갈라바다 교리를 설명하고 옹호하려고 시도한다.

많은 아바다르마 문서들이 유실되었다 - 아마도 살아남은 ^[6]것 보다 더 많을 것이다.여기에는 중국어로 ^[6]번역되지 않은 다양한 인도 학교에 소속된 현장이 인도에서 가져온 텍스트도 포함됩니다.간다라 불경에서 발견된 많은 압히다르마 사스트라는 현존하는 인도어나 중국어, 티베트어 번역에서 유사점이 없어 압히다르마 ^[6]문학의 전 영역을 짐작케 한다.

몇몇 소식통에 따르면, 마하시카 ^[98]학파에 의해 아비다르마는 정식 교단으로 받아들여지지 않았다.예를 들어 테라바딘 다파바사는 마하시카족에게 압히다르마가 ^[99]없었다고 기록하고 있다.그러나 다른 출처는 그러한 압하르마의 수집이 있었다고 지적한다.5세기 초 중국 순례자 팩시안은 파살리푸트라 ^[99]수도원에서 마하시카 아비달마를 발견했다고 한다.현장은 다냐카카를 방문했을 때,^[100] 이 지역의 승려들이 마하시카라고 쓰고, 구체적으로 푸르바에일라를 언급했습니다.다냐카 근처에서 그는 두 명의 마하사기카 비키우스를 만나 그들과 몇 달 동안 마하사기카 아비히다르마를 연구했고, 그 동안 그들은 Xuanzang의 지도 ^[99][100]아래 다양한 마하야나 artra를 함께 공부했다.On the basis of textual evidence as well as inscriptions at Nāgārjunakoṇḍā, Joseph Walser concludes that at least some Mahāsāṃghika sects probably had an abhidharma collection, and that it likely contained five or six books.^[101]

타트바시디 야스트라

타트바시디 아스트라(현실을 실현하는 논문)는 중국 불교에서 널리 알려진 현존하는 압하르마 문서이다.이 아비달마는 현재 중국 불교 경전인 16개의 파시클(대성 팔만대장경 1646년)^[102]에 수록되어 있다.이 책의 저자는 인도 중부의 3세기 승려인 하리바르만이다.이 작품은 마하시카 바후루치야 학파 또는 사우트란티카 ^[103]학파에 속할 수 있다.

Paramartha는 이 Bahu doctrinesrutyaya abhidharma를 호나야나와 마하야나의 교리의 조합으로 인용하고 있으며, Joseph Walser는 이 평가가 ^[104]옳다는 것에 동의한다.Ian Charles Harris는 또한 이 텍스트를 Hānayanna와 Mahyanna의 합성이라고 특징짓고, 그 교리는 Mahdyamaka와 Yogara의 ^[105]저작과 매우 가깝다고 지적한다.사티야시디 아슈라는 ^[106]중국 불교에서 큰 인기를 유지했고,^[107] 심지어 서기 412년에 설립된 자체 불교 종파인 청씨 종파를 형성하게 되었다.Nan Huai-Chin이 ^[108]정리한 내용:

3개의 마다마카(stras)를 기반으로 한 학교, 압히다마코(hako)를 기반으로 한 학교, 사티야시디(śas)를 기반으로 한 학교 등 다양한 불교 학교들이 생겨났다.이 모든 것이 서로 경쟁하면서 많은 놀라운 오프쇼트를 만들어 냈고, 각각은 자신만의 이론 체계를 만들어냈습니다.

청사학파는 본문의 가르침에 따라 27개 역의 깨달음을 배양하는 과정을 가르쳤다.그들은 인도에서 Harivarman을 설립자로,^[107] 중국에서 Kumarajvava를 설립자로 삼았다.청사파는 당나라 ^[108]불교의 10종파로 분류된다.중국에서 625년에 청시학교가 일본으로 전하여 조지쓰슈( (吉-)로 알려졌다.이 학교는 나라 시대(710-794년)^[109] 일본 불교의 6대 종파 중 하나로 알려져 있다.

마하야나 아부히다르마

아비달마 사상의 또 다른 완전한 시스템은 (주로 사르바스티바다 아비달마에서 발전한) 마하야나 요가카라 전통의 일부 작품에 정교하게 설명되어 있다.이 요가카라 아비다르마는 아상가, 바수반두, 시라마티, 다르마팔라, hadlabhadra, Xuanzang, Vinttadeva와 ^[110]같은 인물들의 작품에서 찾을 수 있다.

요가카라 아비다르미카스는 소설 알라야비냐나를 포함한 8가지 의식 이론(a via vijnakyyyyḥ), 단순한 인지(trisvabhava)와 같은 비마하나 아비다르마에서 널리 발견되지 않는 많은 개념을 논의했다.열 개의 파라미타와 열 개의 ^[111]부미라는 부처의 세 개의 몸 중 하나입니다.

요가카라 아비다르마의 주요 작품은 다음과 같다.^[112]

• 요가라브후미히사스트라(요가 개업의 재단에 관한 조약).사르바스티바다 압히다르마의 ^[113]강력한 영향을 받은 교리와 불교 명상의 개요.
• 아상가의 '아비다르마-사무카야'주로 전통적인 아바이다르마 개념에 대해 논의하며, 몇 가지 마하야나 요소들이 추가되었다.프라우발너에 따르면, 이 글은 마차사카 ^[114]전통에 기초한 것이다.
• 아비달마 ^[115]사무카야 바샤얌, 아마도 스히라마티에 의한 상기의 작품에 대한 해설.
• 아부다라마야나수트라
• 마하야나사 그라하이것은 아산가의 마하야나(요가카라) 아부히다르마의 진정한 요약이다.주요 근원은 압히다르마하야나수트라와 ^[111]요가카라부미이다.
• Vasubandhu의 Mahyyanasaagraha-bhahyaya, 위 작품에 대한 해설.
• 비자답티-마트라타-시디, 치Cheng Weishi Lun ("Discourse on the Perfection of Consciousness-only") by Xuanzang – a commentary on Vasubandhu's Triṃśikā-vijñaptimātratā ("Thirty Verses")
• 현장의 제자 쿠이지의 위 해설인 청웨이시룬슈지.

이 요가카린 아비다르마는 사르바스티바딘 체계에 기초하고 있지만, 다른 아비다르마 체계들의 측면들을 통합하고,^[112] 마하야나 요가카라의 관점에 따라 완전한 아비다르마를 제시한다.요가카라 아부히다르마 서적은 동아시아의 "의식만 학교"(Weishi-zong)의 기초가 되었다.

요가카린은 마하야나의 ^[116]틀 안에서 설정된 아비다르마 문학을 개발했다.Saddhinirmocana Sudtra를 영어로 번역한 John Keenan은 다음과 같이 ^[117]쓰고 있습니다.

요가카라 거장들은 프라자파라미타의 신비로운 접근을 계승했다.그러나 그들은 이론적인 압히다르마의 타당성을 거부하지는 않았다.오히려 그들은 신비주의적이고 이론적인 모든 의미의 기초가 되는 의식에 대한 비판적인 이해를 구축하려고 시도했다.그들의 초점은 교리에 맞춰져 있었지만, 그것은 개념적 이해 행위에서 이해된 것이 아니라 명상 중심(요가)의 실천에서 나왔다.

프라자파라미타 문헌

프라자파라미타 경전과 관련 문헌은 압히다르마의 영향을 받았다.이 문서들은 (달마 이론과 같은) 아비달마 범주를 사용하고, 그것들을 채택하거나 다른 방식으로 비판합니다.따라서, 요하네스 브론호르스트에 따르면, "아사하스리카 프라즈냐파라미타"는 "아비다르마의 ^[118]역사적 배경에 반해서만 말이 된다.

에드워드 콘제에 따르면, 프라자파라미타 경전은 다르마를 진짜로 ^[119]본 압히다미카 일부의 견해에 대한 비판이었다.Conze는 또한 후기의 프라자파라미타 경전이 다양한 교리적인 압히다르마 ^[120]목록을 삽입함으로써 확대되었다고 지적한다.

There is also plenty of Abhidharma material (mainly Sarvāstivāda) in the Dà zhìdù lùn (The Treatise on the Great Prajñāpāramitā; Chinese: 大智度論, Mahāprajñāpāramitāupadeśa* Taishō Tripiṭaka no. 1509).Da zhijīlùn은 Kumarajvava (344–413 CE)와 그의 제자 Sengrui에 의해 중국어로 번역되었다.이 작품은 나가르주나(2세기경)가 썼다고 주장하지만 에티엔 라모트, 폴 데미빌 등 여러 학자들이 저자가 아바하르마에서 배운 사르바스티바다 승려이며 마하얀주의자가 돼 이 ^[121]글을 썼다고 주장하며 의문을 제기하고 있다.그것은 동아시아 불교에서 매우 영향력 있는 텍스트이다.

아비사마일라카라('실현을 위한 장식')는 수많은 아비다르마 유형 목록도 포함하고 있으며, 칼 브룬홀즐에 따르면, "아바하모사의 5장에서 8장과 유사한 경로와 실현에 대한 일종의 고도로 정형화된 마하야나 아비다르마로 간주될 수 있다.멘터리)"^[122]

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• 불교 관련 기사 색인

레퍼런스

원천

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• 더트, 날리나크샤(1978년).인도, 델리의 불교 종파: 모틸랄 바나르시다스
• Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press
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• 촉암 트룽파(1975, 2001).불교심리학 세미나에서 본 '아비다르마'의 일면보스턴, 매사추세츠: 샴발라 출판사.ISBN 1-57062-764-9.

추가 정보

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• Kongtrul, Jamgon; Dorje, Gyurme (2013). Indo-Tibetan Classical Learning and Buddhist Phenomenology. The Treasury of Knowledge (book six, parts 1 and 2). Ithaca: Snow Lion. pp. 441–613, 849–874. ISBN 978-1559393898.

외부 링크

• Ronkin, Noa. "Abhidharma". In Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• 인디애나 철학 온톨로지 프로젝트의 아부다르마
• Dammasangani(Abhidhamma의 첫 번째 책)의 읽을 수 있는 온라인 HTML 책.
• www.abhidhamma.org – 수진 보리하르나케트 등의 아비담마에 관한 수많은 책과 기사
• www.abhidhamma.com – 불교 철학과 심리학 Abhidhamma
• BuddaNet – 아부다마 설명
• BuddaNet – Abhidhamma 기사
• Insight 액세스– Abhidhamma 설명
• 아바히담마에 관한 유명한 책의 온라인 발췌문
• 인터넷 아카이브에서 Abdhidhamma 검색 결과 예약
• 아브히담마를 통해 심신의 신비를 밝히다
• 아비담마 종합 매뉴얼 (아마존 북링크)