불상

Buddhist meditation
연꽃자세로 명상을 하고 있는 부처님, 인도, 비하르, 아마도 쿠르키하르, 팔라 왕조, 서기 1000년경, 검은 돌 - 스웨덴 스톡홀름, 외스타시아티스카 뮤제트

불교 명상불교에서 명상을 하는 것이다.불교 고전 언어에서 명상에 가장 가까운 단어는 바바나(bhavana)[note 1]와 자나/다야나(jhanna/[note 2]dhyanna)입니다.

불교 defilements(kleshas)과 매달려 있는 것, 갈망(upādāna)으로부터의 해방에 대한 경로의 일환으로, 또한 Nirvana,[주 3]의 달성에 명상 기법 다양한, 가장 두드러지게asubha bhavana("몸서리에 대한 소견");pratityasamutpada에[1]반사를 포함한 결과 각성이라 불리는 명상을 추구한다. ( 달려기원), 아나파나사티(숨쉬기 명상), 다야나(경각하고 명상하는 마음),[2][3][4][5][6] 브라흐마 비하라(사랑하는 마음과 동정심)를 포함한 사티(마음챙김)와 아누사티(복음)이다.이러한 기술은 평온함과 포만함, 집중력 c.q. samatha (tranquality)와 vipassana (insight)를 발전시키는 것을 목표로 하며, 또한 abhijna (supramundane powers)를 이끌어낸다고도 한다.이러한 명상 기술은 도덕적인 자제력과 건전한 정신 상태를 발전시키기 위한 올바른 노력과 같은 이러한 발전을 돕는 실천에 의해 선행되고 결합됩니다.

이러한 기술들은 불교 학교 전체에서 사용되지만, 또한 상당한 다양성이 있다.초기 불교의 발전을 반영하듯, 명상 기법은 사마타(마음을 가라앉히는)와 비파사나(통찰을 [note 4]얻는 것)로 분류된다.중국과 일본 불교는 초기 불교, 특히 사르바스티바다까지 거슬러 올라가는 광범위한 명상 기법을 보존했습니다.티베트 불교에서, 요가는 선야타의 실현 이전에 시각화를 포함한다.[note 5]

어원학

불교의 고전 언어에서 명상을 나타내는 가장 가까운 단어는 바바나(bhavana)[note 1]자나(jhanna/dhyanna)[note 2]입니다.

불교 전 인도

현대의 불교 연구는 주로 초기 규범적[7]문헌을 사용한 문헌학적, 텍스트적 비판적 방법을 통해, 종파 이전의 초기 불교의 명상 관행을 재구성하려고 시도해왔다.

인도학자 요하네스 브론호스트에 따르면, "초기 법전에 제시된 부처의 가르침은 많은 [8]모순을 포함하고 있다"며 "때로는 받아들여지고 때로는 [8]거부되는 견해와 실천"을 포함하여 "서로 [9]항상 일치하지 않는 다양한 방법"을 제시한다.이러한 모순은 초기 불교에 대한 비불교의 전통에 의한 영향 때문이다.초기 소스에서 발견된 이러한 비불교적 명상 방법의 한 예는 Bronkhorst에 의해 요약된다.

마지시마 니카야의 비탁카산타나 수타와 중국어로 번역된 그 유사점은 실천 중인 승려에게 '마음으로 생각을 자제하고 강요하고 괴롭힐 것'을 권고한다.팔리 경전(마사카카 수타, 보디라자쿠마라 수타, 사그라바 수타)의 다른 곳에서도 정확히 같은 단어가 사용되어 자이나[7]방식대로 해방을 향한 깨달음 이전의 부처의 헛된 시도를 묘사하고 있다.

Bronkhorst에 따르면, "활동 억제"에 기반을 둔 이러한 관습은 진짜 불교적인 것이 아니라, 후에 불교 공동체에 의해 자이나교에서 채택되었다.

불교 이전 인도에서 명상 수행의 두 가지 주요 전통은 자이나교 수행과 다양한 베다교 수행이었다.불교 연구에서는 이 두 가지 전통이 초기 불교 명상의 발전에 얼마나 많은 영향을 미쳤는지에 대해 여전히 많은 논란이 있다.초기 불교 문헌에 따르면 고타마는 아라 칼라마와 우다카 라마푸타라는 두 명의 스승 밑에서 훈련을 받았으며, 둘 다 테라바다 불교 [10]명상의 핵심 수행인 형식 없는 자나 또는 정신적 흡수를 가르쳤다.알렉산더 윈은 이 인물들을 초기 우파니샤드[11]교리와 관련된 역사적 인물이라고 생각한다.부처가 행했던 다른 실천은 인도학자 요하네스 브론호스트의 자인 금욕 전통과 관련이 있는데, 여기에는 극심한 단식이나 "숨을 [12]쉬지 않는 명상"이 포함된다.초기 문헌에 따르면, 부처는 더 극단적인 자인 수행은 거부하고 중도를 택했다고 한다.

종파 이전의 불교

초기 불교 전통은 또한 서 있는 자세와 한쪽으로 누운 채로 행해지는 사자 자세와 같은 다른 명상 자세를 가르쳤다.

초기 불교는 다양한 학파가 발달하기 전에 존재했으므로 종파 이전의 불교라고 불린다.그 명상 기술은 팔리 캐논과 중국 아가마에 기술되어 있다.

준비 실무

명상과 사색에는 [2]준비 연습이 선행된다.8중 길에서도 알 수 있듯이 오른쪽 시야는 가정생활을 떠나 떠돌이 스님이 된다.도덕, 사라는 올바른 행동을 위한 규칙으로 구성되어 있다.감지 억제와 올바른 노력, 즉 네 가지 올바른 노력은 중요한 준비 관행입니다.감각 구속은 욕망과 혐오에 굴복하는 것이 아니라 단순히 [13]보이는 인식의 대상을 알아차리는 감각적 인식에 대한 반응을 조절하는 것을 의미한다.올바른 노력은 불건전한 상태의 발생을 방지하고 건전한 상태를 만드는 것을 목표로 한다.이러한 준비 단계와 연습을 따름으로써, 마음은 거의 자연스럽게,[14][15][note 6] dhyana의 시작에 맞춰지게 된다.

아수바바나(아수바바나)

아수바 바바나는 "반칙"/매력적이지 못한 것에 대한 성찰이다.그것은 공동묘지 참배와 "거부에 대한 성찰"이라는 두 가지 관행을 포함한다.빠띠쿠라마나시카라는 31개의 신체 부위를 다양한 방식으로 고찰하는 불교 명상이다.사티사마디를 개발하는 것 외에도, 이러한 형태의 명상은 욕망과 욕망을 [16]극복하는 데 도움이 되는 것으로 여겨진다.

아누사티(리콜렉션)

Asubha Contemplation Illustration
납골당에서의 시체를 사용한 죽음의 마음가짐의 삽화, 육체의 마음가짐의 서브셋, 최초의 사티파타나.태국 [17]수랏타니주 차이야구에서 발견20세기 초 원고.

아누사티(팔리; 산스크리트어:Anusmriti)는 "회상", "고민", "추억", "명상" 그리고 "마음챙김"[18]을 의미한다.그것은 정신적 평온지속적인 기쁨을 이끌어내는 부처의 숭고한 자질을 회상하는 것과 같은 특정한 명상 또는 예배적인 관행을 말한다.다양한 맥락에서 팔리 문학과 산스크리트 대하야나 경전은 서로 다른 회상의 열거를 강조하고 식별한다.

사티/스므르티(마음챙김)와 사티파타나(마음챙김의 확립)

불교 명상가가 길러야 할 중요한 자질은 마음가짐이다.명상은 기억, 회상, 그리고 "기억"을 가리키는 다원어이다.그것은 또한 부처의 가르침을 기억하고 이러한 가르침을 자신의 경험과 어떻게 연관시키는지 아는 것과 관련이 있다.불교 경전에는 다른 종류의 마음가짐 실천이 언급되어 있다.브론호르스트에 따르면, 원래 "신체 위치 관찰"과 "정식 [19]명상을 구성하는 "정신의 확립"인 네 가지 사티파샤나"의 두 종류가 있었다.비흐후 수자토와 브론호르스트 둘 다 몸의 자세에 대한 주의력은 원래 네 개의 사티파타나 공식의 일부가 아니라 나중에 일부 [19]문헌에서 추가되었다고 주장한다.

팔리 사티파타나 수타와 그 유사점들과 다른 수많은 초기 불교 문헌에서 부처는 마음을 챙기는 네 가지 기초(사티파하나)를 식별한다: 신체 (4가지 요소, 신체 부분, 죽음을 포함), 감정 (베다나), 정신 (치타), 현상 또는 원리 (다만)와 같은 다섯 가지.계몽의 일곱 가지 요소다른 초기 텍스트는 이 네 가지 명상 관행에 대한 다른 열거를 제공한다.이러한 주제에 대한 명상은 [20]통찰력을 길러준다고 한다.

Grzegorz Polak에 따르면, 네 개의 우파사나들은 테라바다를 포함한 발전하는 불교 전통에 의해 네 개의 다른 재단을 지칭하는 것으로 오해되어 왔다.Polak에 따르면, 4개의 우파사나(Upassana)는 4개의 서로 다른 토대를 가리키는 것이 아니라, 삼스카라가 어떻게 [21]평온해지는지를 설명하는 자나(Jhanas)에 대한 대체 기술이다.

  • 알아둘 필요가 있는 6가지 감각의 문제(카야누파사나)
  • 감각과 그 대상 사이의 접촉으로 발생하는 베다나에 대한 숙고(베다누파사나)
  • 이 관행이 이끄는 변화된 심리 상태(치타누파사나)
  • 5가지 장애에서 계몽의 7가지 요소(dhammanupassana)로의 발전.

아나파나사티(호흡 주의)

호흡의 마음가짐인 아나파나사티많은 마음가짐 프로그램의 일부일 뿐만 아니라 불교의 천태, 장( trad)의 전통에서 핵심 명상 수행입니다.고대와 현대에서 아나파나사티 자체는 신체 현상을 [22]고찰하는 데 가장 널리 사용되는 불교 방법일 것이다.

'아나파나사티 수타'는 조용하게 자신의 신체에 주의를 기울이는 부분으로서 특히 흡입과 내쉬기의 마음가짐을 다루고 계몽의 7대 요소인 사티(sati), 함마비카야(damma vicaya), 비리야(viriya)를 배양하는 수단으로서 아나파나사티 명상의 실천을 권장하고 있다.pture) 다음으로 passadhi(유연)로, 다시 samadhi(유연)로 이어지며, 그 다음에 upekha(유연)로 이어집니다.마지막으로, 부처는 이러한 요소들이 발달하면서 아나파나사티의 실천이 덕카로부터 해방되도록 이끌 것이며, 거기서 한 사람니바나[citation needed]깨닫게 될 것이라고 가르쳤다.

다냐나/자냐

베터, 브론호르스트, 아나요와 같은 초기 불교 학자들은 자나의 관행을 초기 [2][3][5]불교의 명상의 중심이라고 본다.브론호르스트에 따르면, 가장 오래된 불교 명상 수행은 네 의 다이나로,[7] 이것은 마음가짐 수행뿐만 아니라 아사바의 파괴로 이어진다.베터에 따르면, 이 상태에서는 모든 "기쁨과 고통"이 [2]사라졌기 때문에, 댜나의 실천은 초기 불교의 핵심 해방 관행을 구성했을지도 모른다.베터에 따르면

[P]불멸(a-mata)이라는 단어는 부처가 이 경험에 대한 첫 번째 해석을 위해 사용한 것이지, 4대 고귀한 진리에 속하는 고통의 종결이 아니었다. 부처는 4대 고귀한 진리 및/또는 다른 자료를 발견함으로써 구원의 경험을 달성하지 않았다.그러나 그의 경험은 "불멸의 달성"[23]이라는 해석을 견딜 수 있는 그런 성격이었을 것이다.

알렉산더 윈은 부처가 네 개의 댜나로 대표되는 일종의 명상을 가르쳤다는 것에 동의하지만, 비록 부처가 같은 비에드 우주론적 방식으로 해석하지 않았고 그들의 비에드적 목표(브라만과의 결합)를 거부했지만 브라만의 스승인 알라 카알라마우다카 라마프타로부터 그것들을 받아들였다고 주장한다.Wynne에 따르면, 부처는 그가 브라만들로부터 배운 "고대 요가의 기법의 적응과 [24]통찰력의 획득"의 관행을 근본적으로 변화시켰다.윈에게 해방이 명상뿐만 아니라 통찰력 있는 행동을 필요로 한다는 이 생각은 브라만 명상과 근본적으로 달랐다. "그곳에서 요긴은 '[25]나무 통나무처럼' 정신 활동이 전혀 없어야 한다고 생각되었다."

포루파자나

품질

수타피타카와 아가마는 4개의 루파자나를 묘사하고 있다.루파는 물질적인 영역(루스트, 욕망)과 아루파 레름(비물질적인 영역)[26]을 중립적인 입장에서 말한다.처음 4개의 jhana와 관련된 품질은 다음과 같습니다.[2][27][note 7]

  • 첫 번째 dhyana: 첫 번째 dhyana는 관능과 서투른 특성으로부터 격리될 때 들어갈 수 있습니다. 은둔의 결과로서 p ("ti ("rapture")와 비감각적 ("쾌락")이 있는 반면, 비타르카-비카라 ("discursive think")는 [note 8]계속된다.
  • 두 번째 dhyana: 집중력의 결과로서 ptiti ("rapture")와 비감각적인 sukha ("즐거움")[30]가 있고, 비타르카 ("지향적 사고")와 비카라 ("평가")가 없는 인식의 통일),[note 9] 그리고 내면의 평온함;
  • 세 번째 dhyana:Upekkha(평온하고, 사려 깊고, 경각심이 강하며, 몸으로 즐거움을 감지합니다.
  • 네 번째 dhyana: upekhahsatiparisuddhi[note 10](평온함과 마음가짐의 순결함); 기쁨도 고통도 없다.
해석

Richard Gombrich에 따르면, 네 개의 루파-자나의 순서는 두 개의 다른 [32][note 11][33]인지 상태를 설명한다.알렉산더 윈은 더 나아가 dhyana-scheme이 잘 이해되지 [34]않는다고 설명한다.윈에 따르면, 사티, 삼파자노, 우페크하와 같은 인식의 주입을 표현하는 단어들은 오역되거나 명상 [34]상태의 특정 요소로 이해되는 반면, 그들은 감각적인 [34][note 12][note 13]대상을 인식하는 특정한 방법을 가리킨다.폴락은 자나의 특성이 각성의 7가지 요소인 보자가와 유사하다고 지적하면서, 두 세트가 같은 필수적인 [15]관행을 묘사한다고 주장한다.폴락은 베터에 대해 자세히 설명하면서 첫 번째 댜나의 시작은 감각을 억제하고 건강[15][14]상태를 육성하려는 이전의 노력 때문에 매우 자연스러운 과정으로 묘사된다고 덧붙였습니다.

네 번째 댜나에서 완성되는 평온함은 네 의 브라흐마 비하라 중 하나입니다.해설 전통이 브라흐마-비하라를 경시하는 반면, 곰브리치는 불교에서 브라흐마-비하라를 사용하는 것은 원래 깨어있는 정신 상태를 의미하며, 현재 브라흐만과 함께 살고 있는 것과 동등한 다른 존재에 대한 구체적인 태도를 의미한다고 지적한다.후자의 전통은 이러한 묘사를 너무 문자 그대로 받아들여 우주론과 연결시키고 브라흐마 세계에서의 [36]재탄생에 의해 브라흐만과 함께 사는 것으로 이해했다.곰브리치에 따르면, "부처님은 기독교인들이 사랑이라고 부르는 친절이 [37]구원으로 가는 길이라고 가르쳤습니다.

아루파스

네 개의 루파자나 외에도, 나중에 전통에 의해 아루파자나라고 불린 명상적인 성취도 있지만, 초기 문헌에서는 그들을 아야타나라고 부르며 dhyana라는 용어를 사용하지 않는다.다음과 같은 것이 있습니다.

  • 무한 우주의 차원(Pali ākāñc,,,,, Skt).kānyy),),),),),),)
  • The Dimension of infinite consciousness (Pali viññāṇañcāyatana, Skt. vijñānānantyāyatana),
  • 무한한 무(無)의 차원(Pali ācañnyyatana, Skt).ki),),y),),),),),)
  • 지각도 비인식도 아닌 차원(Pali nevasañnannañnayyatana, Sct. naivasajjnajjnajyyatana).
  • 니로다 사마파티는 '감정과 지각의 소멸'이라고도 불린다.

이 형식 없는 자나들은 불교가 아닌 [3][38]전통에서 통합되었을지도 모른다.

야나와 통찰력

여러 초기 자료에서 자나(子hana)를 달성한 후의 통찰력에 대해 언급하고 있다.마하사카카 수타에서는 4대 진리에 대한 통찰이 뒤따른다.4대 진리가 '해방적 통찰력'을 구성한다는 언급은 나중에 추가된 [39][23][3][38]것일 수 있다.과도기에 대한 통찰력을 해방의 별도 경로로 구별하는 것은 "해방의 통찰력"을 [42]해방에 필수적인 것으로 본 인도 종교 사상의 발전의 압력 하에서 나중에 발전된 [40][41]것일 수 있다.이것은 또한 [43]부처가 사용한 용어에 대한 후기 학문의 지나친 해석, 그리고 dhyana의 실천과 관련된 문제, 그리고 더 쉬운 [44][39][23][3][38]방법을 개발할 필요성 때문에 일어났을 수도 있다.콜렛 콕스와 데미안 키언은 사마디가 아사바를 [45][46]제거하기 위해 통찰력과 협력하는 후기 불교 해방 과정의 핵심 요소라고 주장하며 다야나와 통찰력 사이의 이분법의 존재에 의문을 제기합니다.

브라흐마비하라

초기 자료에서 또 다른 중요한 명상은 "마음의 해방"[47]세토비무티를 이끈다고 하는 네 개의 브라흐마비하라이다.4개의 브라흐마비하라가 있다.

  1. 애정어린 마음(Parli: metta, 산스크리트어: maitr))은 [48][49]모두를 향한 적극적인 선의이다.
  2. 동정심(팔리와 산스크리트어: karuāa)은 메타에서 비롯되며, 타인의 고통을 자신의 [48][49]것으로 파악하고 있다.
  3. 공감적 기쁨(Parli와 산스크리트어: mudita): 다른 사람들이 행복하기 때문에 느끼는 기쁨입니다. 비록 누군가가 그것에 기여하지 않더라도, 그것은 공감적 [48]기쁨의 한 형태입니다.
  4. 평정성(Parli: upekhaha, 산스크리트: upekha): 모든 사람을 [48][49]공평하게 대하는 평정성과 평온함이다.

아나라요에 따르면:

마음의 해방으로서 브라흐마비하라를 연마하는 효과는 모든 방향으로 자신의 목소리를 낼 수 있는 소라 송풍기를 묘사하는 직유에서 삽화를 찾을 수 있다.이것은 어떻게 브라흐마비하라가 모든 방향의 무한한 방사선으로 개발되는지를 보여준다. 그 결과 브라흐마비하라들은 다른 제한된 [50]업보에 의해 무시될 수 없다.

사대부의 실천은 악의를 극복하고 관능적인 욕망을 극복하고 집중력(사마디)[51]을 단련하는 방법이라고 볼 수 있다.

초기 불교

전통적으로 18개의 불교 종파가 부처님 시대 이후에 발전했다고 한다.사르바스티바다 학파가 가장 영향력이 컸지만, 테라바다 학파는 아직 남아있는 유일한 학교이다.

사마타(Serenity)와 비파사나(Insight)

부처는 건전한 명상 수행에서 비롯되는 두 가지 가장 중요한 정신적 자질을 확인했다고 한다.

  • 마음을 안정, 구성, 통일, 집중시키는 '세련성' 또는 '트랜퀼리티'(팔리: 사마타; 산스크리트: 사마디); scrit: samadhi)
  • "인사이트"(Pali: vipassana)를 통해 "형성"(5개의 [note 14]집계에 기초한 조건화된 현상)을 보고, 탐색하고, 식별할 수 있습니다.

평온 명상은 초능력이나 독심술과 같은 초자연적인 힘을 얻을 수 있는 반면 통찰 명상[52]니바나의 실현으로 이어질 수 있다고 한다.팔리 경전에서 부처는 독립적인 사마타와 비파사나 명상 수행을 언급하지 않는다; 대신, 사마타와 비파사나는 [note 15]명상을 통해 발전되는 두 가지 마음의 자질이다.그럼에도 불구하고, 일부 명상 관행(카시나 물체의 사색 등)은 사마타의 개발을 선호하고, 다른 것들은 비파사나 개발에 도움이 되는 반면, 다른 것들은 전형적으로 두 가지 정신적 [53]자질을 개발하는 데 사용된다.

"아라한트십 수타로 가는 네 가지 방법"(AN 4.170)에서 Ven.Ananda는 사람들이 평온함과 통찰력으로 아라한트십을 얻는 방법은 세 가지 중 하나라고 보고합니다.

  1. 그들은 평온함을 기르고 나서 통찰력을 기른다(팔리: samatha-pubbangam vipassanam)
  2. 그들은 통찰력과 평온함을 발전시킨다(팔리: vipassana-pubbangamam samatham)
  3. 예를 들어 첫 번째 jana를 얻고, 두 번째 [54]jana로 진행되기 전에 연관된 세 개의 존재 마크를 집계하는 것과 같이 그들은 평온함과 통찰력을 함께 발전시킨다(Pali: samatha-vipassanam yuganadham).

니카야인들은 비파사나 추구가 사마타의 추구에 선행할 수 있다고 말하는 반면, 버마 비파사나 운동에 따르면, 비파사나 추구는 "접근 집중"을 안정시키는 것에 기초하고 있다.

평온함의 명상적 발전을 통해 사람은 겉으로 드러나지 않는 장애를 억제할 수 있고, 그 장애를 억누름으로써 해방된 [55]지혜를 얻는 것은 통찰력의 명상적 발전을 통해서이다.게다가, 부처는 니바나(팔리; Skt)에 도달하기 위한 통로로 평온함과 통찰력을 찬양했다고 한다.열반)은 '김수카 수타'(SN 35.245)에 나오는 조건 없는 상태로, 부처는 평온함과 통찰력이 8중팔중[note 16]을 통해 니바나의 메시지를 전하는 "빠른 한 쌍의 전령"이라는 정교한 은유를 제공한다.스리폴드 훈련에서, 사마타는 사티와 함께, 사마디의 일부이다.

테라바다

세 권의 비수디마가가 있는 불상, 켈라니야 라자 마하 비하라

스타 피타카와 초기 해설

명상에 관한 테라바다 전통의 가장 오래된 자료는 팔리 니카야스와 아나파나사티 수타와 같은 명상 수타에 대한 해설을 제공하는 파티삼비다마가와 같은 텍스트에서 찾을 수 있다.

불상

초기 테라바다 명상 매뉴얼은 비무트티마가 ('자유의 길', 1세기 또는 2세기)[56]이다.그러나 가장 영향력 있는 프레젠테이션은 5세기 불교비수디막가(정화의 길)로,[57] 그의 프레젠테이션에서 초기 비뭇티막가의 영향을 받은 것으로 보인다.

Visuddhimaga 교리[58][59]부처의 초기 담론에서 찾을 수 없는 몇 가지 혁신과 해석을 포함하는 Thravada Abhidhamma scholarism을 반영합니다.불교의 비수디마가는 "심상을 지키는 방법(니미타)"과 같은 테라바다 명상에 대한 비법칙적인 지시를 포함하고 있는데, 이는 테라바다 [60]명상의 후발전을 가리킨다.

텍스트는 정신이 (정신적인)[61] 대상에 집중되는 집중 명상의 한 형태인 카시나 명상을 중심으로 합니다.타니사로 비흐후는 "그 후 텍스트는 다른 모든 명상 방법을 카시나 연습의 틀에 끼워 넣으려고 노력해서 그것들도 부호를 만들어 내지만, 스스로 인정하더라도 호흡 명상은 [61]틀에 잘 맞지 않습니다."라고 말했다.카시나 명상을 강조하면서 비수디마가는 다냐나가 중심 명상인 팔리 캐논에서 출발하여 "해설에서 jhana는 [61]캐논에서 의미하는 것과 상당히 다르다"는 것을 알 수 있다.

Visuddhimaga는 40개의 명상 주제를 기술하고 있으며, 대부분은 초기 [62]문헌에 기술되어 있다.집중력과 의식을 기르기 위해서는 40가지 명상 대상 중 자신의 기질에 맞는 것을 깨달아야 한다고 부처님은 명상 주제에 정통한 "좋은 친구"의 조언으로 조언한다.III, § 28).[63]이후 불상에서는 40가지 명상 주제에 대해 다음과 같이 설명한다.III, §104; Chs.IV~XI):[64]

  • 의 카시나: 지구, 물, 불, 공기, 파란색, 노란색, 빨간색, 흰색, 빛, 그리고 "제한된 공간"입니다.
  • 10가지 오염: "부은 것, 창백한 것, 곪은 것, 잘린 것, 갉아먹은 것, 흩어진 것, 잘린 것, 흩어진 것, 피 흘리는 것, 벌레 들끓는 것, 그리고 뼈"
  • 가지 추억: 부처님, 담마, 상하, 덕, 관대함, 의 덕목, 죽음(우파자타나 수타 참조), 몸, 숨(아나파나사티 참조), 평화(닙바나 참조)
  • 메타, 카루샤, 무디타, 우페카 등 네 의 신성한 장소.
  • 가지 물질적이지 않은 상태: 무한한 공간, 무한한 지각, 무(無) 그리고 지각도 비(非)각도 없다.
  • ('영양소의 거부감'에 대한) 하나의 인식
  • 1개의 '사원소'(즉, 4가지 요소)'

집중력 발달을 위한 부처의 40가지 명상 대상과 부처의 정신성 근간을 겹쳐보면, 호흡 명상, 불결 명상(사티파타나 수타의 묘지 명상과 유사함), 육체 혐오 명상 등 세 가지 실천이 공통적으로 나타난다.4가지 요소의 결합.Pali의 논평에 따르면, 호흡 명상은 사람을 평온한 네 번째 야닉 흡수로 이끌 수 있다.반칙에 대한 숙고는 첫 번째 자나에 도달하게 하고, 네 가지 요소를 숙고하면 자나 이전의 접근 [65]집중으로 끝납니다.

현대 테라바다

현대의 태국 산림 전통은 황야에서 실천하는 것을 지지한다.
불교 평신도에 의한 명상 수행은 현대 비파사나 운동의 주요 특징이다.

비파사나 및/또는 사마타

불교 수행에서의 사마타의 역할과 사마타의 정확한 의미는 현대의 테라바다와 서부 비파사난에서 논쟁과 조사 포인트이다.버마의 비파사나 교사들은 사마타를 불필요한 으로 무시하는 경향이 있는 반면, 태국 교사들은 사마타와 비파사나를 서로 얽힌 것으로 보고 있다.

사마타의 정확한 의미 또한 명확하지 않고 서양인들은 이에 대한 [66][15][6]지혜에 의문을 제기하기 시작했다.사마타가 보통 해설 전통에서 자나와 동일시 되는 반면, 학자들과 실무자들은 자나가 마음의 초점을 좁히는 것 이상이라고 지적해 왔다.두 번째 자나는 집중력에서 태어난 사마디지라고 할 수 있는 반면, 첫 번째 자나는 감각 억제 [14][15]결과 자연스럽게 시작되며, 세 번째와 네 번째 자나는 마음가짐과 [3][38][15]침착함을 특징으로 한다.사티, 센스 절제, 마인드 챙기는 것은 선행 연습에 필요한 반면 통찰력은 개발의 "흐름"에 진입하여 비묵티,[67] 해방되는 시점을 나타낼 수 있다.

아나요에 따르면, 자나는 욕망과 혐오와 같은 장애물을 버리는 중요한 명상 상태이지만, 자유로운 통찰력을 얻기에는 충분하지 않다.몇몇 초기 문서들은 또한 명상가들이 그들에게 애착을 가지지 않도록 경고하고, 따라서 [68]더 이상의 통찰력의 연습의 필요성을 망각한다.아나라요에 따르면, "사람은 아직 성취에 있는 동안 그러한 통찰력 있는 사색을 하거나, 아니면 흡수 자체에서 나온 후에 소급해서 하지만 여전히 그것에 가까운 정신적인 [69]상태에 집중하면서 그렇게 한다."

초기 문헌에 따르면 통찰력은 하나 안에서 실천될 수 있다는 입장은 구나라트나, 크랭글, 샹카만 [70][71][72]등에 의해 지지된다.한편 아나라요는 초기 문헌에서 나온 증거들이 "흡수의 정신적인 구성요소의 영구적인 성질에 대한 함의가 성취되기 전 또는 성취에서 나올 때 일어난다"[73]고 주장한다.

Arbel은 통찰력이 [6]jhana의 실천보다 앞선다고 주장해 왔다.

비파사나 운동

특히 20세기 이후로는 버마의 비파사나 운동, 특히 민군 사야도와 우나라다의해 개발되고 마하시 사야다에 의해 대중화된 사마타비파사나에 대한 "새로운 버마 방법" 또는 "비파사나 학교" 접근법이 영향을 미쳤다.여기서 samatha는 선택 사항이지만 실행의 필수 구성요소로 간주되지 않는다. 즉, vipassana는 그것 없이도 가능하다.서양에서 대중화된 또 다른 버마의 방법, 특히 파아욱 사야다 바단타 아치샤Visuddhimaga의 해설 전통에 명시되어 있는 사마타를 강조한다.Sayagyi U Ba Khin을 통해 Ledi Sayadaw에서 유래하고 S. N. Goenka에 의해 서양에서 대중화된 다른 버마 전통도 비슷한 접근을 취한다.이러한 버마의 전통은 웨스턴 테라바다 지향의 교사들, 특히 조셉 골드스타인, 샤론 살즈버그, 잭 콘필드에 영향을 미쳤다.

U Vimala에 의해 개발된 시스템과 같이 잘 알려지지 않은 버마의 명상 방법들도 있는데, 이것은 의존적인 기원에 대한 지식과 치타누파사나([74]마음의 주의력)에 초점을 맞춘다.마찬가지로, 사야도 우 테자니야의 방법 또한 정신의 맑음에 초점을 맞추고 있다.

타이 숲의 전통

또한 문부리다타에서 파생되어 아잔 차흐에 의해 대중화된 태국 산림 전통도 영향을 미치고 있는데, 이는 대조적으로 두 관습의 불가분의 관계와 두 관습의 본질적인 필요성을 강조한다.이 전통의 다른 유명한 실천가들로는 Ajahn Thete와 [75]Ajahn Maha Bua 등이 있다.특정한 선생님들과 관련된 다른 형태의 태국 불교 명상들이 있는데, 불다사 비쿠아나파나사티 발표, 미국인 제자 타니사로에게 영향을 준 아잔 리의 호흡 명상 방법, 그리고 루앙포르 티안 치타수보의 "[76]역동적 명상" 등이 있다.

기타 양식

태국에서는 루앙푸소드 칸다사로에 의해 개발비짜담마카야 명상과 전 최고 총대주교 숙카이 투안(1733–1822)[76]의 명상을 포함한 덜 주류적인 형태의 테라바다 명상이 있다.뉴웰은 이 두 가지 형태의 현대 태국 명상은 시각화의 사용과 [76]신체 지도의 중심화와 같은 탄탈적인 관행과 공통적인 특징을 가지고 있다고 지적합니다.

캄보디아와 라오스에서는 덜 흔한 형태의 명상이 보란 캄마샤나 전통에 따라 행해지고 있다.이러한 형태의 명상은 만트라와 시각화의 사용을 포함한다.

사르바스티바다

지금은 사라지게 된 사르바스티바다의 전통과 SautrantikaVaibhaikaika와 같은 관련 하위 학교들은 북인도중앙아시아에서 가장 영향력 있는 불교신자들이었다.마하비바사, 스라바카부미, 압히다마코샤와 같은 그들의 매우 복잡한 압히다르마 연구는 동아시아 대승과 티베트 불교에서 행해지는 명상에 큰 영향을 미친 명상 이론의 새로운 발전을 포함하고 있다.요가 수행자로 알려진 개인들은 사르바스티바다 명상의 발달에 영향을 미쳤고, 인순과 같은 몇몇 현대 학자들은 그들이 마하야나 [77]명상의 발달에도 영향을 미쳤다고 믿는다.일찍 불교의 명상 서적은 대부분 카슈미르의 Sarvāstivāda 학교의 Yogacara[노트 17]명상 가르침에 기초한다 그 Dhyāna sutras(:禪経 중국)또는"명상 요약"(:禪要 중국)한 그룹1st-4th세기 CE인 북부 간의 Yogacarins의 명상적인 연습의 구체적인 세부 사항에 초점을 맞추circa.한 dharad 카슈미르.[1]대부분의 문헌은 중국어로만 남아 있으며 중국 불교의 불교 명상 수행의 발전에 중요한 작업이었다.

K.L. Dhammajoti에 따르면, Sarvastivada 명상가는 사마타 명상으로 시작하며, 다섯 개의 정신적 정지상태로 나뉘며, 각각은 특정 성격 유형에 유용하게 추천된다.

  1. 욕심 많은 사람을 위한 불순물(asubhabhavana)에 대한 숙고.
  2. 증오하는 타입을 위한 사랑의 친절(미트리)에 대한 명상
  3. 착각한 유형에 대한 조건부 공생에 대한 숙고
  4. 자만심에 찬 타입의 다투스 분할에 대한 숙고
  5. 호흡의 주의력(anapanasmrti), 산만한 [78]타입의 호흡.

호흡의 불순물과 주의력에 대한 숙고는 이 시스템에서 특히 중요했다; 그것들은 '불멸로 가는 관문'[79]으로 알려져 있었다.사르바스티바다 시스템은 아나파나사티 수타에 사용된 것과 동일한 16가지 측면 모델을 사용하여 호흡 명상을 수행했지만, 또한 다음과 같이 구성된 독특한 6가지 측면 시스템을 도입했다.

  1. 숨을 10개까지 세고
  2. 호흡이 코로 들어가면서 온몸으로 숨을 몰아쉬고,
  3. 마음을 호흡에 고정시키고
  4. 다양한 장소에서 호흡을 관찰하고,
  5. modify는 명상성의 네 가지 적용의 실천과 관련이 있다.
  6. 통찰력 [80]발생의 정화 단계

이 6중 호흡 명상법은 동아시아에서 영향을 미쳤고 중국의 천태 명상 거장 지이[78]이를 확장했다.

의사가 평온을 얻은 후, 사르바스티바다 아비다르마는 두 가지 방법으로 마인드니스(smrti-upasthanna)의 네 가지 응용을 실천할 것을 권한다.먼저, 그들은 네 가지 주의력 적용의 각각의 특징을 숙고하고,[81] 그 다음 네 가지 모두를 종합적으로 고려합니다.

사마타비파샤나의 체계적 구분에도 불구하고, 사르바스티바다 압히다미카들은 두 관행이 상호 배타적이지 않다고 주장했다.예를 들어, 마하비바사는 호흡의 정신성의 6가지 측면에 대해 "여기에는 정해진 규칙이 없다. 모든 것이 사마타 밑에 있을 수도 있고, 모든 것이 비파시나 [82]아래에 있을 수도 있다."고 말한다.사르바스티바다 압히다미카는 또한 디야나를 얻는 것이 통찰력과 [82]지혜의 발전에 필요하다고 주장했다.

인도 대승불교

마하야나 학자로 수많은 작품을 썼으며 요가카라부미 발전에 기여했다고 믿어진다.
산스크리트어와 중앙아시아 소그드어가지 언어로 쓰인 다라니어

대하야나 수행은 완전한 불도를 지향하는 보살님의 길을 중심으로 한다.명상은 보살들이 불도에 도달하기 위해 완성해야 하는 초월적인 덕목 하나이며, 따라서 그것은 대승불교의 대승의 중심이다.

인도의 대승불교는 처음에는 느슨하게 연결된 집단과 협회의 네트워크였고, 각각 다양한 불교 경전, 교리, 명상 [83]방법을 사용했다.그렇기 때문에 모든 인도 마하얀주의자들에게 적용된다고 할 수 있는 인도의 마하얀나 관습은 단 한 세트도 없으며, 그들 모두가 사용한 텍스트도 단 한 세트도 없다.

문헌적 증거에 따르면 인도 북부뿐만 아니라 중앙아시아많은 대승불교도들이 위에서 설명한 사르바스티바다 종파의 그것과 유사한 방식으로 명상을 수행했다는 것을 보여준다.이것은 아마도 명상 실천에 대한 가장 포괄적이고 가장 큰 인도의 마하야나 논문인 요가라브후미-히사스트라(4세기 편집)에서 볼 수 있습니다.요가라 명상 이론은 상세하게 설명되고 수많은 명상 방법들과 관련된 [84]조언들을 요약한 것입니다.논의된 주제들 중에는 4가지 불교 명상 주제들, 다양한 종류의 사마디, 통찰력과 평온함의 발달 (amamatha), 마음가짐의 4가지 기초 (smastyupasthanna), 사색의 5가지 방해 (nivara)와 같은 다양한 불교 명상 주제들이 있다.자연스러움(aububhasajjnā), 무능력함(anitya), 고통(dukkha), 사색 죽음(ṇasaṃ ( ( ().[85]아사히가의 '아비다르마사무카야'와 바수반두의 '마디얀타비바가바시아'와 같은 요가사라 학파의 다른 작품들 또한 마음가짐, 각성대한 37개의 날개, 그리고 [86]사마디와 같은 명상 주제에 대해 논의한다.

몇몇 대승불교 경전들은 또한 초기 불교 명상을 가르친다.예를 들어, 마하라트나쿠사 수트라마하라즈냐파라미타 수트라는 둘 다 마음가짐[87]가지 기초를 가르친다.

프라자파라미타 수트라는 최초의 마하야나 수트라의 일부입니다.그들의 가르침은 보살(viz. paramitas)의 길을 중심으로 하며, 그 중 가장 중요한 것은 초월적인 지식 또는 프라자파라미타 완성이다.이 지식은 공허함(ūlessnesslessness), 무표정함(animitta), 무망함(apraitaihita)[88]의 세 가지 사마디스의 초기 불교 수행과 관련이 있다.이들 3명의 사마디인은 마하프라자냐라미토파데차에도 언급되어 있다.X장).[89]프라즈냐파라미타 수트라스에서 프라즈냐파라미타사마디의 일종으로 묘사되고 있는데, 이것은 또한 완전히 개념적이지 않고 어떤 사람, 사물 또는 아이디어와 전혀 관련이 없는 명상적 통찰에서 생겨난 현실에 대한 깊은 이해이기도 하다.아마 이 문헌들 중 가장 초기일 수도 있는 '아사하스리카 프라자라미타'는 또한 프라자라미타아니야토(무제한) 사마디, "어떤 달마도 집지 않는 사마디", "잡지 않는 사마디"와 동일시하고 있다.Shi Huifeng에 따르면, 이 명상적인 집중은 다음과 같습니다.

모든 현상의 대표로서 5개의 집계에 집착하는 것뿐만 아니라, 그 존재 또는 비집계, 그 불변성 또는 영속성, 불만족 또는 만족스러운 것, 공허함 또는 자기존재, 생성 또는 정지 등 5개의 집계에 집착하는 것도 수반하지 않는다.r 대척적 쌍.이렇게 집계를 잘못 인식하는 것은 "부호 속의 과정"(니미트 카라티; xing Xiang 行行) 즉, 현상의 기호와 개념화에 관여하는 것이지, 프라자파라미타에 관여하는 것은 아니다.심지어 스스로를 과정을 밟는 보살이나 과정을 밟는 프라자파라미타라고 인식하는 것 또한 마찬가지로 [91]표지판에 구애되고 있다.

다른 인도의 대하야나 문헌은 대하야나 불교 특유의 혁신적인 방법을 보여준다.정토경, 아쿠오비아-부유하 수트라, 프라티유트판나 사마디 수트라와 같은 텍스트는 특정 부처(아미타바 또는 악쇼브야)에 대한 명상을 가르친다.그들의 이름이나 다른 구절의 반복과 특정한 시각화 방법을 통해, 사람들은 부처님을 직접 만나거나 적어도 [92][93]사후 아비라티나 수카바티와 같은 부처밭에서 다시 태어날 수 있다고 한다.를 들어, 부처님 들판에 부처님을 형상화해서 부처님(부처님)을 기억하는 연습을 7일 정도 한다면,[94] 그 부처님으로부터 부처님을 배울 수 있는 환상이나 꿈에서 부처님을 만날 수 있을 것이라고 말한다.혹은 부처의 들판 중 한 곳에서 다시 태어나면 부처님을 직접 만나 공부할 수 있어 부처님께 더 빨리 다가갈 수 있다.시각화경이라고 알려진 일련의 경전 또한 정신적인 이미지를 사용하여 유사한 혁신적인 관행을 묘사한다.이러한 관행은 일부 학자들에 의해 그들의 순수한 [95]땅에서 전통적으로 부처들로부터 직접적인 환영적 계시로 보여지는 특정한 대하야나 경전의 출처에 대한 가능한 설명으로 여겨졌다.

또 다른 인기 있는 관행은 경전, 만트라, 다라니 등 다양한 본문을 암기하고 암송하는 것이다.히라카와 아키라에 의하면, 인도 [96]마하야나에서는 다라니스를 암송하는 습관이 매우 중요해졌다.이러한 구호는 "선을 보존하고 악을 막는 힘"을 가지고 있을 뿐만 아니라 명상적인 집중이나 사마디를 얻는 [88]데 유용하다고 여겨졌다.연화경, 심장경 등 중요한 대하야나경에는 다라니경[97][98]눈에 띈다.료이치 아베는 부처가 "사마디의 양식과 함께 보살의 선한 활동으로 다라니 주문을 외우는" 프라즈냐파라미타 경전에서도 다라니스가 두드러진다고 말한다.[97]그들은 또한 보살상의 [89]중요한 자질로서 마하프라즈냐라미토파데차 X장에 기재되어 있다.

명상 실천을 논하는 후기 마하야나는 인도 마하야나의 후기 시대에 보살들의 명상이 어떻게 이해되었는지를 묘사한 샨티데바보디카리야바타라(8세기)이다.샨티데바는 몸과 마음을 세상으로부터 격리시키는 것이 명상의 실천을 위해 필요하며,[99] 명상은 평온함의 실천에서 시작되어야 한다고 말하는 것으로 시작합니다.그는 시신에 대한 명상이나 숲에 사는 것과 같은 고전적인 관행을 장려하고 있지만, 이것은 처음에는 모든 생명체의 이익을 위해 각성하는 정신인 보디치타 만드는 데 초점을 맞춘 마하야나의 관행을 위한 초기 단계이다.이 실천의 중요한 부분은 자신과 다른 존재가 실제로 동일하다는 것을 이해하고 실천하는 것이다.따라서 "내 것"만이 아니라 모든 고통은 제거되어야 한다.이 명상은 샨티데바에 의해 "자신과 타인의 교환"이라고 불리며, 윤리적 행동의 기초를 제공하는 동시에 현실의 본질에 대한 통찰력, 즉 [99]공허함을 함양하기 때문에 그에 의해 명상의 정점으로 여겨진다.

또 다른 후기 인도 마하야나의 명상 텍스트는 요가카라-마디아마카 [100]관점에서 통찰력(비파야나)과 평온함(아마타)을 가르치는 카말라슬라 바바나크라마('명상 단계'), 9세기이다.

동아시아 마하야나

중국 불교의 초기 단계에서 행해진 명상 형태는 중앙아시아에서 일어날 수 있는 발전을 포함했지만 인도 대승불교의 그것과 크게 다르지 않았다.

중국 번역가 안시가오(安iga (, 147~168 CE)의 작품은 중국 불교에서 사용된 최초의 명상문 중 일부이며, 호흡의 주의력( of意力)에 초점을 맞추고 있다.중국의 번역가이자 학자인 쿠마라지바 (344-413 CE)는 5가지 [101]정신의 사바스티바다 체계를 가르치는 "앉아 있는 명상 속의 사마디와 관련된 수트라"라는 명상 논문을 포함한 다양한 명상 작품을 전달했습니다.이 문서들은 '디아나 경전'[102]으로 알려져 있다.그것들은 사르바스티바다소트란티카 명상 가르침의 영향을 받은 카슈미르 불교 신자들의 명상 관행을 반영하지만, 대승 [103]불교에서도 영향을 받는다.

동아시아 요가카라법

동아시아 요가카라 학교 또는 "의식만 학교"(Ch. 일본에서는 호소파로 알려진 왜성( school城)중국 불교의 매우 영향력 있는 전통이었다.그들은 몇 가지 형태의 명상을 실천했다.Alan Sponberg에 따르면, 그들은 투시타 천국에 있는 보살(그리고 미래의 부처로 추정되는) 미륵불의 정신적인 이미지를 구축하는 데 초점을 맞춘 시각화 훈련을 포함했다.중국의 요가카라 거장이자 번역가인 현장은 그가 이런 명상을 하는 모습을 묘사하고 있다.미륵을 만나 그의 [104]밑에서 불교를 연구하는 것이 목표였던 것 같다.

중국 요가카라에서 행해지는 또 다른 명상 방법은 현장의 제자 쿠에주(632–682)에 의해 소개된 "비j티 마트라 5단계 분별"이라고 불리며, 이것은 가장 중요한 동아시아 요가카라의 [105]가르침 중 하나가 되었습니다.앨런 스폰버그에 따르면, 이러한 종류의 비파시나 명상은 "5개의 연속된 단계 또는 단계에서 존재의 세 가지 측면을 이해함으로써 현실의 본질을 꿰뚫어보려는 시도였다"고 한다.이러한 진보적 단계 또는 세계관()은 다음과 같습니다.[106]

  1. 거짓을 파헤쳐 진짜를 보존하다
  2. "확산 제거 - 퓨어 유지" (she-lan liu-chun)
  3. '연장-원점으로 돌아가다'(she-mo-kuei-pen
  4. 아랫사람을 때리고 윗사람을 드러내다
  5. '현상청흥'

톈타이아마타비파야나

중국에서는 전통적으로 [107]천태학파가 사용하는 명상법이 가장 체계적이고 포괄적이라고 여겨져 왔다.인도의 불교 경전에서의 교리적인 기초와 더불어, 천태학파는 또한 아마타와 비파야나의 원리를 강조하는 자체 명상 경전의 사용을 강조한다.그 중에서 지이의 간결한 '아마타비파야나', '모하 지관', '육묘달마문'이 중국에서 [107]가장 널리 읽힌다.Rujun Wu는 Zhiyi의 Maha-athaamatha-Vipaāyana 작품을 Tiantai [108]학파의 중요한 명상 교재로 간주한다.명상에 있어서의 아마타와 비파야나의 기능에 대해서, 지이는 그의 작품 「간결」에서 다음과 같이 쓰고 있다.

니르바냐의 달성은 많은 방법으로 실현 가능하며, 그 본질은 아마타와 비파야나의 관행을 벗어나지 않는다.①아마타는 모든 결속을 푸는 첫걸음이고, ②비파야나는 망상을 뿌리뽑는데 필수적이다.①아마타는 아는 마음을 보존하기 위한 자양분을 제공하며, 비파야나는 영적 이해를 촉진하는 기술이다.①아마타는 사마디의 타의 추종을 불허하는 존재이며, 비파야나는 지혜를 [109]낳는다.

티안타이 학파는 또한 아마타와 비파야나의 원칙에 따라 호흡의 주의력인 '아나파나슈티'를 매우 강조한다.Zhiyi는 크게 숨을 헐떡이는 호흡(),), 서두르지 않는 호흡( breathing), 깊고 조용한 호흡(),), 고요함 또는 휴식(息)의 4가지로 분류한다.Zhiyi는 처음 세 종류의 호흡이 잘못된 반면, 네 번째 호흡은 정확하며, 호흡은 고요하고 [110]쉬어야 한다고 주장한다.지이는 또한 그의 모허 지관 안에 있는 4가지 종류의 사마디와 10가지 비파야나의 수행 방법을 개략적으로 설명하고 있다.

천태의 난해한 행위

일본 천태학파의 개작 중 하나는 천태불교에 미쿄(ction京)를 도입한 것이고, 후에 엔닌에 의해 대미쓰로 명명되었다.결국 덴다이타이미츠 교의에 따르면, 난해한 의식은 연화경의 외경적 가르침과 동등하게 중요하게 여겨지게 되었다.그러므로 만트라를 외치거나 무드라를 유지하거나 명상을 함으로써 감각경험이 부처님의 가르침임을 알 수 있고, 자신이 본래 깨달은 존재라는 믿음을 가질 수 있으며, 이 몸 안에서 깨달음을 얻을 수 있다.타이미쓰의 기원은 중국에서 발견되는데, 는 쿠카이가 당나라를 방문했을 때 만났던 혈통이나 사이초의 제자들이 쿠카이 [111]밑에서 공부하도록 장려된 혈통과 유사하다.

화얀 명상 이론

화얀교중국 불교의 주요 종파였고, 이는 또한 선불교에도 큰 영향을 미쳤다.그들의 명상 이론과 실천의 중요한 요소는 "4중 Dharmadhatu"[112]라고 불리는 이다.다르마다투는 보살 수행의 목표이며, 명상을 통해 알고 깨달아야 하는 현실 또는 가장 깊은 진리의 궁극적인 본성이다.Fox에 따르면, Fourfold Dharmadhatu는 "세상에 대한 네 가지 인지적 접근, 현실을 이해하는 네 가지 방법"이다.화얀 명상은 "단일 현상학적 다양체에서 점점 더 많은 홀로그래픽 관점"을 통해 점진적으로 상승하는 것을 의미합니다.

현실을 보거나 이해하는 4가지 방법은 다음과 같습니다.[112]

  1. 모든 다르마는 특정 개별 사건 또는 현상(shi 事)으로 간주된다.이것이 평범한 시각이다.
  2. 모든 사건은 리()의 표현이며, 이는 순야타, 마음(一心), 부처의 자연과 관련되어 있다.현실에 대한 이러한 이해나 관점은 "진정한 공허함"에 대한 명상과 관련이 있습니다.
  3. '원칙과 현상의 무방해'에 대한 명상으로 밝혀지는 시(西)와 리(李)의 상호관통( shi)이다.
  4. 모든 사건은 서로 통한다(시우아이(西ai愛)), "모든 다른 현상의 달마들은 모든 면에서 서로 교감하고 침투한다"(종미).이것은 "범용 침습과 완전한 적응"에 대한 명상을 통해 볼 수 있다.

Paul Williams따르면, 아바탐사카 경전을 읽고 암송하는 것은 승려들과 [113]평신도들에게 전통에 대한 중심적인 관행이기도 했다.

정토불교

싯다오 문자로 쓰인 아미타바를 위한 산스크리트다라오 조각.중국 둔황 모가오 동굴

정토불교에서 아미타바라는 이름을 반복하는 것은 전통적으로 부처마음가짐의 한 형태이다.이 용어는 중국어로 nianfo(중국어: ()로 번역되어 영어로 널리 알려져 있습니다.그 수행은 수행자가 그 부처에게 모든 주의를 기울일 수 있도록 그의 이름을 반복함으로써 부처의 마음을 부르는 것으로 묘사된다.[114]이것은 소리나 정신적으로 이루어질 수 있고, 염주를 사용하거나 사용하지 않을 수도 있다.이 방법을 연습하는 사람들은 종종 하루에 50,000번에서 [114]500,000번 이상의 고정된 반복을 반복한다.

정토불교의 또 다른 방법은 정토불교의 재탄생법이다.아미타바 부처의 이름을 반복하는 마음가짐 수행과 유사하게, 이 다라사는 정토 불교에서 명상하고 암송하는 또 다른 방법이다.이 다라의 반복은 전통적인 중국 [115]불교인들 사이에서 매우 인기가 있다고 한다.

정토불교에서 볼 수 있는 또 다른 관습은 아미타바, 그의 수행보살, 정토에 대한 명상적 사색과 시각화이다.이것의 근거는 아미타우르디야나 수트라("아미타바 명상 수트라")[116]에서 찾을 수 있다.

사와키 고도 자젠 연습

앉아서 명상하는 동안, 의사들은 보통 연꽃, 반연꽃, 버마, 또는 세이자같은 자세를 취하며, 종종 dhyanna mudra를 사용한다.종종 패딩 매트 위에 놓여진 정사각형 또는 둥근 쿠션이 앉기 위해 사용됩니다. 어떤 경우에는 의자를 사용할 수도 있습니다.다양한 기술과 명상 형태가 선 전통에 따라 사용된다.호흡의 주의력은 정신적인 집중력과 [117]집중력을 기르기 위해 사용되는 일반적인 습관이다.

앉아 명상의 또 다른 흔한 형태는 "침묵의 일루미네이션"이다.이 관습은 전통적으로 중국 ( and)의 소동파에 의해 장려되었고 홍지정궤(1091-1157)[118]와 관련이 있다.홍지의 "비이중 목적 없는 명상" 실천에서 중재자는 어떤 간섭, 개념화, 파악, 목표 추구, 주관-객체 [119]이중화 없이 하나의 대상에 집중하지 않고 현상의 전체성을 인식하려고 노력한다.이 관습은 일본 선사의 주요 학교에서도 인기가 있지만, 특히 시칸타자로 더 널리 알려진 소토(ch藤)에서 인기가 있다.

상왕조 동안,[120] 칸화찬(ob華 (")이라고 불리는 새로운 명상 방법은 칸화찬(ob華 (", "비판적인 문구")이라고 불리는 다후이( such)와 같은 인물들에 의해 대중화되었다.중국의 찬과 한국에서, 이러한 "화두"의 관습은 널리 행해지는 방법이다.[121]

일본의 린자이 학파에서는, 코안 자기 성찰이 독자적인 정형화된 스타일을 전개해, 코안의 표준화된 커리큘럼을 학습해, 차례차례 「합격」할 필요가 있다.이 과정에는 Zen [122]선생님과의 사적인 인터뷰에서의 표준화된 질문과 답변이 포함됩니다.관음문답은 앉아서 명상하는 동안, 금음문답은 일상 생활 전반에 걸쳐 행해질 수 있다.그 실천의 목적은 흔히 켄쇼(kenshensho (본질을 보는 것)특히 임재에서 강조되고 있는 관습이지만,[123] 교단에 따라서는 다른 학교나 분교에서도 발생합니다.

탄트라 불교

타라와 같은 불교의 신에 기초한 복잡한 안내상의 사용을 통한 명상은 Vajrayana에서 중요한 수행이다. 탕카 같은 시각 보조 장치가 자주 사용됩니다.
다이아몬드 왕국 (콩고카이)신곤학당 만다라

탄트라 불교는 5세기 이후 인도에서 발전하여 히말라야 지역과 동아시아로 확산된 다양한 전통을 말한다.티베트 전통에서는 Vajrayanna라고도 하며, 중국에서는 Zhenyan(Ch: 真, "진정한 단어", "만트라")와 함께 미자오(Mijiao), 미장(Mijong), 탕(Tanngi)이라고도 한다.탄트라 불교는 일반적으로 모든 전통적인 형태의 대승적 명상을 포함하지만, 그것의 초점은 더 빠르고 효과적인 것으로 보이는 독특하고 특별한 형태의 "탄트라" 또는 "난해한" 명상 수행에 있습니다.이러한 탄트라 불교의 형태는 불교 탄트라라고 불리는 문자에서 파생되었다.이러한 고도의 기술을 실천하기 위해서는 일반적으로 아바히세카라고 불리는 의식에서 난해한 스승(산스크리트어: 아카리아)이나 구루(티브라마)에 의해 실천에 착수해야 한다.

티베트 불교에서, 바지랴나 명상의 중심적인 형태는 신 요가입니다.[124]이것은 신의 정토와 관련된 [125]만다라와 함께 만트라, 기도, 이담 또는 신(보살이나 부처의 형태)의 시각화를 포함한다.선진신요가는 자신을 신으로 상상하고 자신과 신이 분리되지 않는다는 인식인 "신성한 자존심"을 기르는 것을 포함한다.티베트어로 "이담"은 엄밀히 말하면 "긴장한 마음"을 의미하는데, 이것은 명상의 대상으로 신을 사용하는 것이 명상 경험에 완전히 흡수되도록 의도된 것임을 암시한다.이담의 실천은 신들의 세 가지 본질적인 측면에 초점을 맞추고 있는데, 그것은 다시 모든 존재의 세 가지 주요 측면이다: 몸, 언어, 그리고 마음.수행자들은 보통 시각적으로 자신이 그 몸이 되는 신의 몸을 명상한다.만트라를 외치는 것은 궁극적으로 부처의 마음이 되고자 하는 명상과 함께 계몽된 연설의 표현이다.대부분의 탄틀릭 프랙티스는 이 세 가지 측면을 순차적으로 또는 동시에 통합합니다.신의 실천은 다른 종교에서 신을 숭배하는 것과 구별되어야 한다.탄틀릭 관행을 설명하는 한 가지 방법은 의식의 본질을 인식하기 위한 "강력한 방법"으로 이해하는 것입니다.

티베트 불교에서 명상의 다른 형태로는 각각 티베트 불교카규닝마 계통에 의해 가르친 마하무드라 가르침과 조첸 가르침이 있다.이것의 목표는 모든 존재의 기초가 되는 궁극적인 정신의 본질인 다르마카야에 익숙해지는 것이다.또한 드림 요가, 툼모, 중간 상태의 요가 혹은 바르도, 성 요가 그리고 chöd같은 다른 연습이 있다.티베트 불교의 공통된 예비 관행은 시각화, 만트라 암송, 그리고 많은 기도를 포함하는 ngöndro라고 불립니다.

중국의 난해한 불교는 티베트 불교와는 다른 탄트라에 초점을 맞췄고, 따라서 그들의 관습은 만다라의 시각화, 만트라 암송, 진흙의 사용과 같은 비슷한 기술을 중심으로 이루어졌지만, 이러한 다른 원천으로부터 파생되었다.일본신곤학파, 천태학파(천태학파에서 유래했지만 난해한 관행도 채택)에도 해당된다.동아시아의 불가사의 전통에서, 무드라, 만트라, 만다라의 사용은 [126]불가사의의 특징인 "3가지 행동 양식"으로 여겨진다.

명상의 치료적 사용

불교 명상의 원칙에 기초한 명상은 세속적이고 세속적인 이익을 [127]얻기 위해 오랫동안 사람들에 의해 행해져 왔다.마음챙김과 다른 불교 명상 기술은 서양에서 Dipa Ma, Anagarika Munindra, Thich Nh got H gonh, Pema Chödrön, Clive Shock, Mother Sayamagyi, S. N. Go-ka같은 심리학자들과 전문 불교 명상 선생님들에 의해 주창되었습니다.zberg는 불교 명상 수행의 치유 측면을 심리적 인식, 치유, 행복의 개념과 통합하는 데 중요한 역할을 한 것으로 널리 알려져 있다.비록 명상이[128] 가장 많은 연구 주목을 받았지만, 애정어린[129] 친절과 평온한 명상은 심리학 및 신경과학 분야의 광범위한 연구에 사용되기 시작하고 있다.

불교 경전의 명상 상태에 대한 설명은 어떤 점에서는 교의가 없기 때문에, 불교는 일반적으로 [note 18]명상의 현상을 묘사하려는 서양 심리학자들에 의해 채택되었다.그러나 부처는 자신의 몸을 여러 개로 증식시키고, 다시 한 로 만들고, 나타났다가 사라지고, 마치 공간이 물 속에 있는 것처럼 솟아오르고, 땅 속에 가라앉는 등의 마력을 가진 명상 상태를 묘사하는 부처와 마주치는 것이 매우 흔하다.G물 위에 마치 땅, 하늘을 통해, 얼마간의 거리(심지어 달이나 태양)에 아무것도 만지는 것을 삼가고, 다른 세상으로 여행은 몸이 있거나 없으며, 다른 things,[130][131][132], 역조 마법적인 힘은 이런 이유 때문에 여는 불교의 전통 전체에 세속적인 컨텍스트에, 적응할 수 있지 않을 수도 있(브라마의 세계처럼). metapho으로 보여지개념적 설명이 정당성을 발휘할 수 없는 강력한 내부 상태의 리컬한 표현

주요 용어

영어 팔리 산스크리트어 중국인 티베트어
사려깊음/심각함 새티 스마스크린 § (니안) 드란파(wilie: dran pa)
명확한 이해 삼파냐 샘프라자냐 쩡즈리(Zheng zh) li 쉐진
경계심/열정 앱매다 apramada 방이주 백요드
열심 아타파 타파 (Y'ng m'ng) 니마(니마)
주의/주의 마나시카라 마나스카라 如理作意 (rú lǐ zuò yì) 일라제파
마음가짐의 기초 사티파나 스머티파스타나 (niannzhi) 트렌파 네이바르자그파
호흡의 주의력 아나파나사티 아나파나스무티 安那般那 (ānnàbānnà) 우크 트렌파(bugs dran pa)
평온한 모습/평온한 모습 사마타 아마타 ((zh) 광택이 나다
통찰력/설명 비파사나 비파샤나 § (관) ྷ m་) ))lhlhlhlh ( ag mthong )
명상 집중 사마히 사마히 산메(Sannméi) 팅앤지진
명상 흡수 쟈나 dhyana § (chan) 삼천(bsam gtan)
배양 바바나 바바나 Xiuxyng(시흥) 스곰파
분석의 배양 비타카와 비카라 *비카라카바나 쉰시차 དཔྱད་སྒོམ། (dpyad sgom)
침하 재배 * āp-āā * * 족곰

「 」를 참조해 주세요.

일반적인 불교 관습
불교의 명상
선불의 참선사
바자야나와 티베트 불교의 명상 수행
명상을 할 때 적절한 바닥에 앉는 자세와 지지대
명상에 관한 전통 불교 경전
불교 명상의 전통적인 예행
서양의 마음가짐
아날로그(베다)
도교의 유사체

메모들

  1. ^ a b 팔리와 산스크리트어 bhavana는 문자 그대로 "정신 발달"에서와 같이 "발전"을 의미합니다.이 용어와 "명상"의 관련성은 Epstein(1995), 페이지 105; 및 Fischer-Schreiber 등(1991) 페이지 20을 참조한다.팔리 캐논의 잘 알려진 담론의 예로서, "라훌라에 대한 위대한 권고"(Maha-Rahulovada Sutta, MN 62)에서 사리푸타라훌라(팔리에서 VRI, n.d.에 근거함)에게 다음과 같이 말한다.타니사로(2006)는 이것을 다음과 같이 번역한다: "라훌라, 숨을 들이쉬고 내쉬는 마음의 명상개발하라." (타니사로(2006년, 끝 음표를 바탕으로 한 네모난 팔리 단어 포함)
  2. ^ a b 예를 들어, 산스크리트어 "dhyanna1"에서 "zen"을 유래한 단어는 Rhys Davids & Stede"(1921-25)와 Tanissaro(1997)참조하십시오.PTS 비서 Dr. Ruppert Gethinetics는 방황하는 활동에 대해 설명합니다.

    [T]여기는 영어에서 적절한 전문용어가 없기 때문에 '의식의 변화된 상태'라고 할 수 있는 것을 생산하기 위한 명상 및 명상 기술의 배양이다.인도 종교 문서의 전문 용어에서 이러한 상태는 '명상'(산스크리트어: dhyanna, Pali: jhanna) 또는 '집중'(samadhi)으로 불리게 된다. 이러한 의식 상태의 달성은 일반적으로 실천자를 세계의 자연에 대한 더 깊은 지식과 경험을 가져다주는 것으로 간주되었다.

  3. ^ * Kamalashila (2003) (P.4)는 불교 명상에 대해 "각성을 궁극적인 목표로 하는 모든 명상의 방법을 포함한다"고 말한다.
    * Bodhi(1999년) : "진실의 경험적 깨달음에 도달하기 위해서는 명상의 실천이 필요하다. 그런 사색의 절정에서 정신의 눈은 그 초점을 조건 없는 상태, 니바나로 옮긴다."
    * Fischer-Schreiber et al.(1991) 페이지 142: "명상 – 방법은 종종 상당히 다르지만 모두 같은 목표를 가지고 있는 다수의 종교적 관행을 총칭한다: 실천자의 의식을 '깨우침' '해방' '계몽'의 경험을 할 수 있는 상태로 만드는 것.'"
    * Kamalashila (2003)는 또한 일부 불교 명상이 "좀 더 준비적인 성격"이라는 것을 허용한다(4페이지).
  4. ^ Goldstein(2003)은 Satipatthana Sutta에 대해 "이 Sutta에는 50개 이상의 다른 관습이 있다.이러한 마음가짐의 기초에서 파생된 명상은 비파사나라고 불리며 어떤 형태로든 그리고 어떤 이름으로든 모든 주요 불교 전통에서 발견된다.(p.92)

    40개의 집중적인 명상 주제는 Visuddhimaga가 자주 언급하는 열거형이다.
  5. ^ 티베트 시각화에 대해 카말라실라(2003)는 다음과 같이 쓰고 있다: "타라 명상은 시각 명상의 수천 가지 주제 중 하나이며, 각각 부처와 보살 형태로 보이는 깨달은 자질에 대한 어떤 명상가의 환영 경험에서 비롯되었다." (p.227)
  6. ^ 폴락은 수타에서 올바른 노력이 평온한 정신 상태로 이어진다고 지적한 베터를 말한다.이 평온하고 자제할 수 있게 되었을 때, 부처님은 앉아서 첫 번째 자하나를 거의 자연스럽게 [15]달성했다고 묘사합니다.
  7. ^ 'Samadanga Samadhanga Sutta: 집중력 요소
  8. ^ 해설적 전통이 명상의 대상에 대한 집중으로 비타르카와 비카라설명하는 반면, 그 용어는 단순히 "산만적인 [28]사고의 정상적인 과정"을 지칭할 수도 있다.Bucknell은 다음을 가리킨다.
    * Martin Stuart-Fox, "하나와 불교 스콜라즘", 국제불교학회지 12.2(1989) : 79-110
    * Paul Griffiths, "불교 Jhana: 형태 비판적 연구", 종교 13(1983) : 55-68

    Fox에 따르면 Rhys Davids & Stede에 따르면, 비타르카-비카라가 동시에 언급될 때, 그것들은 "지속적이고 집중적인 사고를 포함한 모든 다양한 사고를 포괄하는 하나의 표현이다. 명상가는 하나의 정신을 얻으면 집중을 통해 억누르고 제1의 자하나에서 제2의 [29]

    자하나로 넘어가는 것이 이런 포용적 의미에서의 사고라고 말했다.
    'Sujato'도 참조하십시오.왜 비타카는 jana로 '생각'을 의미하지 않는가.
  9. ^ 일반적으로 dhyana의 주석적 해석에 기초한 흡수상태는 sampasadana를 "내부 보증"으로 번역한다.그러나 Bucknell이 설명하듯이 이는 또한 "트랜퀼라이징"을 의미하며, 이러한 맥락에서 [31]더 적합합니다.
  10. ^ 우페크하브라흐마비하라의 하나이다.
  11. ^ 곰브리치: "이것이 논란이 되는 것은 알지만, 제가 보기에 세 번째와 네 번째 자나는 두 [32]번째 자나와 상당히 다른 것 같습니다."
  12. ^ Wynne: "따라서 세 번째 jhannasato sampajahano 표현은 두 번째 jhanna(cetaso ekodibhava)의 명상적인 흡수와는 다른 인식 상태를 나타내야 합니다.그것은 피험자가 명상적인 상태에 머무르는 것과는 다른 무언가를 하고 있다는 것을 암시한다. 즉, 그가 흡수에서 벗어나서 다시 한번 사물을 인식한다는 것이다.ubek(k)haha라는 단어도 마찬가지입니다.그것은 추상적인 '평정성'을 의미하는 것은 아니지만, 무엇인가에 대해 인식하고 무관심하다는 것을 의미합니다.제가 보기에 세 번째와 네 번째 jahna-s[35]사물을 의식적으로 인식하는 방향으로 명상적인 흡수 상태를 이끄는 과정을 묘사합니다.
  13. ^ 곰브리치에 따르면, "나중의 전통은 자나를 집중적이고, 진정시키는 종류의 명상의 본질로 분류하고, 다른 요소,[32] 그리고 정말로 더 높은 요소들을 무시함으로써 자나를 위조했다.
  14. ^ 이러한 사마타와 비파사나의 정의는 "4종류의 사람 수타"(AN 4.94)에 기초하고 있다.이 기사의 텍스트는 주로 Bodhi(2005), 페이지 269-70, 440 n.13에 기초하고 있다.타니사로(1998d)도 참조.
  15. ^ 예를 들어 타니사로(1997)를 보면, 그는 다음과 같이 강조합니다. "팔리가 부처님이 제자들에게 명상을 하라고 할 때, 그들은 그를 '비파사나를 하라'고 말하는 것으로 인용하지 않고, 항상 '하나를 하라'고 인용합니다."그리고 그들은 비파사나라는 단어를 어떤 명상 기법과도 동일시하지 않는다.그들이 비파사나라고 언급하는 몇 안 되는 경우, 그들은 거의 항상 사마타와 짝을 짓는다 – 두 가지 대안적인 방법으로서가 아니라, 한 사람이 '얻을 수 있다'거나 '갖을 수 있다'는 두 가지 마음의 자질로서, 그리고 그것은 함께 개발되어야 한다."
    비슷하게, MN 151, v. 13-19와 AN IV, 125-27을 언급하면서, Ajahn Brahm (Bhikkhu Tanissaro와 같이, 태국의 숲 전통에 속하는)은 다음과 같이 쓰고 있다: "어떤 전통은 명상의 두 가지 유형을 말한다, 통찰력 명상 (vipassana)과 차분 명상 (samanta)사실, 이 둘은 같은 과정의 분리할 수 없는 측면입니다.평온함은 명상에서 탄생한 평화로운 행복이다. 통찰력은 같은 명상에서 탄생한 분명한 이해이다.침착함은 통찰력으로 이어지고 통찰력은 침착함으로 이어집니다.(브라함, 2006년, 페이지 25)
  16. ^ Bodhi (2000), 페이지 1251-53.타니사로(1998c)(이 수타는 SN 35.204로 식별됨)를 참조하십시오.예를 들어 부처가 말하는 "진지함과 통찰력"(SN 43.2)이라는 제목의 담화(팔리: 수타)도 참조하십시오. "그래서 비흐후스여, 길은 조건 없는 으로 이어지는가?평온과 통찰력..." (Bodhi, 2000, 페이지 1372-73)
  17. ^ 마하야나 요가카라 학파와 구별되는 것. 비록 그들이 [1]선구자였을지 모르지만.
  18. ^ 마이클 캐리더스, 부처, 1983년, 33~34쪽.1986년 옥스퍼드 대학 출판부의 믿음의 창시자에 실렸다.저자는 팔리 문학을 언급하고 있다.단, B를 참조해 주세요.앨런 월러스, 침묵의 다리 티베트 불교 명상 체험Carus Publishing Company, 1998년, 저자는 인도-티베타와 테라바다 전통에서 명상을 분석하는 유사한 접근법을 시연한다.

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원천

인쇄된 소스

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추가 정보

학술적(개요)
학술적(원래)
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전통 테라바다
버마 비파사나 운동
타이 숲의 전통
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기타 태국의 전통
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  • 사경 미함(2003년).정신을 동맹으로 바꾸는리버헤드 북스ISBN 1-57322-206-2.
불교 모더니즘
마음가짐

외부 링크