보드하르마

보드하르마 이름(상세) 영문판: 보드하르마 발리어: 다르모 벵골어: বোধিধর্ম 버마어: ဗောဓိဓမ္မ 중국어 줄임말: 達摩 한유병인: 푸티다모 힌디어: बोधिधर्म Hokkien: 타트모 인도네시아어: 부디 다르마 일본어: 達磨 다루마 칸나다: ಬೋಧಿ ಧರ್ಮ 크메르어: 포티탐메아크 한국어: 달마 말레이어: 다루마 말레이람: ബോധിധർമ്മൻ 보드하르만 Odia: 보드하르마 네팔어: बोधि धर्म 페르시아어: بودیدارما 산스크리트어: बोधिधर्म 간체자 중국어: 菩提达摩 신할라: බෝධිධර්ම 타갈로그: 다라마 타밀어: போதிதருமன் 보드히다르만 Telugu: బోధిధర్మ 태국어: ตั๊กม๊อ 탁모 티베트어: 다르모타라 번체 중국어: 菩提達摩 베트남어: B--ề-ạ-ạ-ma Wade-Giles: 뿌띠따모
일본 화가 요시토시의 우키요에 목판화, Bodhidharma, 1887년.
제목	찬시 제1대 천주교
개인적인
종교	불교
학교	찬
상급직
후계자	후이케
학생들 후이케

일부 연재 에
선불교
주요 기사 선 천불교 베트남 티엔 코리안 선 일본 선 미국의 선
사람 중국판 고전적인 보드하르마 훙런 신슈 후이농(에노) 선후이 마즈도이(바소) 시토우시천(기선) 황보 둥산량제(토잔) 쉐펑이춘 (서포) 린지현(린자이) 종미 다후이 종가오(다후이) 융밍옌서 포스트클래식 중펑밍번 한산더칭 컨템포러리 타이슈 쉬윈 현옌 일본의 선 아이사이 난포 쇼묘 도겐 슈호묘초 하쿠인 에카쿠 한국의 선 태고부 지눌 대원 성철 톈(Th thin) 쩐타이통 쩐냥통 틱탄토 틱낫힌 틱티엔안 서선 D. T. 스즈키 야스타니 하쿠운 타이잔 마에즈미 스즈키 슌류 허안화 승산 소케이안 카테고리 : 선불교
교리 선경 선종교적 배경 부처의 본성 요가카라 우냐타 보살
전통 달마 전송 선계도 선순위 및 계층 선조직 및 기관 선서사
각성 겐쇼 사토리 서든 계몽 시칸타자
가르침 소몰이 10점 토산 5계급 세 개의 불가사의한 문 4가지 알 수 있는 방법
연습 자젠/시칸타자 킨힌 코안 연습 화투 사무 오료키 라이하이 염불 잇사쓰
학교 싼제자오 소머리 학교 이스트 마운틴 티칭 헤제 학파 훙저우 학파 장안 5가 티베트 찬 트룩럼 매화마을 전통 인터빙 순서 조계종 관음선파 태고종 린자이 학파 소토 학파 오바쿠 학파 산보교단 흰자두 아상가 보통정신선학교 젠 피스메이커
관련 학교 마디아마카 요가카라 화얀 톈타이 신곤 텐다이 정토불교
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시리즈의 일부
중국 불교
역사 간다라 쿠샨 제국 다르마굽타카 실크로드 전송
주요 인물 쿠마라지바 현짱 후이위안 지이 보드하르마 후이닝 타이슈 허윤 허안화 난화이친
전통 찬 톈타이 화얀 퓨어 랜드 웨이시 싼룬 탕미
텍스트 중국 불교 경전 다이쇼 팔만대장경
아키텍처 중국의 불교 건축
보데시마 우타이 에미 주화 푸투오
문화 중국 불교 협회 요리. 무술 징투 다이유
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보디달마는 5세기 또는 6세기에 살았던 반 전설적 승려였다.그는 전통적으로 중국에 불교의 전파자로 인정받고 있으며 최초의 중국 가부장이다.중국의 전설에 따르면, 그는 또한 소림사 승려들의 신체 훈련을 시작했고, 소림사 쿵푸를 창제하게 되었다고 한다.그는 중국에서는 다모, 일본에서는 다루마로 알려져 있다.그의 이름은 ^[1]산스크리트어로 "각성의 달"을 의미합니다.

Bodhidharma에 대한 현대 전기 정보는 거의 남아 있지 않으며, 이후 기록들은 전설과 신뢰할 수 없는 ^{[2][note 1]}세부 사항들로 층을 이루게 되었다.

중국의 주요 소식통에 따르면, Bodhidharma는 일반적으로 중앙 아시아를 가리키지만 인도 아대륙을 포함할 수도 있는 서부 ^[5][6]지역 출신이며, "페르시아 ^[5]중앙 아시아인" 또는 "위대한 인도 ^{[6][note 2]}왕의 셋째 아들"로 묘사된다.불교 미술 전반에 걸쳐, 부처님은 성질이 고약하고 수염이 많이 나며 눈이 휘둥그레진 외국인으로 묘사됩니다.그는 "파란 눈의 야만인"으로 불린다.Biyǎnhu)^[11]를 Chan 텍스트로 나타냅니다.

중국인들의 설명 외에도, Bodhidharma의 ^{[note 4]}기원에 관한 몇 가지 유명한 전통이 존재한다.

또한 그가 도착한 날짜도 다른데, 한 초기 기록은 그가 유송왕조 (420-479년)에 도착했고 이후 그가 양나라 (502-557년)에 도착했다는 것이다.Bodhidharma는 주로 북위 (386–534) 지역에서 활동했습니다.현대 학문에 의하면 그는 약 ^[16]5세기 초로 거슬러 올라간다.

Bodhidharma의 가르침과 실천은 명상과 라카타라 수트라에 초점을 맞췄다.총대주교전집(952)은 불교의 28대 총대주교로 불교의 28대 총대주교로 규정하고 있으며,^[17] 불교의 총대주교는 불교의 본존인 고타마 부처까지 이어져 있다.

전기

주요 출처

Bodhidharma의 동시대인들이 쓴 현존하는 두 가지 기록이 있다.이 소식통에 따르면 달마가 서부 Regions,[5][6]에서 및"페르시아 중앙 아시아"[5]또는 남인디언들은 유명한 인도 왕의 셋째 아들[...]로 묘사된다 왔다."[6]나중에 소식통 이 두 소식통에, 추가적인 세부 사항을 한 변경톤의 통치하면서 부여한 브라만 king,[8][9]에서 전해 내려오는 것 등을 그리브라만 혈통에 속한다고 주장하는 팔라바스"^{[web 2][18]}

서역이란 기원전 3세기에서 서기 8세기^[19] 사이의 중국 연대기에 명시된 역사적 명칭으로, 유문고개 서쪽 지역, 대부분의 경우 중앙아시아 또는 때로는 유문고개 동쪽 지역(예: 신장 남부의 알티샤르 또는 타림 분지)을 가리켰다.때로는 인도 아대륙과 같은 중국 서부의 다른 지역을 가리키는 데 더 일반적으로 사용되기도 했다.

낙양사원기

보디다르마를 언급한 최초의 문헌은 547년 마하야나 경의 작가이자 중국어로 번역한 양선지가 편찬한 뤄양불교사기(chinese陽佛敎寺記)이다.양은 다음과 같이 말했다.

그 당시 중앙아시아의 ^{[note 5]}페르시아인 보드하르마라는 서부의 승려가 있었다.그는 황무지에서 중국으로 여행을 갔다.그는 잉닝의 탑 꼭대기에 있는 금빛 원반들이 햇빛에 반사되는 것, 구름 표면을 비추는 광선들, 탑 위의 보석 방울들이 바람에 날리는 것, 하늘 너머에 울려 퍼지는 것을 보고 그 찬사를 불렀다.그는 소리쳤다. "정말 이건 영혼의 소행이야."그는 말했다. "나는 150살이고 많은 나라를 거쳐왔다.내가 방문하지 않은 나라는 거의 없다.먼 곳에 있는 부처님들조차 이 점이 부족하다.그는 경례를 외치며 며칠 동안 계속해서 ^[5]두 손바닥을 모아 인사했다.

Luoyan 기록에서 Bodhidharma에 대한 설명은 그를 특별히 명상과 연관짓는 것이 아니라, 오히려 그를 신비로운 위업을 할 수 있는 Tahumaturge로 묘사한다.이것은 그가 이후 무술과 난해한 ^[23]지식과의 연관성에 영향을 미쳤을지도 모른다.

Tanlin – 2개의 출입구와 4막의 서문

두 번째 설명은 탄린 (曇林; 506–574)에 의해 쓰여졌다.탄린의 "달마 마스터"에 대한 짧은 전기는 그의 두 개의 입구와 네 개의 실천에 관한 긴 두루마리 서문에 있습니다.이것은 전통적으로 Bodhidharma에 기인하며 그가 남인디언임을 나타내는 첫 번째 텍스트입니다.

달마 마스터는 서부 지역의 남부 인디언이었다.그는 위대한 인도 왕의 셋째 아들이었다.그의 야망은 마하야나(馬下 path)에 있었기 때문에, 그는 흰 평신도의 옷을 제쳐두고, 외지에서의 참된 가르침의 쇠퇴를 한탄하며 먼 산과 바다를 건너 한나라와 ^[6]위나라에서 가르침을 전파했다.

탄린의 설명은 보디다르마가 ^[24]제자들을 끌어들였다고 언급한 첫 번째 사례로, 특히 도유(道 ()와 다즈 후이케(大 hu)를 언급했는데, 후자는 나중에 보디다르마 문학에서 매우 두드러지게 등장할 것이다.탄린은 전통적으로 보디다르마의 제자로 여겨져 왔지만, 후이케의 ^[25]제자였을 가능성이 높다.

라카타라 마스터스 연대기

탄린의 서문은 713~716년 경의 렝제 시지(3ie時 ji)에도 보존되어 있다./^[4]ca. 715년^[7] 경에 그는 다음과 같이 쓰고 있다.

위대한 브라만 ^[8]왕의 셋째 아들로 서부의 남인도에서 온 달마교의 스승이다.

"더 많은 명승 전기"

7세기 역사서인 "고승의 전기"에서 다오수안(大 ()은 탄린의 서문을 기초 자료로 사용했을 가능성이 있지만, 몇 가지 중요한 내용을 추가했다.

첫째, 다오수안은 그가 "남인도 브라만 종족"이라고 쓰면서, Bodhidharma의 ^[9]기원에 대해 더 자세히 설명하고 있다.

둘째, Bodhidharma의 여정에 대한 더 자세한 정보가 제공됩니다.탄린의 원작은 보디다르마의 여행에 대한 부정확한 내용이며, 단지 그가 웨이에 도착하기 전에 "먼 산과 바다를 건넜다"고만 말했다.그러나 다오촨의 진술은 "송나라 때 처음 난위에 도착했다"는 "특정 여행"^[26]을 암시한다.거기서 북쪽으로 돌아서 ^[9]위나라에 왔다." 이것은 보디달마가 바다를 통해 중국으로 건너갔다는 것을 암시합니다. 그가 양쯔강을 건넜다는 것을 의미한다.

셋째, Daoxuan은 Bodhidharma의 중국 도착 날짜를 제안합니다.그는 송나라 때 보디달마가 상륙하여 ^[26]늦어도 479년 송나라가 남제(南 qi)에 함락되었을 때 도착했다고 기록하고 있다.

마지막으로, Daoxuan은 Bodhidharma의 죽음에 대한 정보를 제공합니다.그는 Bodhidharma가 Luo River의 둑에서 사망했으며, 그곳에서 그의 제자 Dazu Huike에 의해 묻혔다고 쓰고 있다. 아마도 동굴에 묻혔을 것이다.도원의 연대기에 따르면, 북위가 멸망한 날인 534년 이전에 보디다르마의 죽음이 일어났을 것이다. 왜냐하면 다즈 회이케는 이후 낙양을 떠나 예( ye)로 향하기 때문이다.게다가 사망지로 뤄강 기슭을 들먹이는 것은 528년 헤이인(河人)에서 일어난 대량 처형에서 보디다르마가 사망했음을 시사하는 것일 수 있다.이를 뒷받침하는 것은 중국 불교 경전(經殿)^[27]에 승려가 포함돼 있다는 보고다.

나중의 어카운트

총대주교관 선집

In the Anthology of the Patriarchal Hall (祖堂集 Zǔtángjí) of 952, the elements of the traditional Bodhidharma story are in place.보디다르마는 프라즈냐타라의 제자로 알려져 프라즈냐타라는 ^[28]인도의 27대 총대주교로 자리매김했다.3년간의 여행 끝에, 보디달마는 양나라 ^[28]때인 527년에 중국에 도착했다.총대성전집에는 758년 경 희농의 ^[29]제자 심희(沈 ()의 서문 부록에 처음 기록된 양무제와의 만남이 실려 있다.

마지막으로, "180년 이상"^[4]이라는 다오수안의 모습과는 달리, 총대주교관 선본에는 보디다르마가 150세의 나이로 사망했다고 기술되어 있다.그 후 그는 뤄양 서쪽 흉어산에 묻혔다.그러나 장례를 치른 지 3년 후, 위나라의 관리인 송윤(宋 ()은 인도로 돌아간다고 주장하는 보디달마와 마주쳤다.보디달마는 송윤의 통치자의 죽음을 예언했는데, 송윤의 귀환으로 그 예언이 입증되었다.그리고 나서 보디다르마의 무덤이 열렸고, 그 안에서 단 하나의 샌들만이 발견되었다.

《총대본록》에 따르면, 보달마는 527년 양궁을 떠나 낙양 근처의 송산과 소림사로 이주하여, "9년 동안 담벼락을 마주하고 말없이 지내왔다"^[30]고 하니, 그의 사망일은 536년 이전일 수도 있다.게다가, 그가 위나라 관리들과 만난 것은 서위가 멸망하기 3년 전인 늦어도 554년 전에 사망했음을 나타낸다.

라카 석사와 제자의 기록

중국어와 티베트어로 번역된 '라카 석사와 제자 기록'은 (비록 남아있는 티베트 번역본은 명백히 중국판보다 더 오래된 것으로 보이지만) 보디다르마가 선의 첫 번째 조상이 아니라 두 번째 조상이라는 것을 명시하고 있다.대신 이 문서는 라카타라 수트라의 번역자인 구아브하드라가 혈통의 첫 번째 조상이라고 주장한다.그것은 또한 Bodhidharma가 그의 제자였다고 말한다.티베트어로 번역된 것은 8세기 말이나 9세기 초로 추정되며, 이는 중국어의 원문이 그 ^[31]이전 어느 시점에 쓰여졌음을 보여준다.

Daoyuan – 램프의 변속기

총대주교관 선집 이후에, 불다르마의 전기와 관련된 유일한 연대는 도원(道園)이 쓴 등불의 전달에 관한 징더 기록(景德 chu l, 1004 CE)에 있는데, 불다르마의 원래 이름은 불다르마의 이름이라고 언급되어 있다.13세기 일본 거장 게이잔의 동명 ^[33]작품에서도 같은 설명이 나온다.

통속적인 전통

보디다르마의 기원에 관한 현대의 몇 가지 인기 있는 전통도 존재한다.인도의 전통은 Bodhidharma를 Kanchipuram ^{[12][note 3]}출신의 Palava 왕의 셋째 아들로 여긴다.이는 동남아시아 전통과도 일치하며, 동남아시아 전통에서도 보디다르마를 전 인도 타밀 왕자로 묘사하고 있으며,^[14] 그는 쿤달리니를 깨우고 수도사가 되기 위해 왕실 생활을 포기했다.티베트판도 비슷하게 그를 남인도 ^[15]출신의 검은 피부 부다로 묘사하고 있다.반대로, 일본의 전통은 일반적으로 붓다르마를 ^{[web 1]}페르시아어로 간주한다.

보디달마에 관한 전설

보디달마에 대한 몇 가지 이야기는 아직도 선, 선, 간에서 사용되고 있는 유명한 전설이 되었다.

양 무제와의 만남

527년 보디달마가 불교의 열렬한 후원자인 양( wu)의 무제(武帝)를 찾아갔다고 총대성전 선본은 전한다.

무황제: "승려 서품, 사찰 건립, 경전 복사, 불상 위탁 등으로 얼마나 많은 공로를 쌓았습니까?"
Bodhidharma: "없다.세속적인 의도로 선행하면 좋은 업보가 올 수 있지만 장점이 없다.
오황제: "그래서 숭고한 진리의 가장 높은 의미는 무엇인가?"
Bodhidharma: "고귀한 진리는 없다. 공허할 뿐이다."
오황제: "그럼, 내 앞에 서 있는 사람은 누구인가?"
Bodhidharma: "모르겠습니다,^[34] 폐하."

이 만남은 청절벽 기록의 첫 번째 칸으로 포함되었다.

9년 동안 벽을 바라본 것

남중국에서는 좋은 인상을 주지 못했기 때문에, 보디달마는 소림사원으로 여행을 갔다고 한다.출입을 거부당하거나 잠시 후 쫓겨난 후, 그는 근처 동굴에서 살았고, 그곳에서 그는 "9년 동안 내내 말을 하지 않고 벽을 마주했다."^[30]

전기적인 전통은 보디다르마의 삶과 상황에 대한 거짓된 이야기들로 뒤섞여 있다.이 이야기의 한 버전에서는, 그가 9년간의 벽을 바라보며 7년 동안 잠든 것으로 전해지고 있다.그는 자신에게 화가 나서 다시는 ^[35]그런 일이 일어나지 않도록 눈꺼풀을 잘랐다.전설에 따르면 그의 눈꺼풀이 바닥에 떨어지자 최초의 차나무가 돋아났고, 그 후 차는 장안의 학생들이 자전 ^[36]동안 잠을 잘 수 있도록 자극제를 제공했다고 한다.

가장 유명한 설화로는 석가모니가 동굴에서 9년 동안 지내다 소림사에 들어가 한동안 가르쳤다고 한다.그러나 다른 버전에서는 그가 "똑바로 ^[30]앉은 채 죽었다"거나, 이진징을 ^[37]남겨두고 사라졌거나,^[38] 9년 동안 앉아있자 다리가 퇴화해서 다루마 인형이 다리가 없는 것이라고 한다.

훼이케는 그의 팔을 잘랐다.

한 전설에 따르면, Bodhidharma는 그의 제자 지망생인 Dazu Huike가 ^{[35][note 6]}성의를 보이기 위해 자신의 왼팔을 잘라낼 때까지 가르치는 것을 거부했다.

전송

피부, 살, 뼈, 골수

1004년 황제에게 전달된 도원(道園)의 등불(景佛)에 관한 기록에는 보디다르마가 인도로 돌아가 제자들을 불러 모았다고 기록되어 있다.

Bodhidharma는 이렇게 물었다. "여러분 한 분 한 분 한 분씩 이해심을 보여 주실 수 있나요?"
도복은 앞으로 나와 다음과 같이 말했다. "단어나 구에 얽매이지 않고, 단어와 구에 얽매이지 않는다.이것이 도교의 기능이다.
Bodhidharma: "너는 내 피부를 얻었다."
종기^{[note 7][note 8]} 수녀는 "악쇼브야 부처의 세계를 찬미하는 것 같다.한 번 보면 두 번 다시 볼 필요가 없다.
보디다르마: "너는 내 육체를 얻었다."
도유는 이렇게 말했다. "네 가지 요소가 모두 비어 있다.5개의 스칸다는 실존하지 않는다.달마 한 마리도 잡을 수 없다.
보디다르마: "너는 내 뼈를 얻었다."
마침내 혜이케가 나와 묵묵히 절을 하고 똑바로 일어섰다.
보디달마는 말했다, "너는 나의 ^[41]골수를 얻었다."

Bodhidharma는 Dazu Huike에게 상징적인 의복과 달마 계승 그릇을 물려주었고, 일부 문헌에서는 Lakkarvatara Sudtra의 ^[42]사본이라고 주장합니다.Bodhidharma는 그 후 인도로 돌아가거나 죽었다.

소림보살

일부 중국 신화와 전설은 소림사 ^[43]승려들의 좋지 않은 몸매에 방해받고 있다고 묘사하고, 이후 그는 그들에게 명상을 가르치는 ^[43]기술뿐만 아니라 그들의 몸 상태를 유지하는 기술을 가르쳤다.그는 열여덟 개의 나랏^[43] 손이라고 불리는 외부 운동과 사인 ^[44]변성 고전이라고 불리는 내부 연습을 가르쳤다고 한다.또한 그가 절을 떠난 후, 이 진징과 이수징이라는 두 개의 보디다르마의 필사본이 절 안에서 발견되었다고 한다.이진징의 사본과 번역본은 오늘날까지 남아 있다.시수이징이 ^[45]사라졌습니다.

동남아시아 여행

동남아시아 민화에 따르면, Bodhidharma는 잠부디파에서 바다를 통해 인도네시아 팔렘방까지 여행했다.수마트라, 자바, 발리, 말레이시아를 거쳐 난웨를 거쳐 중국에 입국했다.보디다르마는 이 지역을 여행하면서 마하야나 교리와 무술에 대한 지식을 전달했다고 한다.말레이 전설에 따르면 그는 ^[46]실랏에 형태를 도입했다고 한다.

Vajrayana의 전통은 Bodhidharma와 티베트와 중국을 멀리 여행한 11세기 남부 인도의 승려 Dampa Sangye를 연관시켜 탄탈적인 ^[47]가르침을 전파한다.

사후 모습

보디달마가 죽은 지 3년 뒤 북위 송윤대사가 파미르 산맥에서 신발을 들고 걷는 모습을 목격했다고 한다.송씨는 Bodhidharma에게 어디로 가느냐고 물었고 Bodhidharma는 "나는 집에 간다"고 대답했다.왜 신발을 들고 있었냐고 묻자, Bodhidharma는 "소림사에 도착하면 알게 될 것입니다.나를 봤다고 말하지 마라.그렇지 않으면 재난을 당할 것이다.궁궐에 도착한 후, 송씨는 황제에게 도중에 부처다르마를 만났다고 말했다.황제는 보디다르마가 이미 죽어서 묻혔고 송씨를 거짓말로 체포했다고 말했다.소림사에서 승려들은 보디다르마가 죽었고 사원의 뒷산에 묻혔다고 그들에게 알렸다.그 무덤은 발굴되었고 신발 한 짝이 들어 있는 것으로 밝혀졌다.그러자 승려들은 "선생님은 집으로 돌아가셨다"며 세 번 절을 했다. "9년 동안 아무도 그를 알지 못했다. 그는 신발을 손에 들고 ^[48]예식 없이 조용히 집으로 갔다."

연습과 교육

보디달마는 전통적으로 중국에서 dhyana-traction을 도입한 것으로 알려져 있다.

마음을 정면으로 가리키다

보디다르마의 기본 문헌 중 하나는 네 줄짜리 시로, 첫 두 구절은 라카바타라 수트라의 단어에 대한 경멸을 반향하고 두 번째 두 구절은 "자기 실현"을 통해 달성된 현실에 대한 통찰의 중요성을 강조한다.

성서 밖에서의 특별한 전달
단어와 문자에 기초하지 않는다.
마음을 정면으로 가리키다
그것은 본성을 들여다보고 ^[49]불도를 얻는다.

사실 이 시구는 Bodhidharma의 것이 아니라 오히려 ^[50]1108년으로 거슬러 올라간다.

벽관측

탄린은 양문 4행의 서문에서, 다오수안은 더 많은 승려들의 전기에서 보디달마의 "벽 보기"(壁ììììì壁壁)라는 관행을 언급하고 있다.탄린과^{[note 9]} 다오수안^{[web 5]} 둘 다 이 "벽보기"를 "마음을 ^[24]가라앉히는" 것과 연관짓는다.

전통적으로 Bodhidharma에 귀속되는 2개의 출입구와 4개의 법에서 "벽관찰"이라는 용어는 다음과 같이 주어진다.

망상에서 현실로 돌아서는 사람, 벽과 타인의 부재, 필멸과 현자의 일체성, 그리고 경전에 의해서도 흔들리지 않는 사람은 이성과 완전히 일치한다.^{[52][note 10]}

Daoxuan은 "마하야나의 벽관찰의 장점이 가장 높다"^[53]고 말한다.

이것은 보디다르마의 명상의 일종으로 여겨지는 것에 대한 역사적 기록의 첫 번째 언급입니다.

보디다르마의 '벽관찰'이 정확히 어떤 종류의 실천이었는지는 아직 밝혀지지 않았다.거의 모든 기록들이 이것을 Daoxuan과 Dumoulin과 ^[53]같이 정의되지 않은 다양한 명상으로 취급하거나 나중에 Chan의 결정적인 특징이 된 Zazen과 유사한 다양한 좌상 명상으로 취급하고 있다. zuánchan)과 유사한 다양한 좌상 명상으로 취급하고 있다.후자의 해석은 특히 Chan의 ^{[web 6][web 7]}관점에서 일하는 사람들 사이에서 흔하다.

그러나 "벽돌보기"를 비명상적인 ^{[note 11]}현상으로 해석하는 것도 있었다.

라카바타라 수트라

Bodhidharma를 Lakkatara Sudtra와 연관짓는 초기 문서들이 있다.예를 들어 Daoxuan은 Bodhidharma의 후계자 Huike에 대한 그의 전기에서 Sudra를 Bodhidharma에 의해 전해지는 가르침의 기본적이고 중요한 요소로 가지고 있다.

처음에 Dhyana Master Bodhidharma는 4롤의 Laāka Sudtra를 Huike에게 건네주며 말했다. "중국 땅을 조사해보니 이 경전밖에 없다.그걸 믿고 연습하면 세계를 ^[39]횡단할 수 있을 거예요.

Another early text, the "Record of the Masters and Disciples of the Laṅkāvatāra Sūtra" (Chinese: 楞伽師資記; pinyin: Léngqié Shīzī Jì) of Jingjue (淨覺; 683–750), also mentions Bodhidharma in relation to this text.Jingjue의 설명에는 "앉아 명상" 또는 "zazen"^{[web 8]}에 대한 언급도 명시되어 있습니다.

보디 스님은 명상에 잠긴 모든 사람들을 위해 "보디 달마의 가르침"^[8]이라는 제목을 달고 12~13페이지 분량의 책으로 된 라카타라 수트라의 주요 부분에 대한 설명도 제공했다.

다른 초기 문헌에서는 나중에 찬 불교로 알려지게 된 학교를 "라카바타라 학파"^[55]라고 부르기도 한다.

마하야나 경전 중 하나인 '라카타라 수트라'는 "모든 이중성을 없애고 모든 ^[57]구별보다 우선시되는 내면의 깨달음"을 강조하는 것이 기본인 매우 "어렵고 애매한" 텍스트이다^[56].그것은 동아시아 ^[58]요가카라에게 가장 중요한 첫 번째 문헌 중 하나이다.

스즈키에 따르면, 라카타라 수트라의 반복적인 강조 중 하나는 현실을 효과적으로 표현하기 위한 단어에 대한 의존도가 부족하다는 것이다.

마하마티, 만약 당신이 말의 현실 때문에 사물이 존재한다고 말한다면, 이 이야기는 의미가 없다.모든 부처님 땅에서는 말을 알 수 없지만, 마하마티라는 말은 인공적인 창조물이다.어떤 부처님들은 착실하게 바라보거나, 어떤 부처님들은 손짓으로, 또 어떤 부처님들은 눈살을 찌푸리게 하거나, 눈살을 찌푸리게 하거나, 웃거나, 하품을 하거나, 헛기침을 하거나, 기억을 하거나,^[59] 떨면서 사상을 나타내기도 한다.

말의 무능함과 대조적으로 스즈키에 의하면 「고귀한 ^[60]지혜에 의해서」라고 하는 「자기 실현」의 중요성을 강조해, 「진실은 자기 실현의 상태이며,^{[61] [62]}차별의 범주를 넘는 것이다」라고 한다.스즈키씨에 의하면, 켄쇼에의 중점을 반영해, 수트라는 자기 실현 체험의 궁극적인 효과를 개략적으로 설명하고 있습니다.

[보살]은 자아실현의 숭고한 진리에 완전히 익숙해져서 자기 마음의 완벽한 주인이 되고 노력 없이 행동하며, 다양한 색을 반사하는 보석처럼 되고, 변혁의 몸매를 가꿀 수 있고, 만물의 미묘한 마음에 들어갈 수 있기 때문이다.마음만의 진리에 대한 그의 확고한 믿음의 e는 단계를 점차적으로 상승시킴으로써 부처님 ^[63]안에서 확립될 것이다.

계보

계통 구축

장안의 가부장적 혈통에 대한 생각은 제5대 가부장 홍런의 제자 파루( ( far)의 비문으로 거슬러 올라간다.두 개의 출입구와 네 개의 실천에 관한 장서, 그리고 계속된 승려 전기에서, 도유와 다즈 후이케는 보디다르마의 유일한 제자로 명확히 확인되었습니다.비문은 Bodhidharma가 최초의 ^[64][65]가부장임을 나타내는 혈통을 제공한다.

6세기에 유명한 승려들의 전기가 수집되었다.이 장르에서 전형적인 Chan 계통이 개발되었습니다.

이 유명한 전기들은 비종파적이다.그러나 장안의 전기 작품들은 인도 기원을 추적할 수 있는 합법적인 불교 종파로서 장안을 설립하는 것을 목표로 하고 있으며, 동시에 특정 형태의 장안을 옹호하고 있다.역사적 정확성은 편집자들에게는 별로 중요하지 않았다; 오래된 전설이 반복되었고, 새로운 이야기가 발명되어 전설이 ^[66]될 때까지 반복되었다.

스즈키 교수는 7, 8세기 성룡의 인기가 높아지자 성룡이 불교 창시자로부터 직접 전승된 기록이 없다며 성룡 사학자들이 ^[67]이에 대응해 불교의 28대 총대주교로 만들었다고 주장했다.

육부장

가장 초기의 혈통들은 보디달마에서 5대부터 7대까지의 가계를 묘사했다.다양한 저자의 다양한 기록이 알려져 있으며, 이는 전송 선로의 변화를 보여줍니다.

	명승전 서가오성주안 다오수안 道 da (596–667)	달마보석 전승 기록 취안푸조지 다이후이	라카타라 수트라의 주인과 제자의 역사 렝기쯔지 징쥐에 (c. 683–c. 650)	셴후이 선종지
1	보드하르마	보드하르마	보드하르마	보드하르마
2	후이커(胡7) (487년? ~ 593년)	다오이	다오이	다오이
		후이커(胡7) (487년? ~ 593년)	후이커(胡7) (487년? ~ 593년)	후이커(胡7) (487년? ~ 593년)
3	상칸 (d.606)	상칸 (d.606)	상칸 (d.606)	상칸 (d.606)
4	다옥신 (580~651)	다옥신 (580~651)	다옥신 (580~651)	다옥신 (580~651)
5	혼그란 (601~674)	혼그란 (601~674)	혼그란 (601~674)	혼그란 (601~674)
6	-	Fǎrú 法如 (638–689)	선시성(606?~706)	후이냉(胡é) (638년 ~ 713년)
		선시성(606?~706)	쉬안제
7	–	–	–	쉬안쥐에 (665년 ~ 713년)

고타마불의 계보

결국 이러한 혈통 묘사는 석가모니 부처에서 부처님으로 이어지는 혈통으로 발전했다.석가모니 부처의 혈통설은 선불교의 독특한 혈통 전통의 기초가 된다.

후이냉의 주요 제자 중 한 명인 영자선주가 쓴 계몽가(ia道歌)에 ^[68]따르면, 그의 제자 마하카야파를 통해 고타마 붓다의 혈통을 이어받은 28대 불교 총대주교인 보디달마이다.

빛의 전송은 이 전송에서 28명의 ^[33][70]총대주교에게 주어집니다.

	산스크리트어	중국인	베트남의	일본인입니다	한국인입니다
1	마하카야파	摩訶迦葉 / Móhējiāyè	마하-카-디앙프	마카카쇼	마하가소프
2	아난다	阿難陀 (阿難) / Ānántuó (Ānán)	아난자(아난)	아난다(아난)	아난다(아난)/아난다(아난)
3	ś아나바사	산나헤슈	스엉나흐아투	쇼나와슈	상나화수
4	우파굽타	요우포주두오	ư우바쿠쿠자	우바키쿠타	우파쿠타
5	드르타카	ōō d / duōjijiāāā	다자카	다이타카	체다가
6	미카카	미즈히야	디다카	미샤카	三 / / 三aga
7	바수미트라	婆須密 (婆須密多) / Póxūmì (Póxūmìduō)	바투멧(바투멧자)	바슈미츠(바슈미타)	파수밀타
8	불단디	푸투온난드	쁘따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따따이	붓다난다이	프탈란제
9	부다미트라	후투오미두오	박다마자	부다미타	북태밀다
10	빠루바	波栗濕縛 / 婆栗濕婆 (脅尊者) / Bōlìshīfú / Pólìshīpó (Xiézūnzhě)	Ba-Ltt-Thpp-Phợc / Ba-Ltt-Thpp-Ba ( (Hi-p-Tonn-Gi))	바리시바(교손자)	파율스빠크(협전제)
11	푸냐야스	富那夜奢 / Fùnàyèshē	푸나다사	후나야샤	후나야사
12	아나보디/아바고차	阿那菩提 (馬鳴) / Ānàpútí (Mǎmíng)	A-Na-B--D ( (마민)	아나보테이(메묘)	아슈파코샤(마명)
13	카피말라	자피몰루오	Ca-T--Ma-La	카비모라(카비마라)	카비마라
14	나가루주나	éé龍龍龍龍龍 n n n)	Na-Git-Att-Ltt-Th--Na (긴-Th))	나가아라주나(류주)	나카알루나(용수)
15	아랴데바/카나데바	迦那提婆 / Jiānàtípó	카나지바	카나다이바	카나제바
16	라훌라타	루호울루오두오	라후라자	라고라타	라후라다
17	상가난디	성키에난티	탕가이난도	소갸난다이	성산안제
18	상가야스	éé s s s s	탕자다사	소갸야샤	카야사다
19	쿠마라타	주모올루오듀오	쿠마라자	쿠모라타(쿠마라타)	쿠마라다
20	① 아야타 / 자야타	셰이에듀오	샤다자	샤야타	사다 / 사야다
21	바수반두	포슈판토(시큐엔)	바투반주(토)	바슈반즈(세진)	파수반두(세친)
22	마노리히타	摩拏羅 / Mónáluó	마노아라	마누라	마나라
23	하클레나야스	鶴勒那 (鶴勒那夜奢) / Hèlènà (Hèlènàyèzhě)	H-c-Lcc-Na	카쿠로쿠나(카쿠로쿠나야샤)	학리카나
24	심하보디	師子菩提 / Shīzǐpútí	스쯔바쯔/스쯔찌	시시보다이	사하
25	바시아시타	포셰스듀오	바-시-토-자	바샤시타	파사사다
26	푸냐미트라	不如密多 / Bùrúmìduō	바트-Nh--M-t-Dha	후요미타	풍년밀타
27	프라즈냐타라	보리듀올루오	밧나흐다라	한냐타라	판야다라
28	달마 / Bodhidharma	타모 / 타모 / 푸티다모	돗마 / 돗마	다루마 / 보데이다루마	탈마 / 리마ma / 포리달마

현대학술

Bodhidharma는 Bodhidharma에 대한 전통적인 이야기들을 새롭게 조명하는 중요한 과학 연구의 주제였다.

하기오그래픽 프로세스로서의 전기

John McRae에 따르면, Bodhidharma는 Chan 불교에서 필요로 하는 성전 과정의 주제였다.그에 따르면, Bodhidharma에 대한 정확한 전기를 쓰는 것은 불가능하다.

그의 성서의 원본 흔적으로서의 역할을 하는 사람의 독창적이고 정확한 전기를 재구성하는 것은 궁극적으로 불가능하다 - 여기서 "추적"은 현상의 시작, 상상이지만 항상 지적으로 도달할 수 없는 기원을 의미하는 자크 데리다의 용어이다.따라서 보디다르마의 삶에 대한 최종적인 설명을 재구성하려는 현대 전기 작가들의 그러한 시도는 실패할 운명이며 잠재적으로 현대 ^[71]작가들의 지리적인 노력과 다를 바 없다.

맥래의 입장은 야나기다의 입장과 일치한다: "야나기다는 제자인 탄린의 목격자에게 큰 역사적 가치를 부여하지만 동시에 "보디다르마의 전기에는 많은 수수께끼가 있다"고 인정한다.자료들의 현주소를 감안할 때, 그는 보디다르마의 ^[8]삶에 대한 믿을 만한 설명을 편집하는 것이 불가능하다고 생각한다.

몇몇 학자들은 Bodhidharma의 합성된 이미지가 수 ^[72]세기 동안 다양한 역사적 인물들에 대한 추정된 역사적 정보의 조합에 의존한다고 제안했다.역사적 인물로서의 보디달마는 실제로 ^[73]존재하지도 않았을지도 모른다.

출생지 및 출생지

Dumoulin은 세 가지 주요 출처에 대해 언급한다.뒤물랭에 따르면 페르시아의 유산은 의심스럽다. "로양 사원의 묘사에서 보디다르마는 페르시아인이라고 불린다.이 시기의 글에서 지리적으로 언급되는 것이 애매한 점을 감안하면 너무 ^[74]심각하게 받아들여서는 안 된다고 말했다.Dumoulin은 Bodhidharma가 "위대한 브라만 왕의 셋째 아들"이라는 Tanlin의 설명을 나중에 추가된 것으로 간주하고 "South Indian Brahman 종족"의 정확한 의미가 불분명함을 발견한다: "그리고 Daoxuan이 그가 남인도 브라만 종족에서 유래를 언급할 때, 그가 인도의 귀족을 언급하고 있는지는 명확하지 않다.브라만의 땅"^[75]이라고 말했다.

이러한 중국 자료들은 보디다르마의 기원에 대해 추론할 수 있도록 도움을 준다."브라만 왕의 셋째 아들"은 "팔라바 ^[12]왕의 셋째 아들"을 의미하는 것으로 추측되어 왔다.Based on a specific pronunciation of the Chinese characters 香至 as Kang-zhi, meaning “fragrance extreme",^[12] Tsutomu Kambe identifies 香至 to be Kanchipuram, an old capital town in the state Tamil Nadu, India.츠토무 캠베에 의하면, 「칸치」는 「빛나는 보석」이나 「보석이 있는 호화로운 벨트」를 의미하고, 푸람은 옛날의 의미로는 도시나 국가를 의미한다.그래서 '왕국'은 옛 수도 '칸치푸람'^[12]에 해당하는 것으로 이해된다.

아차랴 라구는 그의 작품 '보디다르마 레톨드'에서 남인도의 안드라 프라데시 주, 특히 세일럼 산 주변의 지리학이나 오늘날의 스리사일람에서 보디다르마를 식별하기 위해 여러 요소들을 조합하여 사용했다.^[76]

파키스탄 학자인 아흐마드 하산 다니는 파키스탄 북서부의 유명한 기록에 따르면, Bodhidharma가 페샤와르 계곡 주변 지역 출신이거나,^[77] 어쩌면 현대 아프가니스탄과 파키스탄의 동쪽 국경 부근일 수도 있다고 추측했다.

카스트

인도 카스트제도의 맥락에서 "브라만 왕"^[8]에 대한 언급은 뉘앙스를 얻는다.브루튼은 "왕"은 보디다르마가 전사들과 ^[28]통치자들의 카스트 출신이었다는 것을 암시한다고 지적한다.서양의 맥락에서 브라만은 성직자를 뜻하는 브라흐마나 또는 브라흐민으로 쉽게 이해된다.

이름.

전통에 따르면, Bodhidharma는 Panyatara,^[78] Prajnatara 또는 Prajnydara로 다양하게 알려진 그의 스승에 의해 이 이름을 얻었다.승려가 되기 전 그의 이름은 자야바르만이라고 ^[14]한다.

Bodhidharma는 여러 다른 이름들과 연관되어 있으며 Bodhitara라는 이름으로도 알려져 있다.Faure는 다음과 같은 점에 주의한다.

Bodhidharma의 이름은 때때로 Bodhi로 잘리거나 Darma로 더 자주 나타난다.첫 번째 경우, 그것은 그의 또 다른 라이벌인 Bodhiruci와 ^[79]혼동될 수 있다.

티베트에서는 그의 이름을 "보디다모타라" 또는 "다모타라"로 부르는데,^[1] 이는 "계몽의 최고 가르침"이다.

중국 거주

Buswell은 약 ^[80]5세기 초에 Bodhidharma가 중국에 거주했던 것으로 추정한다.브루톤은 보디달마가 뤄양에 있었던 시기를 516년에서 526년 사이라고 하며, 당시 영녕사는 그 ^[81]전성기였다고 한다.526년에 시작된 융기는 일련의 사건으로 피해를 입었고 결국 534년에 ^[82]멸망했다.

소림복싱

전통적으로 소림사의 무술 창시자로 알려져 있다.하지만, 무술 역사가들은 이 전설이 이진징으로 ^[83]알려진 17세기 기공 설명서에서 비롯되었다는 것을 보여주었다.이 작품의 서문에 따르면 보디달마는 이진징을 남겼으며, 승려들은 이를 통해 무술을 익혀 ^[37]명성을 얻었다.

이진징의 진위는 탕하오, 쉬젠, 마쓰다 류치 등 일부 역사학자들에 의해 신빙성을 잃었다.린보위안에 따르면, "이 원고는 오류, 불합리, 환상적인 주장들로 가득 차 있다; 그것은 합법적인 ^{[37][note 12]}출처로 받아들여질 수 없다."

가장 오래된 사본은 1827년에 ^[84]출판되었다.본문의 구성 자체는 1624년으로 ^[37]거슬러 올라간다.그 당시에도, 보디달마와 무술의 연관성은 1904-1907년 소설 "일러스트레이티드 픽션 매거진"^[85]에 연재된 소설 "노찬의 여행"의 결과로 널리 퍼졌다.헤닝에 따르면, "이야기는 분명히 20세기 발명품이다"는 것은 "보디다르마와 무술을 모두 언급하지만 ^{[86][note 13]}둘 사이에는 아무런 연관성이 없는 적어도 250년 전의 글들에 의해 확인된다"고 한다.

문화 유산

선관전통에서 보디달마는 중요한 인물로 언급된다.도겐의 13세기 코안 소장품인 신지쇼보겐조는 14개의 다른 ^[87]코안으로 언급되어 있다.Wumen Huikai의 '문 없는 문'에서:

한 승려가 자오저우에게 물었다. "서쪽에서 온 조상의 스승(보디달마)이 무슨 뜻입니까?"자오저우 씨는 홀 앞에 있는 편백나무라고 말했습니다.

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서기 1245년의 짧은 부록에서, 이 본문은 "서쪽에서 온, 어떤 말에도 애착이 없이, 인간의 마음을 직접 가리키고, 자신의 본성을 들여다보고 부처가 되는 것을 주창한다"는 Bodhidharma의 모토를 언급하고 있다.^[88] 다즈후이케와 보디다르마의 전설은 '문 없는 문'^[89]의 경우 41호에서 언급된다.

보디달마의 이미지는 행운의 ^[90][91]부적으로 메이와 시대의 다카사키에서 유래한 일본 다루마 인형의 영감이 되었다.다카사키시의 쇼린잔 다루마사에서는 다루마 인형의 탄생지로서 축하하는 다루마 인형 축제가 매년 개최되고 있다.40만 명이 넘는 직원이 새로운 ^[92]인형을 구입하기 위해 온다.일본판 어린이 놀이 동상의 이름은 '다루마산 가코론다'입니다. '다루마가 쓰러졌다'

1989년 개봉한 한국 영화 '보디달마는 왜 동양으로 떠났을까?'는 보디달마의 전설적인 ^[93]선불교 전승에 대한 코안으로부터 제목을 따왔다.이 영화는 1989년 칸 영화제에서^[94] 상영되었고 미국에서 극장 개봉된 최초의 한국 영화였다.1994년 홍콩 영화 선장(보디다르마라고도 함)은 소림 쿵푸의 ^[95]명장 연상에서 영감을 얻어 보디다르마의 삶의 전설을 무협 드라마로 각색했다.2011년 인도 타밀 SF 무협 영화 7aum Arivu는 보디다르마의 후예가 주인공으로 등장하며 고대 승려의 전설적 기술과 지식에 초점을 맞추고 있다.이 영화는 결국 중국에 입국한 승려의 나이와 같은 보디다르마를 타밀리아인으로 부적절하게 강조하는 역사적 오류들로 인해 비판을 받았다.이 논란은 인도 보디다르마 ^[96][97]추종자들 사이에서 단식 투쟁을 야기했다.

보디다르마의 작품

• 2개의 입구와 4개의 프랙티스, 二二四 two two two two two 。
• 혈류 설교 《血脈論》
• 마음을 가라앉히는 달마교 《安心法門》
• 자연 실현에 관한 논문 《悟性論》
• 보디달마 트리티세
• Refuting Signs Treatise (일명 '반박 사인')마음의 묵상(Mind Trequestion of Mind Treatise(마음의 묵상)
• 2종류의 출입구 《二種入》

「 」를 참조해 주세요.

• 중국 불교
• 불교 실크로드 전파
• 타밀인의 불교
• 칸치푸람
• 보디-달마는 왜 동양으로 떠났을까?
• 7aum Arivu
• 부다브하드라
• 동두지

메모들

레퍼런스

원천

인쇄된 소스

웹 소스

추가 정보

• Broughton, Jeffrey L. (1999), The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen, Berkeley: University of California Press, ISBN 0-520-21972-4
• Red Pine, ed. (1989), The Zen Teaching of Bodhidharma: A Bilingual Edition, New York: North Point Press, ISBN 0-86547-399-4
• McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 978-0-520-23798-8

외부 링크

• Bodhidharma에 의한 마하야나 실천의 정수, 주석 포함.정태번역위원회 번역본 '실천개요'
• 보드하르마

불호
선행 프라쟈다라	선종 가계의 계보	에 의해 성공자 후이케