열 명의 주요 제자

Ten principal disciples
부처와 그의 제자들. 캔디, 스리랑카
다음에 대한 시리즈 일부
불교
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역사
불교 교재
연습
니르바차
전통
나라별 불교

열 명의 주제자들은 고타마 부처의 주제자들이었다.[1] 경전에 따라 이 집단에 포함된 제자들은 다르다. 많은 마하야나 담론에서 이 열 명의 제자들이 언급되지만 순서는 다르다.[2][3][1] 열 명의 제자들은 모가오 동굴의 유명한 장소에서 우상화 단체로 발견될 수 있다. 그것들은 기원전 4세기부터 기원전 12세기까지 중국 문헌에 언급되어 있으며, 특히 중국과 중앙아시아에서 제자들 집단 중 가장 존경을 받고 있다.[1] 10명의 제자는 마하야나 문자 비말락크르티 니데아에 언급되어 있다. 이 글에서 이들은 보통 공자의 제자들에게 쓰이는 용어인 '10가지 지혜로운 자들'(피닌:시체)로 불린다.[4]

아리푸트라

주요기사 : 아리푸트라

ś리푸트라(산스크리트어: शािपु,,,, roman, 로마자: śrarararara;;, 티베트어: ་ིི,,,,,i, 팔리: 사리푸타) (light) "아리의 아들"; 우파티샤(팔리: 우파티사) 출생; 부처님의 최고 제자들 중 한 명이었다.[5] 그는 모갈랴야나(팔리:모갈라나)와 함께 부처의 두 제자들 중 첫 번째 제자로 꼽힌다.[6] 아리푸트라는 부처에서 핵심적인 지도적 역할을 하였으며 많은 불교 학교에서 불교 아비달마의 발전에 중요한 역할을 했다고 여겨진다.[7][8] 그는 여러 마하야나 경전에 등장하고, 어떤 경전에는 불교 히나야나 학파를 나타내는 대척점으로 쓰인다.[9][10]

불교 문헌에는 《아리푸트라》와 《쥐갈랴야나》가 어린 시절에 정신적 방랑자가 된 어린 시절 친구였다고 나와 있다.[11] 잠시 영적 진리를 탐구한 끝에 그들은 부처의 가르침을 접하고 그 밑에서 승려로 서품되었고, 그 후 부처는 그 친구들을 두 제자로 선포하였다.[12][13][14] 가리푸트라는 서품을 받은 지 2주 만에 아람으로서 깨달음을 얻었다고 한다.[15][14] 수석 제자인 이리푸트라가 상하의 지도적 역할을 맡아 승려들을 보살피고 명상의 대상을 주며 교리의 요점을 명확히 하는 등의 임무를 수행하였다.[16][7][17] 그는 부처가 다른 승려들을 서품할 수 있도록 허락한 최초의 제자였다.[18] 마리푸트라는 고향에서 부처님 직전에 사망하여 화장되었다.[19][20] 불교 문헌에 따르면, 그의 유물은 그 후 제타바나 수도원에 안치되었다.[21] 1800년대의 고고학적 발견은 그의 유물이 후속 왕들에 의해 인도 아대륙에 재분배되었을지도 모른다는 것을 암시한다.[22][23]

《아리푸트라》는 부처의 중요하고 현명한 제자로 여겨지는데, 특히 테라바다 불교에서는 제2의 부처에 가까운 지위가 주어진다.[24] 불교 미술에서 그는 종종 부처와 나란히 그려지는데, 대개는 그의 오른쪽에 있다.[5] 그는 불교 수도원 규칙을 엄격히 준수하는 것은 물론 지혜와 가르침 능력으로도 잘 알려져 있어 '달마장군'(산스크리트어: Dharmasenapati; Pali: Dhammasenaapati).[25][7][14] 《아리푸트라》는 지혜가 최우선이었던 부처의 제자로 여겨진다.[26] 그의 여성 상대는 케마였다.[27]

마우갈랴야나

주요기사 : 마우갈랴야나

마하마우드갈리아나 또는 그의 출생명 콜리타로도 알려진 모갈랴야나(팔리:모갈랴나)는 부처의 가장 가까운 제자 중 한 사람이었다. 그는 《아리푸트라》와 함께 부처의 양대 남성 제자로 꼽힌다.[25] 전통적인 설명은 Maudgalyayana와 Ariputra가 젊은 시절에 정신적 방랑자가 된다는 것과 관련이 있다.[28] 한동안 영적 진리를 탐구한 끝에 불교계에 널리 알려지게 된 구절을 통해 불교의 가르침을 접하게 된다.[29][30] 결국 그들은 부처님을 직접 만나 그 밑에서 승려로 서품된다. Maudgalyayana는 그 직후 깨달음을 얻는다.[31]

Maudgalyayana와 Ariputra는 깊은 정신적 우정을 가지고 있다.[32] 그들은 불교의 예술에 부처와 동행하는 두 제자로 묘사되어 있으며,[33] 교사로서의 역할을 보완하고 있다.[25] 교사로서, 마우드갈랴야나는 그의 초능력으로 알려져 있으며, 종종 이것을 그의 교수법에 사용하는 것으로 묘사된다.[34] 많은 초창기 불교 운하에서는 드바다타가 분열증을 일으킨 후 모갈랴야나가 수도사회를 다시 통합하는 데 중요한 역할을 한다.[35] 게다가, Maudgalyahana는 첫 번째 불상을 만드는 것에 대한 설명과 연결되어 있다.[36] 무드갈랴야나는 84세에 죽으며 경쟁 종파의 노력으로 죽는다.[25] 이 폭력적인 죽음은 전생에 자기 부모를 죽였다는 모갈랴야나의 업보의 결과로 불교 경전에 기술되어 있다.[31]

무드갈랴야나는 카논 후기를 통해 어머니에게 공적을 전한다는 통속적인 설명을 통해 효행으로 알려지게 되었다.[35] 이것은 사람들이 그들의 장점을 조상에게 바치는 유령 축제로 알려진 많은 불교 국가들에서 전통으로 이어졌다.[37] Maudgalyayana는 또한 전통적으로 명상과[38] 때로는 Dharmapta 학교뿐만 아니라 Abidharma 문자와도 연관되어 왔다.[39] 19세기에 유물이 그의 것으로 여겨지는 것이 발견되었는데, 이것은 널리 존경 받아왔다.[40]

마하카야파

주요 기사: 마하카야파

불교에서는 마하 카야파 또는 마하카야파(팔리: 마하카사파)를 계몽된 제자로 간주하여 금욕적 실천에 있어서 으뜸이다. 마하카야파는 제1차 불교 평의회를 주재하며 부처님의 편집광적(사망)에 이어 수도회의 지도력을 맡았다. 그는 여러 초기의 불교 학교에서 초대 총대주교로 여겨졌으며, 찬과 선 전통에서 총대주교로서의 중요한 역할을 계속하였다. 불교 문헌에서, 그는 많은 정체성을 가졌는데, 이는 발명한 성자, 법률가, 반체제 인사, 그리고 미륵불[41] 시대에 "미래 정의의 보장자"로 불렸으며, 그는 "왕따자일지라도 인류의 친구"로 묘사되어 왔다.[42]

여러 전통의 법전서에서는 마하카야파가 브라만 가문에서 피팔리로 태어나 바다 카필라니라는 여자와 중매결혼에 들어갔다.[43] 하지만 둘 다 독신적인 삶을 살기를 열망했고, 그들은 결혼 생활을 끝내지 않기로 결정했다. 농업과 그로 인한 피해에 싫증을 느낀 그들은 둘 다 평범한 삶을 버리고 수공업자가 되었다.[44] 피팔리는 후에 부처님을 만났는데, 그 밑에서 승려로 서품되었다가 나중에 다른 제자들과 구별하기 위해 마하카야파를 불렀다.[45][46] 마하카야파는 불교의 전승의 상징이었던 부처와 법복을 교환할 정도로 부처의 중요한 제자가 되었다.[47] 그는 금욕에[48] 앞장섰고 부처님을 만난 직후 깨달음을 얻었다.[49] 그는 부처님의 수행자인 아난다와 서로 다른 성향과 견해 때문에 자주 시비를 걸었다.[50] 금욕적이고 엄격하고 엄중한 명성에도 불구하고 그는 사회문제와 교직에 관심을 기울였고,[51][52] 가난한 사람들에 대한 동정심으로 유명하여 때로는 반체제 인사로 묘사되기도 하였다.[53] 이후 제1차 공의회에서 지도자로서 뿐만 아니라 부처의 장자 역할을 하면서 부처님 화장에 두드러진 역할을 했다.[54] 그는 아난다의 평의회 참가를 망설이며,[55] 이후 아난다가 저지른 여러 가지 죄에 대해 그를 꾸짖는 것으로 묘사된다.[56]

초기 불교 문헌에서 설명한 마하카야파의 생애는 화장에 있어서의 자신의 역할,[57] 아난다를 향한 그의 역할, 평의회 자체의 역사적 타당성에 대해 회의적인 학자들에 의해 상당히 연구되어 왔다.[59] 많은 학자들은 후에 아난다와 다른 제자들의 가치와는 반대로 수도적 규율, 브라만, 금욕적 가치관을 강조하면서 불교계의 설립자인 마하카야파의 가치를 강조하기 위해 계정을 장식했다는 가설을 세웠다.[60][61] 여하튼 마하카야파가 부처님의 배리니르바하 이후 불교계의 초기에는 안정적인 수도전통을 확립하는 데 중요한 역할을 한 것은 분명하다.[62] 그는 수도회에서 가장 영향력 있는 인물이 되었기 때문에 부처님 이후 처음 20년 동안 사실상 지도자가 되었다.[63][64] 이 때문에 많은 초창기 불교 학교에서 일종의 초대 총대주교로 간주되어 불교의 총대주교 계통을 시작한 것으로 보였다.[65] 이는 그가 마하카야파가 받은 가운으로 상징하게 된 부처의 일차적 계승자이자 장남이라는 생각을 더욱 증폭시켰다.[66][67]

많은 카논 후기 문헌에서 마하카야파는 말년에 명상 상태로 들어가기로 결심하고, 그의 신체 유골이 국쿠아파다라는 산 아래 동굴에 온전하게 남아 있는 것으로 여겨지는 만화를 중단시켰는데, 이는 다음 세대에 미륵 부처가 올 때까지이다.[68] 이 이야기는 여러 종교와 관습으로 이어졌고,[69] 근대 초까지 일부 불교 국가들에게 영향을 주었다.[70] 학자들은 마하카야파의 유골을 덮은 마하카야파의 몸통과 고타마 부처의 겉옷을 통해 고타마 부처와 다음 부처 미륵불상을 물리적으로 연결하자는 설화로 해석해 왔다.[71] 찬불교에서는 이 회계가 덜 강조되었지만,[72] 마하카야파는 정통 경전 밖에서 고타마 부처로부터 특별한 마음가짐을 전달받은 것으로 보여 찬의 정체성에 필수적이 되었다.[73] 다시 말하지만, 그 옷은 이 전달에서 중요한 상징이었다.[72] 마하카야파는 문자와 혈통에서 역할을 하는 것 외에도 불교 미술에서 종종 불교의 미래에 대한 확신과 희망의 상징으로 묘사되어 왔다.[74]

수부티

주요 기사: 수부티

수부티(팔리:수부티; 중국어: 須菩提/须菩提; 핀인:수부티)는 부처의 10대 제자 중 한 명이었다. 테라바다 불교에서 그는 "선물의 가치가 있다"(Pali: Dakkhihiṇeyánaṃ)와 "외딴 곳에서 평화롭게 산다"(Pali: araṇaviharīnaṃ aggo)는 가장 중요한 제자로 여겨진다.[75][76][77] 마하야나 불교에서 그는 공허(산스크리트어: ū냐타)를 이해하는 데 있어서 으뜸으로 여겨진다.[78][79]

수부티는 부유한 집안에서 태어났으며 부처의 수석 후원자인 아나타피치카의 친척이었다. 테라바다의 전통에서 그는 아나타피치카의 남동생이다.[78][79] 북부 불교 전통에서 그는 아나타피치카의 조카다.[80] 수부티는 제타바나 수도원 헌납식에서 부처님의 가르침을 듣고 중이 되었다. 수부티를 서품한 후 숲속으로 들어가 사랑 친절에 대해 명상하는 신랄한 명상이 되었다(Pali:metta. 사랑스런 친절 명상에 대한 숙달 때문에 그에게 주어진 어떤 선물도 기증자에게 가장 큰 장점을 가지고 있어서 "선물 가치가 있다"는 최고의 칭호를 얻었다고 한다.[75][80] 수부티(Subhuti)는 마하야나 불교의 주요 인물로, 프라하파라미타 경전의 중심 인물 중 하나이다.[78][79]

푸르나 마이트라야니푸트라

주요기사 : 푼나

Purṇa Maitrariyaniputra (Sk.) 또는 Puṇa Mantanīputta (Pl. 줄여서 푸르나(Purna)라고도 불렸다. 그는 모든 제자들 중에서 가장 위대한 율법학자였다. 그는 설교의 최고 명수였다.

카티아야나

카티아나 또는 마하카야나(Sk) 또는 마하카카나(Plan. 그는 석가모니 부처님의 강의를 가장 잘 이해했다. 농촌에는 다섯 명의 명수밖에 없었지만 부처로부터 비나야를 배우도록 허락을 받았다.

아누루다

주요 기사: 아누루다

아누루다(Pl.) 또는 아니루다(Sk.)는 명상의 4대 토대(사티파타나)를 실천하는 최고의 명수였다. 아니루다는 석가모니불의 사촌이었다. 그와 아난다는 동시에 수도사가 되었다.

우팔리

주요 기사: 우팔리

초기의 불교 문헌에 따르면 우팔리(산스크리트와 팔리)는 주로 제1차 불교 평의회에서 수도 규율(팔리와 산스크리트:비나야)을 암송하고 검토하는 역할을 담당했다.[81] 우팔리는 저승사자로 태어났다.[82] 그는 어릴 때 부처님을 만났고,[83] 나중에 사키야 왕자들이 서품을 받으면 부처님도 그렇게 하셨다. 그는 사실 카스트보다 겸손함을 앞세우며 왕자들 앞에 서품되었다.[84] 우팔리는 서품을 받고 두 불교 교리를 배웠다(팔리:담마; 산스크리트어: 달마)와 비나야.[85] 그의 스승은 카피타카였다.[86] 우팔리는 비나야에 대한 숙달과 엄격함으로 유명해졌고, 비나야 문제에 대해 자주 상담을 받았다.[87][88] 그가 결정한 주목할 만한 사건은 부동산에 관한 분쟁에서 당파주의로 고발된 아즈주카 스님의 사건이다.[89] 제1차 협의회 기간 동안 우파리는 주로 알려진 비나야를 암송하는 중요한 역할을 받았다.[81]

학자들은 초기 문헌에서 우팔리의 역할과 다른 제자들의 역할을 분석했으며, 그의 본문에서의 역할은 마하카사파(산스크리트어: 마하카야파)와 우팔리는 가장 중요한 제자가 되었다.[90][60] 후에 우팔리와 그의 제자는 비나야다하라(Parli; '비나야의 세습가')로 알려지게 되었는데, 그는 부처님의 배리니바나(Sanskrit: parinirva; 최종 열반에 합격) 이후 수도 규율을 유지하였다. 이 혈통은 실론 불교와 버마 불교라는 정체성의 중요한 부분이 되었다.[91] 중국에서 7세기 비나야 학교는 우파리를 그들의 총대주교로 지칭했고 그들의 창시자 중 한 명이 우파리를 환생시킨 것으로 믿어졌다.[92][93] 부처와 우파리의 비나야에 대한 기술적 대화는 팔리와 사르바스티바다 전통에 기록되어 있으며,[94] 미국 불교에서 현대 윤리의 중요한 연구 주제로 제시되어 왔다.[95]

라훌라

주요 기사: 라훌라

라훌라(Parli and Sanskritt)는 고타마 싯다르타의 외아들이며, 그의 아내와 공주 야쇼다라(Yaśodahara)의 외아들이다. 그는 초기부터 수많은 불교 문헌에 언급되어 있다.[96] 라훌라에 대한 설명은 싯다르타 왕자의 삶과 그의 가족 구성원들 사이의 상호 영향을 나타낸다.[97] 팔리 전통에 따르면 라훌라는 싯다르타 왕자가 단념한 날에 태어나서, 깨달음의 길에 있는 족쇄라는 뜻의 라훌라라고 불린다.[98][99] 그러나 무를라사르바스타다 전통과 그 밖의 수많은 후대의 출처에 따르면 라훌라는 싯다르타 왕자의 날에야 잉태되며, 6년 후 싯다르타 왕자가 부처로 깨달음을 얻으면서 태어난다.[100] 이 긴 임신 기간은 비록 더 많은 자연주의적 이유들이 주어지지만, 야오도하라와 라훌라 자신의 전생에서 나온 나쁜 업보에 의해 설명된다.[101] 늦출산의 결과로 야호다라는 라훌라가 싯다르타 왕자의 아들이라는 것을 증명할 필요가 있는데, 그녀는 결국 진리의 행위로 성공한다.[102] 역사학자 볼프강 슈만[de]은 싯다르타 왕자가 라훌라를 잉태하고 출생을 기다려 왕과 왕비의 허락을 받아 궁전을 떠날 수 있다고 주장해 왔지만,[103] 동양학자 노엘 페리는 싯다르타 왕자가 자신의 궁전을 떠난 후 라훌라가 태어났을 가능성이 더 높다고 판단했다.[104]

라훌라가 태어난 후 7년에서[99] 15년[105] 사이에 부처는 카필라바스투로 돌아오는데, 여기서 야호다라는 라훌라가 부처에게 아키아 일가의 왕좌를 요청하게 한다. 부처는 라훌라를 최초의 초승으로 서품하게 하여 응수한다.[98] 그는 젊은 초보자에게 진리와 자기반성,[99] 그리고 자기자신이 아닌 것을 가르치면서 [106]결국 라훌라의 깨달음으로 이어진다.[107][108] 초기에는 부처가 죽기 전에 라훌라가 죽는다고 하지만,[98] 후대의 전통에는 부처가 다음 부처가 일어나기 전까지 부처님의 분부를 지키며 부처님을 능가하는 제자 중 하나라고 되어 있다.[109] 라훌라는 학문에 열심인 것으로 불교 문헌에 알려져 있으며,[110] 불교 역사를 통틀어 초보 승려와 수녀들의 영예를 안았다.[111] 그의 설명은 불교에서 아이들을 한편으로 영적인 삶에 대한 방해물로 보는 관점과 한편으로 깨달음의 잠재력을 가진 사람들로 보는 관점으로 이어졌다.[112]

아난다

주요기사 : 아난다

아난다는 부처의 일차 수행자였고 그의 열 명의 주요 제자 중 한 명이었다.[113] 부처의 여러 제자들 중에서 아난다는 가장 좋은 기억력을 가지고 있다는 점이 돋보였다.[114] 초창기 불교 경전(팔리; 산스크리트어: 수트라 피아카)의 문헌은 대부분 제1차 불교회의 때 부처의 가르침을 기억한 데서 기인한다.[115] 그 때문에, 그는 Dhamma (산스크리트어: 달마) 부처님의 가르침을 가리킨다.[116] 초기 불교 문헌에서, 아난다는 부처의 첫 번째 사촌이다.[115] 비록 본문이 아난다의 초기 생활에 관한 대부분의 것에 대해 동의하지는 않지만, 그들은 아난다가 수도사로 서품되고 푸아샤 만타누타(산스크리트: Purṇa Maitriaṇputra)가 그의 스승이 된다는 것에 동의한다.[117] 부처에서 20년 동안, 아난다는 부처의 수행자가 되는데, 이때 부처가 그를 이 일에 임명한다.[118] 아난다는 헌신과 정성을 다하여 직무를 수행하며, 사가(사화 공동체)뿐만 아니라 부처와 평민들 사이의 중개자 역할을 한다.[119][120] 그는 평생 부처님과 동행하며 조수 노릇은 물론 비서와 구강까지 겸한다.[121]

학자들은 아난다의 생애, 특히 제1차 공의회에서 많은 사건들의 역사성에 대해 회의적이며 이에 대한 공감대는 아직 형성되지 않았다.[122][123] 전통적인 설명은 초기 텍스트, 논평, 그리고 카논 후 연대기에서 도출될 수 있다. 아난다는 비구니들의 질서를 확립하는데 중요한 역할을 하는데, 비구니들의 수양어머니 마하파파티 고탐지(산스크리트어: 마하프라야파테스 고타무)를 시켜 그녀를 서품할 수 있게 했다.[124] Ānanda은 그의 인생의 마지막 1년 동안은 그러므로 많은 교의며 부처님이 내포하고 원칙에, 그리고 그의 죽음 전에 입안, 유명한 원칙은 불교 사회 그들의 피난처로서, 그리고는 부처가 새로운 지도자 임명하지 않을 것이다 그의 가르침과 규율을 취해야 한다 등 부처 증인을 동반한다.[125][126] 부처님의 생애를 마치는 마지막 시기 역시 아난다는 여전히 부처님의 사람에게 매우 애착을 가지고 있으며, 그는 부처님의 죽음을 큰 슬픔으로 목격하고 있다는 것을 보여준다.[127]

부처님이 돌아가신 직후 제1차 공의회가 소집되고, 아난다는 공의회가 시작되기 직전에 가까스로 깨달음을 얻는데 이것이 요건이다.[128] 그는 평의회 기간 중 부처의 담론을 많이 암송하고 정확성을 확인하는 등 부처의 살아있는 기억으로서의 역사적 역할을 한다.[129] 그러나 같은 평의회에서 마하카사파(산스크리트어: 마하카야파)와 나머지 사하들은 몇 번의 결정적인 순간에 여성의 서품을 허락하고 부처님을 이해하거나 존중하지 못한 것에 대해 감사한다.[130] 아난다는 자신의 영적 유산을 제자인 사가바시(산스크리트: 샨스카바시카)와 마즈한티카(산스크리트:마디칸티카)에게 물려주면서 그의 생애를 끝까지 계속 가르치고 있으며,[131] 그 중에서도 훗날 제2차[132] 및 제3차 공의회에서 주도적인 역할을 맡게 된다.[133] 아난다는 기원전 463년에 죽으며, 그가 죽은 강에 스투파(기념물)가 세워져 있다.[134]

아난다는 불교에서 가장 사랑받는 인물 중 하나이다. 아난다는 기억력, 박식함, 동정심으로 알려져 있으며, 이러한 문제로 부처로부터 종종 찬사를 받는다.[135][136] 그러나 그는 부처와는 반대로 아직도 세속적인 애착을 가지고 있고 아직 깨우치지 않았다는 점에서 부처에 대한 호일 역할을 한다.[137] 산스크리트어 문자의 전통에서 아난다는 마하카사파로부터 가르침을 받아 제자들에게 전수하는 등 영적인 혈통에 서 있는 담마의 총대주교로 널리 알려져 있다.[138] 아난다는 수녀의 질서를 확립한 공로로 중세 초부터 비구니들의 영예를 안았다.[139] 최근 작곡가 리차드 바그너는 아난다에 관한 리브레토 초안을 썼는데, 이 초안은 2007년 조나단 하비에 의해 오페라 바그너 드림으로 만들어졌다.[140]

유사 목록

팔리 텍스트 우다나에서도 비슷한 목록이 언급되지만 이들은 열 명이 아닌 열한 명의 제자들이며, 이 중 다섯 명은 서로 다르다.[141] 초기 산스크리트어와 한문에는 계몽된 제자가 4명뿐이지만, 후기 전통에는 계몽된 제자가 8명(마뉴주르-무라-칼파에서 발견됨,[142] 버마 전통에서[143] 여전히 발견됨), 16명(중국어와 티베트어 문헌에서 발견됨), 그 다음 18명(중국어 문헌에서 발견됨)[144]이 있다. 오백 명의 제자를 거느린 중국 전통도 있다.[143][145]

아니요. 마냐쥬르흐무라칼파[142] 마하야나 담론[2][1] 팔리 담론[141]
1. 아리푸트라 아리푸트라 아리푸트라
2. 마우갈랴야나 마우갈랴야나 마우갈랴야나
3. 마하카야파/가바파티 마하카야파 마하카야파
4. 수브후티/피우졸라바야자 수부티 마하카티아나
5. 라훌라/필린다바차 푸르샤 마이트라야니푸트라 마하코시타
6. 난다/라훌라 아니루다 카피차
7. 바드리카/마하카야파 마하카티아나 마하쿤다
8. 카피차/아난다 우팔리 아니루다
9. 해당 없음 라훌라 레바타
10. 해당 없음 아난다 데바다타
11. 해당 없음 해당 없음 아난다

메모들

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참조