신신밍

Xinxin Ming
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신신밍(신신밍 또는 신신밍) (중국어: 信신명, ī신명: Xìnxīn Minn; Wade–Giles: 신신밍, 로마지: Shinjinmei), meaning "Faith in Mind", is a poem attributed to the Third Chinese Chán Patriarch Jianzhi Sengcan (Chinese: 鑑智僧璨; Pīnyīn: Jiànzhì Sēngcàn; Wade–Giles: Chien-chih Seng-ts'an; Romaji: Kanchi Sōsan) and one of the earliest Chinese Chan expressions of the Buddhist mind training practice.

제목번역

"신신"은 일반적으로 "신앙" 또는 "신뢰"로 해석되어 왔다. 예를 들어, 한 번역본은 "마음 속의 믿음"(계몽주의 시: 장안 명인의 시, 장안 명인의 시 참조)이다. 이 해석은 삼보(부처, 달마, 상하)로 피신하려는 전통적 시각에서 탈피한 것으로 보일지 모르지만, 사실 순국봉화로 알려진 아미타바 부처에서 점점 대중화되고 있는 신앙 운동에 대한 대응으로 쓰여진 찬(젠)파의 의도적인 선언이자 시적 강박이다.dhism. 찬/젠의 관점에서 부처와 마음은 하나의 ( ( (佛)이다(마즈의 유명한 격언인 "마주는 부처다"에서 표현된 6대 총대주교의 연단경 참조). 따라서 외관 불상에 대한 믿음은 깨달음의 직접적인 체험인 불교의 목표와 배치된다. 이것은 오직 부처님 자신이 했던 것처럼 마음을 믿어야만 얻을 수 있다. 제목에는 '마음에 대한 신뢰에 대한 서술', '믿음에 대한 반대', '마음에 대한 믿음' 등이 다양하게 적혀 있다. 존 맥레이(1986:316 n. 64)는 제목이 "마음에 의존하는 서술" 또는 "완벽한 정신의 서술"로 번역되어야 한다고 주장한다. '삽화'라는 말은 시간의 시험에서 살아남을 수 있는 진리의 사상을 정확하게 전달하고 명(明)의 더 문자 그대로의 뜻이다.

본문의 또 다른 읽기는 신신이 언제나 준비가 되어 있고 완벽한 진실한 마음으로 이해될 수 있도록 해 주므로, 그것을 더 '완벽하게' 할 필요가 없음을 암시한다. 왜냐하면 오늘날 중국어로 신신(新神)은 보통 '신뢰'나 '신뢰' 또는 '믿는 마음'을 의미하기 때문에 신신(新神)[1]도 진실한 마음(信心心)으로 이해할 수 있다는 것을 종종 잊어버린다.

찬/젠의 관점에서 보면, 참된 마음은 있는 그대로 완벽하고 거짓된 시각만이 참된 마음의 본연의 완벽함을 모호하게 한다. 본문대로라면

"너희들의 공허함에 대한 이전 관행이 퇴보하는 것은 잘못된 관점 때문이다. There is really no need to go after the Truth but there is indeed a need to extinguish biased views." (前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見)

더구나 본래의 참된 마음을 잃지 않도록 명시적으로 경고한 직후에 이어지는 구절(口節)은 다음과 같다.

"편향된 두 가지 견해에 연연하지 말라. 추구하지 않도록 해라. The moment you think about right and wrong, that moment you unwittingly lose your true mind." (二見不住 慎勿追尋 才有是非 紛然失心)

<마음에 대한 믿음>, <마음에 대한 믿음>, <마음에 대한 믿음>, <마음에 대한 믿음>으로 번역되든, <진실성>으로 번역되든, 신신명명의 중심 메시지는 같다:일방적인 견해를 포기함으로써 <마음을 직접 가리켜서 현실의 하나>를 있는 그대로 볼 수 있도록 하는 것이다.(心若不異 萬法一如)

저자

비록 센그칸이 전통적으로 저자로 귀속되어 왔지만, 현대 학자들은 이 구절이 아마도 당나라 때(중국어: 唐朝; pinyin: 탄차오(618 – 907). (두물린, p 97) 일부 학자들은 찬의 옥스헤드 학파인 니우터우파정(594~657)의 <마음비문[2]>이라는 시와 유사성을 주목하며 신신명(新神明)이 <마음비문>의 축약본이라고 추측해 왔다. 신신밍의 고전적 근원은 전등전송(중국어: 景德傳錄錄; 핀인: jdé Chuándng-lù; Wade-Giles: 칭테 Ch'u'anteng-lu; 일본어: 게이토쿠 덴토로쿠).[3][4]

역사

신신명당은 천 년 넘게 찬(젠) 개업자들에게 많은 사랑을 받아왔다. 그것은 여전히 서양의 선계에서 연구되고 있다.[5]

찬불교의 초기 표현으로 《마음의 신앙에 관한 비문》은 도교 용어를 각성하는 불교적 맥락에 맞추어 중국에서의 편법적 수단(우파야)의 불교 선교사용을 밝히고 있다. 또한 아바탐사경, 란카바타라경뿐만 아니라 지혜경에도 그려져 대립의 본질적 통일성과 공허의 기본성( express ( (ū)을 표현한다.

그 시는 쾌적하고 불쾌한 삶의 경험을 담담하게 받아들일 필요가 있다고 공언한다. 대체로 신신명(新神明)[7]은 비이중성의 원칙과 실천, 즉 비이중성의 적용과 그 실천의 결과를 다룬다.

발췌

오프닝 소절

여러 가지로 번역된 첫 구절은 다음과 같은 근본 원리를 제시한다.

가장 좋은 방법 [위대한 길, 도]는 어렵지 않다.
선택과 선택만 제외한다.
일단 당신이 사랑하고 증오하는 것을 멈추면
그것은 스스로를 깨우칠 것이다.
(trans. D. 파진)

또는:

퍼펙트 웨이(Perfect Way)는 어떤 어려움도 모른다.
선호도 설정을 거부하는 것을 제외한다.
증오와 사랑에서 해방되어야만
그것은 완전히 그리고 변장하지 않고 자신을 드러낸다.
(trans. by D.T. 스즈키)[8]

그리고 또한:

그레이트 웨이(Great Way)에 대해 어려운 점은 없지만
하지만 선택을 피하라!
사랑하지도 미워하지도 않을 때에만
그것은 아주 명백하게 나타나느냐?
(trans. R.H. Blyth, Zen 및 Zen Classic)

마지막 소절

시는 다음과 같이 끝을 맺는다.

여기엔 공허, 저기엔 공허,
하지만 무한한 우주가 항상 네 눈 앞에 서있어.
무한히 크고 무한히 작다.
아무런 차이도 없다. 정의가 사라졌기 때문이다.
경계가 보이지 않는다.
Being에 대한 소도
그리고 비존재.
의심과 논쟁에 시간을 낭비하지 마라.
이 일과 상관없는 일이지
한 가지, 모든 것:
서로 구별하지 않고 서로 섞이다
이 깨달음 속에서 사는 것
비지니스에 대한 불안이 없는 것이다.
이 신앙에서 사는 것은 비이중성으로 가는 길이다.
왜냐하면 비이달은 신뢰하는 마음을 가진 사람이기 때문이다.
말이요! 그 길은 언어를 넘어선다.
그 속에 있기 때문에
어제가 아니다.
내일이 아니다
오늘은 안돼.
(trans. Richard B. 클라크)

또는:

One in All,
모두 하나로—
이것만 실현된다면
네가 완벽하지 못한 것에 대해 더 이상 걱정하지 마!
마음과 믿음의 마음이 나뉘지 않는 곳에서
그리고 갈라지지 않은 각자는 마음과 마음을 믿고,
여기서 말이 실패한다.
그것은 과거, 현재, 미래의 것이 아니기 때문이다.
(trans. D.T. 스즈키)[8]

그리고 또한:

한 가지는 만물이다.
만물은 한 가지다.
만약 이게 널 위한 거라면
완벽한 지식은 걱정할 필요가 없다.
믿는 마음은 이중적이지 않다.
이중적이지 않은 것은 믿는 마음이 아니다.
모든 언어를 넘어서,
그것은 과거도, 현재도, 미래도 없다.
(trans. R.H. Blyth, Zen 및 Zen Classic)

참고 문헌 목록

  • 블라이스, R. (1960년) Zen and Zen Classic, Vol. I. 호쿠세이도 프레스 ISBN978-0893462055.
  • 클라크, 리처드(1973년, 1984년). Hsin Hsin Ming: 믿음-마음에 대한 구절. 뉴욕 버팔로: 화이트 파인 프레스.[4]
  • Third Ch'an Patriarch Chien-chih Seng-ts'an. "Faith Mind Inscription (Hsin-hsin Ming) Online text". sacred-texts.com. Archived from the original on February 19, 2007.{{cite web}}: CS1 maint : bot : 원본 URL 상태 미상(링크)
  • 두물린, 하인리히(1994, 1998). 선불교: 역사, 제1권, 인도와 중국, 사이먼 & 슈스터와 프렌티스 홀 국제 ISBN 0-02-897109-4
  • 맥레이, 존 R (1986년). 하와이 프레스 대학교의 북부학교와 초기찬불교 형성, ISBN 0-8248-1056-2
  • 파진, 두산(1988) Faith in Mind 동양학 저널, 제2권 XXVI, 제2권 홍콩 1988, 페이지 270–288 또는 여기서
  • Putkonen, Eric(2008). Hsin Hsin Ming: 완벽한 정신에 관한 구절. (직역 번역이 아닌 해석) PDF 형식의 무료 전자책으로 이용 가능
  • 숭, 무(2004) 마음에 두고 있는 신뢰: 중국 선조의 반란. 보스턴: 지혜 출판물. ISBN 0-86171-391-5.
  • 스즈키 D.T.(1960). 선불교 해설서. NY: 그로브 프레스. ISBN 0-8021-3065-8
  • 클라리, J. C.; 요시다, 오사무, 트랜스. (1995). Three Chan Classic (The Faith-Mind Maxim; T 48, no 2010), 버클리: BDK America. ISBN 1-886439-07-9

메모들

  1. ^ 이 해석에 근거한 신신명(新神明)의 번역은 [1]에서 구할 수 있다. 이는 부처님이 늘 곁에 계시다는 전통적 견해와 일치한다. 그것은 재발견되기를 기다릴 뿐이다.
  2. ^ 신신 밍의 원천일 가능성이 있는 "마음 비문"의 성서 헨리크 H. 소렌센 번역
  3. ^ 저자에 대한 자세한 내용은 2007년 2월 19일 웨이백 기계에 보관된 성서를 참조하십시오.
  4. ^ a b Seng-t'san (2001-04-01). Hsin-Hsin Ming: Verses on the Faith-Mind. White Pine Press. ISBN 9781893996144.
  5. ^ 보시오, 예: 소앵(2004), 페이지 시이: "시... 선종 전통에서 가장 사랑받는 문헌 중 하나이며 초기 선종 중 가장 친숙한 문헌 중 하나이다.
  6. ^ 공허에 대한 불교적 분석의 초기 위대한 지지자는 나가르주나(C.150-250 AD)이다.
  7. ^ 파진(1988)을 참조하라.
  8. ^ a b 스즈키(1960), 76-82쪽; 역시, 소엥(2004), 133, 139, 145, 151, 157, 169를 참조하라.

외부 링크