사마타비파사나

Samatha-vipassana
번역:
비파사나 주
영어통찰력, 명석한 시야, 특별한 시야, 독특한 시야
산스크리트어विपश्यना
(IAST: vipa ś야나)
팔리विपस्सना
(vip 아사나)
버마어ဝိပဿနာ(WiPakThaNar)
중국인
(핀인:)
크메르វិបស្សនា
(UNGGN: vĭ바bnéa)
신할라විපස්සනා
(vip나)
티베트어ལྷག་མཐོང་
(와이리: lhagmthong; THL: lhakthong)
베트남의
불교 용어집

사마타(Pali; Sinhala: සමථ, 중국어: , pinyin: zh ǐ), "침착함", "세레니티", "인식의 평온함", 그리고 문자 그대로 "특별, 초(vi-), 보기 (-passanā)"는 불교 수행에서 함께 발달된 두 가지 정신적 특성입니다.

팔리 교회아가마에서 이러한 자질들은 구체적인 수행이 아니라 "단일한 길"의 요소이며, 마음 챙김(사티)과 명상(jhana/dhyana)의 발달(bhavanā)과 다른 요소들로 "충족"됩니다.[4][5]jhana/dhyāna가 불교의 길에서 중심적인 역할을 하는 반면, vipassana는 별도로 언급되는 경우가 거의 없지만 대개 사마타와 함께 묘사됩니다.[4][5]

아비담마 피타카(Abhidhamma Pitaka)와 해설서들은 사마타비파사나를 두 개의 별개의 기술로 묘사하며, 사마타를 집중 명상을 의미하고 비파사나를 통찰력을 얻기 위한 수행으로 받아들입니다.상좌부 전통에서, 비파사나(vipassana)[6][7]는 "현실의 본질에 대한 통찰력"을 추구하는 관습으로, 아니카(anicca), 두카(dukkha), 그리고 아나타(non-self)로 정의됩니다.마하야나 전통에서 비파사나는 ś우냐타(공허함)와 부처의 본성에 대한 통찰력으로 정의됩니다.

현대 테라바다에서 사마타비파사나 사이의 관계는 논쟁의 문제입니다.명상 수행은 사티파 ṭṭ하나 수타, 비수드디막가, 그리고 비바사나와 "마른 통찰력"을 중심으로 한 다른 문헌들에 대한 동시대의 읽기들과 사마타를 경시하는 것에 기초하여, 18-20세기의 테라바다 전통에서 재창조되었습니다.비파사나사마타보비파사나를 선호하는 20세기 비파사나 운동에서[9] 중심적인 중요성을 갖게 되었습니다.

일부 비평가들은[like whom?] 둘 다 불교 수련의 필수적인 요소라고 지적하는 반면, 다른[like whom?] 비평가들은 단 하나의 집중 운동이 아니라고 주장합니다.

용어.

사마타

산스크리트어 ś마타는 "고요함", "마음의 평온함", "인식의 평온함", "진정함", "침착함", "묵상의 평온함", 또는 "마음의 고요함"으로 번역될 수 있습니다.

티베트어사마타뜻하는은 ཞི་གནས་입니다.산스크리트어 샤마티베트어 샤마의 의미 영역은 "평화", "속도가 느려지거나 식어가는", "휴식"입니다.[10]티베트어 의 의미 영역은 "준수 또는 잔류"이며, 이는 산스크리트어의 마지막 음절인 thā와 동족 또는 동족입니다.[11]잠곤 콩트룰에 따르면, 그 용어들은 마음과 생각들의 "평화"와 "평화"를 가리킵니다.[10]

비파사나 주

비파사나(Vipassanā)는 팔리어어로, 접두어 "vi-"와 어근 "-passanā"에서 유래한 말입니다.[3]

vi-
"특별", "수퍼",[3] "특별한 방식으로", "속으로, 통으로",[7] "맑음"[12]
-파사나
"보는 것", "보는 것", "perce하는 것", "관상으로부터 자유로운".

문자 그대로의 의미는 "super-seeing"이지만,[3] 종종 "sight" 또는 "clear-seeing"으로 번역됩니다.[citation needed]헤네폴라 구나라타나(Henepola Gunaratana)는 vipassana를 "명확하고 정확하게 어떤 것을 들여다보고, 각 구성 요소를 구별되고 분리된 것으로 보고, 그것의 가장 근본적인 현실을 인식하기 위해 끝까지 뚫는 것"이라고 정의합니다.[7]미첼 긴즈버그(Mitchell Ginsberg)에 따르면, 비파사나(vipassana)는 "우리가 생각했던 것이 아니라, 상황이 어떤지에 대한 통찰력이 있습니다."[12]

비파사나(vipassanā)의 동의어는 파카카(pacakkha)로 "감각에 의해 지각된다"(Palli; 산스크리트어: pratyak ṣa)는 문자 그대로 "눈 앞에"라는 뜻으로 직접적인 경험적 지각을 의미합니다.따라서 비파사나(vipassana)로 표시되는 견해의 유형은 추론이나 논증으로부터 파생된 지식과 반대로 직접적인 인식의 유형입니다.[citation needed]

티베트어로 비파사나라크통(라크)는 라크통(lhaktong)입니다.라크(Lhak)는 "더 높은", "더 높은", "더 큰"을 의미하며, 통(tong)은 "보는 것, 보는 것"을 의미합니다.그래서 함께, 락통은 "우월한 보기", "위대한 비전", 또는 "최고의 지혜"로서 영어로 번역될 수 있습니다.이것은 "뛰어난 보는 방식"으로 해석될 수 있으며, 또한 "본질적인 본질을 보는 것"으로 해석될 수도 있습니다.그것의 본질은 명석함, 즉 정신의 명료함입니다.[13]

기원과 발전

초기불교

타니사로 비쿠(Thanissaro Bikkhu)에 따르면, "사마타(samatha), 자나(jhana), 비파사나(vipassana)는 모두 하나의 길의 일부였습니다."[4]케렌 아르벨(Keren Arbel)에 따르면, 사마타(samatha)와 비파사나(vipassana)는 특정한 수행이 아니라, 수행자가 사티(sati)와 자나/디야나(jhana/dhyana)를 포함한 고귀한 팔방로의 요소들을 개발하면서 수행하는 마음의 특성들입니다.[5]수타 피 ṭ카에서 "비파사나"라는 용어는 거의 언급되지 않지만, 그러한 문헌들은 수행해야 할 명상 수행으로 자주 jhana를 언급합니다.타니사로 비쿠가 쓴 것처럼

[[팔리수트타스]]에서 부처가 제자들에게 명상하러 가라고 말하는 것을 묘사할 때, 그들은 그를 인용하지 않고, 항상 "가서 비바사나를 하라"고 말합니다.그리고 그들은 "비파사나"라는 단어를 어떤 마음 챙김 기술과 동일시하지 않습니다.그들이 비파사나를 언급하는 몇 가지 경우에서, 그들은 거의 항상 그것을 사마타와 짝짓습니다. 두 가지 대안적인 방법으로서가 아니라, 한 사람이 "득"하거나 "부여받을 수 있는" 두 가지 마음의 특성으로서, 그것은 함께 발전되어야 합니다.[web 2]

베터와 브롱크호르스트에 따르면, 다냐는 부처의 원래의 "해방 수행"을 구성했다고 합니다.[14][15][16]베터는 또한 고결[17]팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중팔중베터와 브롱크호르스트는 더 나아가 디야나가 첫 번째 자나에서 묘사되는 것처럼 보이는 단일 지점 집중에 국한되지 않고 "사마디에서 태어난"[18][19][note 2] 평정심과 마음 챙김으로 발전한다고 지적합니다.[20]윈은 사람이 더 이상 집중에 몰두하지 않고, 사물에 무관심하면서도 사물에 대해 마음속으로 인식한다고 언급하며,[21] "대상에 대한 마음속의 인식을 향해 명상적인 흡수의 상태를 유도한다."[22]

많은 수트타들사마타비파사나를 함께 발전될 정신적인 특징으로 언급합니다.[note 3]SN 43.2에서 부처님은 이렇게 말씀하십니다. "그리고 무엇이, 비쿠스여, 그 길이 조건 없는 자들로 이어지고 있는가?고요함과 통찰력..." SN 35.245 "김수카 나무 수타"에서 부처는 고요함과 통찰력이 고귀한 여덟 겹의 을 통해 니바나 (팔리; SKt.: nirvā ṇa)의 메시지를 전달하는 "빠른 전령자 한 쌍"이라는 정교한 은유를 제공합니다.

이 두 가지 특성은 명확한 지식에 공통점이 있습니다.어떤 두 개?평온(사마타) & 통찰(비파사나).

평온함이 발달했을 때, 그것은 어떤 목적에 도움이 됩니까?마음이 발달되어 있습니다.그리고 마음이 발달했을 때, 그것은 어떤 목적에 도움이 됩니까?열정은 버려집니다.
통찰력이 개발될 때, 그것은 어떤 목적에 도움이 됩니까?분별력이 발달합니다.그리고 분별력이 발달했을 때, 그것은 어떤 목적에 도움이 됩니까?무지는 버려집니다.

열정으로 더럽혀져도 마음은 풀리지 않습니다.무지로 더럽혀지면 분별력이 생기지 않습니다.그래서 열정이 사라지는 것으로부터 의식을 해방시키는 것이 있습니다.무지의 퇴색으로부터 분별력-방출이 있습니다.[web 3]

아난다 목사는 사람들이 아라한트를 얻는 방법은 네 가지 중 하나라고 보고했습니다.

제 앞에서 승려든 수녀든 누구든 아라한트의 성취를 선언하는 친구들은 모두 네 가지 길 중 하나를 택해서 그렇게 합니다.어느 네 개?
승려가 고요함에 앞서 통찰력을 발전시킨 경우가 있습니다. [...]
그런 다음에 스님이 통찰력보다 먼저 평온함을 발달시킨 경우가 있습니다. [...]
그런 다음에 스님이 통찰력과 함께 평온함을 발전시킨 경우가 있습니다. [...]
그런 다음 스님의 마음이 잘 다스려지는 담마[Comm:Insight의 타락]에 대한 안절부절못하는 경우가 있습니다.

AN 4.170, the Four Ways to Arahantship Sutta[note 5]

사마타비파사나의 해체

붓다고사는 그의 영향력 있는 Theravāda 학술 논문 Visuddhimagga에서 jhana사마타에 의해 유도된 후 jhana는 마음챙김으로 반영되어 vipassana의 대상이 되며 반사자는 jhana가 세 가지 특징에 의해 표시된다는 것을 깨닫습니다.[24]이 방법을 사용하는 사람을 "고요 노동자"라고 합니다(Pā ḷi: samatha yānika).그러나 헤네폴라 구나라타나와 같은 현대 불교 교사들은 파 ḷ 수트타스에 이 방법에 대한 증거가 사실상 없다고 말합니다.몇몇 수트타는 오직 비파사나만 수행하는 "맨눈 통찰력", 즉 "마른 통찰력"의 방법을 설명하며, 세 개의 표시를 식별하기 위해 보통의 신체적, 정신적 현상들을 조사합니다.[8]곰브리치와 브룩스는 두 개의 분리된 길로서의 구분이 [26]수타 피타카 자체가 아니라 수타 피타카에 대한 가장 초기의 해석에서 비롯된다고 주장합니다.[note 6]

Richard Gombrich에 따르면 초기 불교에서 다야나 수행과 함께 프라냐를 각성의 대안적인 수단으로 간주하는 교리의 변화를 초래하는 발전이 일어났습니다.[27]수타에는 가르침의 해석과 통찰력의 발달에 관한 마하야나 학파와 테라바다 학파 간의 고대 논쟁의 흔적이 담겨 있습니다.이러한 논쟁들로부터, (인간) 존재 (틸라카 ṇ라)의 세 가지 특징들, 즉 덕카 (고통), 아나타 (비자아), 그리고 아니카 (불구성)을 구별함으로써, 통찰력은 해방에 이르기에 충분하다는 생각을 발전시켰습니다.타니사로 비쿠는 또한 사마타비파사나가 "통합된 역할"을 한다고 주장하는 반면, "반대로, 아비담마와 주석서는 사마타비파사나가 두 개의 별개의 명상 길이라고 말합니다."[note 7]

구나라라타나는 "평안함과 통찰력을 지닌 두 물체를 구분하는 고전적인 원천은 비수드디막가"라고 언급합니다.[29]아잔 브람(Bhikkhu Tanissaro와 마찬가지로 태국전통 출신)은 다음과 같이 썼습니다.

어떤 전통은 통찰 명상 (vipassanā)과 차분한 명상 (samatha)의 두 종류의 명상을 말합니다.사실 이 둘은 같은 과정의 나눌 수 없는 면들입니다.고요함은 명상에서 탄생한 평화로운 행복입니다. 통찰력은 같은 명상에서 탄생한 명확한 이해입니다.차분하면 통찰력이 생기고 통찰력이 차분해집니다."[30]

테라바다 운동과 비파사나 운동

불교가 타락하고 미래의 부처인 미륵불이 올 때까지 더 이상 해방을 이룰 수 없다는 믿음 때문에 10세기 경에 이르러 상좌부 전통에서는 명상이 더 이상 행해지지 않았습니다.[6][note 8]그것은 18세기 미얀마(버마)에서 메다위(1728–1816)에 의해 재창조되었고, 20세기 비파사나 운동의 성장을 이끌었고, 비파사나 명상을 재창조하고, 단순화된 명상 기술을 개발했습니다(사티파타나 수타, 아나파나사티 수타, 비수디마가 및 기타 문헌에 기초하여).그리고 사티파 ṭṭ하나와 맨눈의 통찰력을 강조합니다.이 접근법에서 사마타비파사나를 준비하는 것으로 간주되어 마음을 편안하게 하고 집중력을 강화시켜 비속성에 대한 통찰력이 생겨날 수 있으며, 이는 해방으로 이어집니다.궁극적으로, 이러한 기술은 우리가 살고 있는 퇴화된 연령에도 불구하고 완전한 각성을 향한 미래의 발전을 보호하는 스트림 진입을 목표로 합니다.[note 9]

사마타

Theravāda 전통에 따르면, 사마타는 마음을 진정시키는데 도움을 주는 기술을 말합니다.사마타사마디에 의해 개발된 것으로 생각되며, Theravada 해설 전통에 의해 집중-명상, 하나의 인식 대상에 주의를 집중시키는 능력으로 해석됩니다.이러한 목적을 위한 주요 기술 중 하나는 호흡의 마음 챙김([citation needed]Pānāpannasati)입니다.사마타는 일반적으로 지혜의 수행의 서곡으로 사용되며 그와 함께 사용됩니다.[citation needed]

사마타 명상의 대상

카시 ṇ라 대상에 대한 생각과 같은 일부 명상 수행은 사마타의 발전을 선호합니다. 집합체에 대한 생각과 같은 다른 수행은 비파사나의 발전에 도움이 됩니다. 반면 호흡에 대한 마음 챙김과 같은 다른 수행은 두 정신적 자질을 발전시키는 데 고전적으로 사용됩니다.

Visuddhimaga (5세기 CE)에는 명상의 40가지 대상이 언급되어 있습니다.호흡의 마음 챙김(sati)은 가장 일반적인 사마타 수행(비파사나 명상에도 사용됨)입니다.사마타는 다른 사마디 관습도 포함할 수 있습니다.

사마타 명상에서 기쁨의 징조와 단계들

상좌 불교는 사마타의 발달을 세 가지 연속적인 정신상 혹은 '징표'(니미타)와 기쁨의 다섯 단계(P ī티)로 설명하고 있습니다.Theravāda-전통에 따르면, 기쁨, 기쁨 또는 황홀감의 감정인 p ī티는 하나의 대상에 집중하는 것을 선호하는 다섯 가지 장애물을 버림으로써 발생합니다.이 단계들은 Theravāda execessee buddhimagogasa가 그의 Visuddhimagga (아타살린 ī)와 초기 Upatissa (Vimuttimagga의 저자)에 의해 요약됩니다.접근 집중(upacarra-samādhi)의 확립에 따라, 사람은 네 개의 자나, 온 몸에 p ī티가 스며드는 강력한 즐거운 흡수의 상태로 들어갈 수 있습니다.

사마타의 변주

테라바다 전통에는 사마타에 대한 다양한 이해가 존재합니다.[note 12]

  • 스리랑카의 사마타는 정적인 대상을 대상으로 하는 모든 명상을 포함합니다.[36]
  • 버마에서 사마타는 마음을 진정시키는 것을 목표로 하는 모든 집중 연습으로 이루어져 있습니다.
  • 아잔 문에서 유래하고 아잔 차에 의해 대중화된 타이 숲 전통은 사마타비파사나의 불가분성과 두 관습의 본질적인 필요성을 강조합니다.

비파사나 주

현대 테라바다에서 해방은 현상의 일시성에 대한 통찰력에 의해 이루어진다고 생각됩니다.이것은 사티(마음 챙김)와 사마타(숨쉬는 마음 챙김)의 수행을 통해 사티(마음 챙김)를 확립하고, 마음 챙김을 사용하여 신체적, 정신적 변화의 무상함을 관찰하고, 현상의 본질에 대한 통찰(P: vipassanā, S: vipa śyanā, P: pañā, S: prajā)을 얻음으로써 달성됩니다.

비파사나 운동

비파사나라는 용어는 종종 새로운 비파사나의 가르침과 실천을 대중화한 비파사나 운동과 혼동됩니다.그것은 버마에서 1950년대에 시작되었지만, Joseph Goldstein, Tara Brach, Gil Frontsdal, Sharon Salzberg, 그리고 Jack Kornfield와 같은 미국 불교 선생님들을 통해 주로 널리 알려졌습니다.이 운동은 과학뿐만 아니라 불교와 비불교의 지혜, 시를 포함하고 있기 때문에 광범위한 매력을 가지고 있습니다.이것은 현대 미국의 선 전통과 함께 존 카밧진과 다른 사람들에 의해 발전된 "마음 챙김 운동"의 주요 영감 중 하나로 작용했습니다.통찰 명상 운동으로도 알려진 비파사나 운동은 테라바다 불교와 명상 기술의 부활, 특히 "새로운 버마 방법", 태국의 전통, 스리랑카, 버마, 라오스, 태국의 전통에 대한 현대적인[9] 영향에 뿌리를 두고 있습니다.

비파사나 운동에서는 사티파타나 수타(Satipathana Sutta)와 마음 챙김을 사용하여 자아의 비영원성에 대한 통찰력을 얻는 것을 강조합니다.강력한 사마타 개발이 불리할 수 있다고 주장하고 있는데,[39] 특히 스리랑카에서 비파사나 운동이 비판을 받아온 입장입니다.[40][41]"새로운 버마 방법"은 우 나라다 (1868–1955)에 의해 개발되었고 마하시 사야도 (1904–1982)와 냐나포니카 테라 (1901–1994)에 의해 대중화되었습니다.다른 영향력 있는 버마 지지자들로는 레디 사야다우와 모곡 사야다우 뿐만 아니라 사야마기 어머니S. N. 고엔카가 있는데, 그들은 둘 다 사야기바킨의 학생들이었습니다.[42]태국의 영향력 있는 교사로는 아잔차붓다다다사가 있습니다.유명한 인도 선생님은 디파 마 입니다.

실천단계

실천은 준비단계인 śī라(덕)의 실천: 세속적인 생각과 욕망을 포기하는 것에서부터 시작됩니다.제프 윌슨(Jeff Wilson)은 도덕성이 불교 수행의 본질적인 요소이며, 전후 1세대 서양 교사들에 의해서도 강조되고 있다고 지적합니다.그러나 현대의 마음 챙김 운동에서 실천의 한 요소로서 도덕성은 대부분 폐기되어 마음 챙김의 기원을 '신비화'하고 있습니다.[43]

그리고 수행자는 사티파타나 수타에서 숲으로 들어가 나무 밑에 앉아 단순히 숨을 지켜보는 것으로 묘사되는 숨결(숨쉬는 마음 챙김)에 참여합니다. 숨이 길면 숨이 길다는 것을 알아차리고, 숨이 짧으면 숨이 짧다는 것을 알아차립니다.[45][46]"새로운 버마어 방법"에서, 실무자는 더 이상의 개념적 사고를 하지 않고, 비타르카에 관여하고, 신체적, 정신적 현상(예: "숨, 숨")에 주목하거나 이름을 붙이면서, 발생하는 모든 정신적, 신체적 현상에 주의를 기울입니다.[44][47]명상하는 사람은 신체적, 정신적 현상의 발생을 알아차림으로써, 다섯 가지 스칸다 ṭ리카사무파다에서 묘사된 것처럼, 감각과 신체적, 정신적 현상 사이의 접촉으로부터 어떻게 감각 인상이 발생하는지를 알게 됩니다.Sayadaw U Pandita에 따르면, 이러한 감각에 대한 사람의 인식과 관찰은 어떤 종류의 신체적 반응으로부터도 분리되어 있는데, 이것은 자극에 대한 사람의 충동적인 반응을 조건화하여, 사람이 세상의 일들에 대해 신체적으로 또는 감정적으로 과잉 반응할 가능성이 적다고 합니다.[48]

수행자는 또한 호흡에 수반되는 끊임없는 변화와 마음챙김의 발생과 소멸을 인식하게 됩니다.[49]이러한 인식은 인과에 대한 성찰과 다른 불교적 가르침을 동반하며, 덕카, 아나타, 아나카에 대한 통찰로 이어집니다.[44][49]이 세 가지 특징을 이해하면, 반드시 명명하지 않고 일반적으로 현상에 주목하면서, 반성이 수그러들고[clarification needed], 알아차리는 과정이 가속화됩니다.[44][37][38]

태국 명상의 대가 아잔 리(Ajan Lee)에 따르면, 사마타와 비파사나의 수행은 함께 니르바 ṇ라의 성취를 포함한 다양한 정신적 힘과 그노시스(Pā ḷi: Abhiñnā)를 성취할 수 있게 해주는 반면, 비파사나의 수행만이 니르바 ṇ라의 성취를 허용하지만, 다른 정신적 힘이나 그노시스는 허용하지 않습니다.

비파사나야나스

비파사나야나스는 현대 버마 비파사나 명상에서 묘사된 바와 같이 비파사나 명상 수행에서 사마타의 발달을 설명하는 단계입니다.[51]마하시 사야도의 제자 사야도 우 판디타(Sayadaw U Pandita)는 네 명의 비파사나야나를 다음과 같이 묘사했습니다.[52]

  1. 명상가는 먼저 몸/마음의 연결을 하나의 비이중성으로 탐구하여 세 가지 특징을 발견합니다.첫 번째 jhana는 이러한 점들을 보는 것과 비타르카와 비카라가 있는 곳에서 구성됩니다.현상은 발생과 소멸로 드러납니다.
  2. 두 번째 jhana에서는 연습이 쉽지 않은 것 같습니다.비타르카와 비카라는 둘 다 사라집니다.
  3. 셋째 자나에서는 기쁨인 ī티도 사라지는데 행복(sukha)과 집중만 있습니다.
  4. 네 번째 자나는 평정심으로 인한 마음 챙김의 순수함을 특징으로 합니다.연습은 직접적인 지식으로 이어집니다.모든 현상의 해체가 명확하기 때문에 편안함이 사라집니다.연습은 모든 현상을 불안정하고, 일시적이고, 환멸을 느끼는 것으로 보여줍니다.자유의 욕망이 일어납니다.

비평

사마타 명상과 자나(dhyana)는 종종 현대 테라바다에서 동의어로 간주되지만, 네 개의 자나는 마음의 좁힘 대신 높은 인식을 수반합니다.[citation needed]

베터는 사마디디아나 명상의 네 단계를 가리킬 수도 있지만, 오직 첫 단계만이 강한 집중력을 가리킨다고 지적합니다. 그로부터 마음 챙김을 포함한 다른 단계들이 생겨납니다.[note 13]

Richard Gombrich에 따르면, 네 개의 루파-야나의 순서는 두 개의 다른 인지 상태를 설명합니다.[19][note 14][note 15]곰브리치와 윈은 두 번째 자나가 흡수의 상태를 나타내는 반면, 세 번째와 네 번째 자나는 이 흡수에서 나온 것으로, 그것에 무관심한 채 사물을 의식하고 있다는 점에 주목합니다.[21]곰브리치에 따르면, "후대의 전통은 자나를 다른 요소와 실제로 더 높은 요소를 무시한 채 집중적이고 차분한 명상의 정수로 분류함으로써 거짓을 범했습니다."[19]알렉산더 윈은 또한 디아나 계획이 잘 이해되지 않는다고 설명합니다.[53]윈(Wynne)에 따르면, 사티(sati), 삼파야노(sampajāno), 우펙카(upekkhā)와 같은 인식의 주입을 표현하는 단어들은 명상 상태의 특정한 요소들로 잘못 번역되거나 이해되는 반면,[53] 그것들은 감각 대상을 인식하는 특정한 방식을 의미한다고 합니다.[note 16]

북방전통

사르바스티바다사우트란티카와 같은 북인도의 불교 전통은 바수반두아비다마코 ś카리카와 요가크라부미- ś스트라와 같은 텍스트에 요약된 명상을 수행했습니다.아비달마코 ś카리카는 비파 ś야나가 사마디(흡수)에 도달하면 마음챙김의 네 가지 기초(sm ṛ티유파스타나)를 배양하여 수행된다고 말합니다.바수반두에 의하면, 이것은 성취된 것입니다.

[b]y는 고유한 특성(sv날락 ṣ라 ṇ라)과 신체, 감각, 정신, 다르마의 일반적 특성(사마날락 ṣ라 ṇ라)을 고려한 것입니다.

"독특한 특징"은 그 자체의 본성(svabhāva)을 의미합니다.

"일반적인 특징"은 "모든 조건을 갖춘 것들은 영구적이지 않으며, 모든 불순한 다르마들은 고통을 받고 있으며, 모든 다르마들은 비어 있고(ś우냐), 자기 자신이 아닌(아나트마카)" 것을 의미합니다.

아비달마사무카야ś마타-비파 ś야나의 수행이 보살의 길의 시작의 일부라고 말하고 있습니다. 첫 번째 "준비의 길"(삼바라마르가)에서 말이죠.

The Ravāda 전통이 유래한 초기 불교 학파 중 하나인 Shavira nikāya는 갑작스러운 통찰력을 강조했습니다: "이해의 진보는 Shaviravada [...]에서 '통찰' (아비사마야)은 '점차적으로' (연속적으로 아나푸르바) 오지 않습니다."[56]

또 다른 초기 불교 학파 중 하나인 마하사히카는 "부처님이 단번에 모든 것을 아신다"는 에카크 ṣ라 ṇ시타의 교리를 가지고 있었습니다.하지만 이 과정은 부처님과 파체카 붓다에게만 적용되는 것이었습니다.비전문가들은 완전한 깨달음을 얻기 위해 다양한 수준의 통찰력을 경험해야 할 수도 있습니다.

마하야나

샨티데바의 보살들의 바카랴바타라에 의해 예시된 후기 인도의 마하야나 학풍은 ś마타를 비파 ś야나의 필수적인 전제조건으로 여겼습니다.그러므로, 사람들은 먼저 침착한 명상으로 시작하고, 통찰력으로 나아갈 필요가 있었습니다.[citation needed]보살상에 대한 Prajākaramati(Wylie: ses rab 'byung gnas blogros)의 Pajikjikā 주석서에서 vipa ś야나는 단순히 "현실에 대한 철저한 지식의 본성을 있는 지혜(prajā)"로 정의됩니다.

ś마타

많은 마하야나 수트라들이 ś마타를 다루는데, 보통 비파 ś야나와 함께 합니다.가장 유명한 것 중 하나인 보석의 구름경(Arya Ratnamegha Sutra, Tib. pags-padkon-mchog sprin-gimdo, 중국 寶雲經 T658, 大乘寶雲經 T659)은 모든 형태의 명상을 ś마타 또는 비파 ś야나로 나누고, ś마타를 "단일점 의식"으로 그리고 비파 ś야나를 "사물의 본질을 보는 것"으로 정의합니다.

요가카라 수트라인 수트라 신비의 실마리를 푸는 수트라(삼디니르모카나 수트라)는 ś마타에 대한 가르침의 자료로도 자주 사용됩니다.비록 사마디라자 수트라를 광범위하게 연구한 학자 앤드류 스킬튼은 수트라 자체가 명상 수행 또는 상태에 대한 중요한 설명을 포함하지 않는다고 보고하지만, 사마디라자 수트라는 카규 전통에 의해 ś마타 지시에 대한 중요한 출처로 자주 언급된다, 특히 감포파의 주석을 통해.마음을."[61]

비파사나(Prajnā)와 ś우냐타(Nicolnyatā)

마하야나 전통은 프라냐, ś냐타에 대한 통찰, 다르마타, 두 가지 진리교리, 명확함과 공허함, 또는 축복과 공허함을 강조합니다.

[T]초기 마하야나 문학의 큰 말뭉치의 바로 그 제목인 프라즈나파라마리타는 역사가들이 어느 정도는 통찰력을 찬양하는 경향인 프라즈냐를 추정할 수 있다는 것을 보여줍니다. 열정, 비라가, 감정의 통제를 희생시키면서 말이죠.[38]

마하야나 ṣ야마티 니르데 ś라는 비파 ś야나를 현상을 실제로 보는 것, 즉 공허하고 자아가 없고, 발생하지 않으며, 파악하지 못하는 것으로 말합니다.8,000행의 프라이나파리미타 수트라는 통찰력의 수행은 다섯 의 집합체를 포함한 어떤 다르마도 사용하지 않는 것이라고 말합니다.

그러니 보살들도 완벽한 지혜 속에서 길을 찾고 발전하는 것은 형식도, 느낌도, 지각도, 충동도, 의식도 서지도 못하는 것입니다.이러한 보살의 집중적인 통찰력을 "모든 다르마의 불용"이라고 합니다.[63]

비록 테라바다와 마하야나는 일반적으로 불교의 다른 흐름으로 이해되지만, 통찰력에 대한 그들의 강조는 공통분모입니다: "선의 언어와 가르침이 도교유교의 영향을 많이 받았음에도 불구하고, 실제로 이해하는 것은 테라바다 전통과 매우 가깝습니다."[64][note 17]

동아시아 마하야나

중국불교

중국 불교에서 톈타이의 거장 지이의 작품(모허지관, "위대한 ś마타-비파 ś야나" 등)은 대승적 관점에서 비파 ś야나 명상을 논의하는 가장 영향력 있는 문헌 중 하나입니다.Zhiyi는 스칸다, ,야타나, 다투스, 클레샤, 거짓 견해, 그리고 다른 여러 요소들의 사색을 가르칩니다.마찬가지로 마하야나 신앙의 각성이라 불리는 영향력 있는 본문에는 차분하고 통찰력 있는 명상에 관한 부분이 있습니다.다음과 같은 내용이 있습니다.

"명백한 관찰"을 실천하는 사람은 세상의 모든 조건화된 현상들이 비정상적이고 순간적인 변형과 파괴를 받음을 관찰해야 합니다. 마음의 모든 활동들이 순간이나 순간에서 발생하고 소멸됨을 관찰해야 합니다. 따라서 이 모든 것들이 고통을 유발합니다.그는 과거에 구상했던 모든 것이 꿈처럼 흐릿했고, 미래에 구상되고 있는 모든 것이 갑자기 솟아오르는 구름처럼 될 것임을 관찰해야 합니다.그는 또한 세상의 모든 생물들의 물리적 존재가 불순하며, 이 여러 가지 더러운 것들 중에서 단 한 가지도 기뻐하며 찾을 수 있는 것이 없다는 것을 관찰해야 합니다.[66]

찬/젠

의 전통은 ś마타와 비파 ś야나의 동시 수행을 표방하며, 이를 침묵의 조명의 수행이라고 합니다.강단경으로 알려진 고전적인 찬 문서는 다음과 같이 말합니다.

진정은 지혜의 정수입니다.그리고 지혜는 진정의 자연적인 기능입니다 [즉, prajnāsamādhi].프라즈냐 시대에는 사마디가 존재합니다.사마디의 시대에 프라즈냐는 그 안에 존재합니다.어떻게 사마디와 프라즈냐가 동치입니까?그것은 램프의 불빛과 같습니다.램프가 존재하면 빛이 있습니다.램프가 없을 때는 어둠이 있습니다.램프는 빛의 정수입니다.빛은 램프의 자연적인 기능입니다.그들의 이름은 다르지만, 본질적으로 그들은 근본적으로 똑같습니다.사마디프라즈냐의 가르침이 바로 이와 같습니다.[67]

찬불교는 갑작스러운 통찰(유혜)을 강조하지만,[56] 찬 전통에서는 이러한 통찰을 점진적인 함양이 뒤따라야 합니다.이 "점진적 훈련"은 깨달음의 다섯 등급, 길을 걷는 길을 자세히 묘사한 열 마리 황소 삽화, 린지의 "세 개의 신비한 문", 하쿠인 에카쿠의 "네 개의 앎의 방법"으로 가르침으로 표현됩니다.

인도-티베트 전통

티베트 불교에서 ś마타와 비파 ś야나의 수행은 인도의 거장 카말라 śī라의 바바나 드라마라고 불리는 마하야나 텍스트의 영향을 강하게 받고 있습니다.카말라 śī라는 비파 ś야나를 "현실의 분별"(부타-프라타야벡 ṣ라)과 "다르마의 본질을 정확하게 깨닫는"으로 정의합니다.

트란구 린포체에 따르면, ś마타와 비파 ś야나가 결합할 때(샨티데바카말라실라의 주류 마디아마카 접근에서와 같이), ś마타를 통해 방해하는 감정들이 버려지고, 이는 비파 ś야나, 즉 "명백한 보기"를 용이하게 합니다.비파 ś야나ś마타와 함께 추론, 논리, 분석을 통해 함양됩니다.

이와 달리 마하무드라조그첸의 직접적 접근의 싯다 전통에서 비파 ś야나는 자신의 마음을 들여다봄으로써 직접 확인됩니다.vipa ś야나에 대한 이러한 초기 인식 이후, ś마타의 안정성은 그 인식 내에서 발전됩니다.Thrangu Rinpoche에 따르면, vipa ś야나를 대접하기에 충분한 ś마타를 먼저 개발하는 것은 직접적인 접근에서도 일반적입니다.Dzogchen Ponlop Rinpocheś마타와 vipa śyanā의 관습의 발전적 관계를 다음과 같이 도표화합니다.

이 두 가지 명상 방법이 수행되는 방법은 샤마타 수행에서 시작되는 것입니다. 그것에 근거하여 비바샤나나 라그통을 수행하는 것이 가능해집니다.샤마타 가운데서 비파샤나가 바탕이 되어 수행되는 자신의 수행을 통해 결국 샤마타비파샤나의 통일[유가나다]을 수행하게 됩니다.통일은 만물의 본성에 대한 매우 명확하고 직접적인 경험으로 이어집니다.이것은 사람을 절대적 진리라고 불리는 것에 매우 가깝게 만듭니다.[70]

사마타

티베트 작가들은 대개 사마타 수행을 사람의 마음이 움직이지 않고 하나의 물체에 고정되어 있는 것으로 정의합니다.예를 들어, 닭포 타시 남갈은 사마타를 다음과 같이 정의합니다.

어떤 대상에 대해서도 정신을 집중시켜 그것을 방해하지 않고 유지함으로써...어떤 대상에 마음을 집중시키고 마침내 그것이 관심과 공평의 한 흐름으로 전달될 때까지 그 상태로 유지함으로써.[71]

게셰 룬드업 소파에 따르면 사마타는 다음과 같습니다.

명상적인 대상( onlambana)에 대한 하나의 pointed인 마음(cittaikagratā).그 물체가 무엇이든 간에...마음이 하나의 pointed으로, 자발적으로, 그리고 노력 없이 그것의 대상에 머물 수 있다면(nābhisa ṃskarra), 그리고 명상하는 사람이 좋아하는 기간 동안, 그것은 명상적 안정화(ś라마타)의 성취에 접근하고 있습니다.

ś마타고결한 팔분의 길의 올바른 집중력을 더욱 높여줍니다.ś마타의 성공적인 결과는 때때로 명상적 흡수(samādhi, tinge'dzin)와 명상적 등화(samāhita, mnyam-bzhag)로 특징지어지며, 다섯 가지 장애물(vara ṇa, sgrib-pa)로부터의 자유로 특징지어집니다.그것은 또한 클레어보이아니스(abhijnā, mgonses)와 마법의 발산(nirmā ṇa, sprulpa)의 부작용을 초래할 수도 있습니다.

쿨라다사따르면, "사마타쉽게 안정되는 주의력(사마디), 강력한 마음챙김(사띠), 기쁨(p ī티), 평온함(파사디), 평온함(우펙카)의 다섯 가지 특징을 가지고 있습니다.사마타의 완전한 상태는 기쁨이 나타날 때까지 안정적인 관심(사마디)과 마음 챙김(사띠)으로 일하는 것에서 비롯됩니다.그리고 기쁨은 점차 평온함으로 성숙해가고, 그 평온함에서 평온함이 생겨납니다.사마타의 마음은 통찰과 각성을 이루는 데 이상적인 도구입니다."[73]

비파사나

인도 마하야나 불교는 비파 ś야나 수행에서 연역적 조사(체험에 관념을 적용하는 것)와 귀납적 조사(직접적인 경험으로부터 결론을 도출하는 것)를 병행하였다(이는 위에서 설명한 상좌파의 '사색적 형태'와 '체험적 형태'에 각각 해당한다).레아 잘러에 의하면, 비파 ś야나의 연역 분석 전통만이 수트라야나 맥락에서 티베트에 전해졌다고 합니다.한 학자는 "카말라 śī라에 의해 그려진 전체적인 그림은 관찰과 분석 사이의 일종의 연속적인 교대의 그림이며, 이 그림은 분석 부분이 마디아마카 추론으로 구성되어 있습니다."라고 그의 접근 방식을 설명합니다.티베트에서는 통찰력을 창출하는 수단으로 시시각각 경험에 대한 직접적인 검토가 바즈라야나와 배타적으로 연관되었습니다.[note 20][note 21]

마하무드라 주

사마타는 카규 계통에서 행해지는 마하무드라 전통에서 다소 다르게 접근됩니다.트랄렉 카브곤 린포체의 설명에 따르면

마하무드라 평온 명상[...]의 수행에서 우리는 현재의 정신 상태로부터 충분한 거리를 두고 떨어져 있기 위해 모든 생각을 동일하게 취급하며, 이는 우리가 노력이나 작위 없이 자연스럽게 평온한 상태로 편안하게 해 줄 것입니다[...] 마음이 안정되기 위해서는 가치 판단을 중단해야 합니다.우리가 우리의 정신 활동에 부과하는 모자 [...]는 우리가 평온한 상태를 만들려고 하지 않고 자연스럽게 마음이 평온한 상태로 들어가도록 허용하는 것이 중요합니다.이것은 마하무드라 전통에서 중요한 개념입니다. 즉, 무(無)의 개념입니다.우리는 평온명상을 하는 것이 아니라, 평온이 저절로 일어나도록 하는 것이며, 명상 상태를 우리가 적극적으로 해야 할 일로 생각하지 않는 경우에만 그렇게 할 것입니다 [...] 어떻게 보면, 주의를 산만하게 하는 행위에 자신을 사로잡는 것이 진정한 평온명상의 시험입니다.중요한 것은 생각이나 감정이 생기는 것을 막는 능력이 아니라 특정한 정신적 또는 감정적 상태에 있는 우리 자신을 붙잡는 능력이기 때문입니다.이것은 평온 명상의 본질 [마하무드라의 맥락에서] [...] 마하무드라 양식의 명상은 외설적 명상 매뉴얼에 전통적으로 묘사된 다양한 수준의 명상 집중을 향해 우리를 격려하지 않습니다 [...] 마하무드라의 관점에서,우리는 명상적인 등화를 원하거나 담론적인 생각과 상충되는 감정에 대한 혐오감을 가지지 말고 이 두 가지 상태를 평정심을 가지고 보아야 합니다.다시 말하지만, 중요한 점은 명상적인 등화음이 존재하는가가 아니라 우리가 우리의 정신 상태에 대한 인식을 유지할 수 있는가 하는 것입니다.만약 불온한 생각들이 일어난다면, 그들이 분명히 그러하듯이, 우리는 단지 이러한 생각들과 감정들을 일시적인 현상들로 인식해야 합니다.[78]

카규파에게 있어서, 마하무드라의 맥락에서, 호흡의 마음 챙김을 통한 ś마타는 명상가가 마음 자체를 명상의 대상으로 삼고, 그 기반 위에서 비파 ś야나를 생성하는 것으로 전환하는 이상적인 방법으로 생각됩니다.

조첸셈데(산스크리트어: mahásandhi cittavarga)에서 발견되는 ś마타에 대한 접근법도 매우 유사합니다.셈데 체계에서 ś마타는 네 요가 중 첫째 요가(Tib. naljor, Wylie: rnal-'byor), 나머지는 vipa ś야나(Wylie: lhag-mthong), 비이중성(advaya, Tib. nyime,Wylie: gnyis-med),[81] 그리고 자발적 존재(anābogha 또는 nirābogha, Tib. lhundrub, Wylie: lhun-grub).[82]이들은 마하무드라의 네 요가와 유사합니다.

아잔차(Ajan Chah)의 태국 숲 테라바딘(Theravādin) 전통의 오랜 학생인 아잔 아마로(Ajan Amaro)는 촉니 린포체(Tsoknyi Rinpoche)의 지도하에 조겐 셈데 ś마타(dzogchen semde Namatha) 접근법을 배우기도 했습니다.는 ś마타에 대한 두 전통의 접근법에서 유사점을 발견했습니다.

마하무드라조그첸비파 ś야나를 광범위하게 사용합니다.여기에는 다른 전통의 몇 가지 방법도 포함되지만 고유의 특정한 접근법도 포함됩니다.그들은 상징적인 이미지에 대해 명상하는 것을 더 중시합니다.또한 구루들은 바즈라야나(탄트릭)의 길에서 마음의 본질을 지적하고, 이것이 통찰의 직접적인 형태로 작용합니다.[note 22]

다른 종교의 유사한 관습

다른 종교적 전통으로부터의 명상은 집중의 초점에 있어서 다른 사마타 명상으로 또한 인식될 수 있습니다.이런 의미에서 사마사는 엄밀한 불교의 명상이 아닙니다.사마타는 일점 집중과 마음의 집중에 있어 ṣṭ 가 요가의 여섯 번째 "다리"인 집중(dhara ā)과 유사합니다.더 자세한 논의는 파타잘리의 요가 수트라스를 참고하세요.

참고 항목

메모들

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  6. ^ (Brooks 2006):"부처님의 담론에 대한 많은 해설과 번역들은 부처님이 '샤마타'와 '비파사나'라고 불리는 두 가지 실천 길을 가르쳤다고 주장하지만, 사실 수타에는 그것을 확실히 주장할 수 있는 곳이 없습니다."
  7. ^ 타니사로 비쿠:사마타비파사나의 통합적인 역할에 대한 이 설명은 수타에 제시된 부처의 명상 가르침에 근거한 것입니다(타니사로 비구의 "많은 사람들 중에 하나의 도구" 참조).대조적으로, 아비담마와 주석서는 사마타비파사나를 두 개의 별개의 명상 길로 언급합니다(예를 들어, H. 구나라라타나의 The Jhanas in Thravada Buddle Meditation, ch. 5 참조).[web 4]
  8. ^ (샤프 1995, 페이지 241): "사실, 20세기 옹호론자들이 전파한 이미지와는 달리, 우리가 명상이라고 부르는 실제 수행은 불교 수도원 생활에서 큰 역할을 하지 않았습니다.어디에나 있는 마포라는 개념이나 '법계의 마지막 퇴화시대'는 사실 '계몽'이 불우한 시대에 사는 승려들에게 실행 가능한 목표가 아니라는 개념을 강화하는 역할을 했습니다."
  9. ^ (Frontdal 1998, p. 2): "Mahasi가 그의 비파사나 수행의 형태를 제공한 주요 목적은 니바나, 즉 깨달음의 실현을 통해 전통적인 네 가지 성상 단계 중 첫 번째 단계(즉, 시냇물 진입; 소타파티)를 달성하는 것입니다."
    (Sharf 1995, 페이지 256)"니바나의 초기 '맛'은 명상가를 상대적으로 짧은 순서로 존재의 바퀴( ṃ사라)로부터 해방될 운명의 '귀족적인 사람'(아리야-푸갈라)으로 만드는 네 가지 깨달음의 단계 중 첫 번째 단계인 소타파티의 성취를 나타냅니다."
  10. ^ 3개의 니미타는 준비 기호, 획득 기호, 상대 기호입니다.이것들은 명상 대상에 대한 정신적 이미지이지만, 수행 과정에서 발생하는 지각이나 감각으로 이해되기도 합니다.그것들은 명상적 인식 상태의 세련된 수준을 나타냅니다.
  11. ^ 기쁨의 다섯 단계:[34]
    1. 약간의 기쁨(쿠다카피티) - 몸의 털을 끌어올립니다
    2. 순간의 기쁨 (카니카피티) - 번개의 반복적인 섬광처럼 순간적으로 발생
    3. 샤워기쁨 (okkantika piti)- 파도처럼 몸을 씻어내고, 또 씻어내고, 또 가라앉음
    4. 들뜬 기쁨 (ubbega piti) - 몸을 공중으로 들어올리는 감각
    5. 숨막히는 기쁨(파라나피티) - 모든 부위에 닿는 전신에 스며들어 '접근 집중' 신호를 보냅니다.
  12. ^ (Shankman 2008)은 수트타스(suttas), 비수드디막가(Visuddhimagga)의 해설 전통, 그리고 다양한 방향의 저명한 현대 테라바다 교사들 사이에서 사마타에 대한 대우를 비교 조사합니다.
  13. ^ (베터 1988, p. xxvi, note 9; p. 13): "...좀 더 정확하게 말하면, 첫 번째 다냐는 시간이 지난 후에 강한 집중력을 제공하는 것처럼 보이고, 그로부터 다른 단계들이 나오고; 두 번째 단계는 사마디에서 태어난 사마디자[...]라고 불립니다."
  14. ^ 원본 출판물:
  15. ^ 곰브리치(Gombrich): "이것이 논란의 여지가 있다는 것을 알지만, 제가 보기에는 셋째와 넷째 자나는 둘째와 상당히 다른 것 같습니다."
  16. ^ (Wynne 2007, pp. 106-107): "따라서 세 번째 자나에서 sato sampajāno라는 표현은 두 번째 자나(cetaso ekodibhāva)의 명상적 흡수와는 다른 자각 상태를 나타내야 합니다.그것은 그 대상이 명상 상태에 머물러 있는 것과는 다른 무언가를 하고 있다는 것을 암시합니다. 즉, 그가 그의 흡수에서 벗어나서 이제 다시 한번 사물을 인식하고 있다는 것입니다.upek(k)hā라는 단어도 마찬가지입니다. 추상적인 '평형'을 나타내는 것이 아니라, 무언가를 인식하고 그것에 무관심하다는 뜻입니다. [...] 세 번째와 네 번째 자나는, 제가 보기에, 명상적 흡수의 상태들을 사물에 대한 마음에 찬 인식을 향해 지시하는 과정을 묘사합니다."
  17. ^ (한티팔로 1984, 페이지 71). 칸티팔로는 "누가?"라는 코안과 같은 질문을 사용하여 "다섯 개의 집합체의 자기 본성이 아닌 것"을 관통할 것을 권한다: "선불교에서 이 기술은 '누가 이 시체를 끌고 다니는가?'와 같은 여러 코안에서 만들어졌다.")
  18. ^ 레아 잘러(Leah Zahler) : "재무부가 제안한 관행 전통 [아비다마코 ś라] ...— 그리고 아사 ṅ가의 청취자들의 근거에 의해서도 – 호흡에 대한 마음 챙김이 다섯 개의 집합체와 같은 주제에 대한 귀납적 추론의 기초가 되는 하나입니다; 그러한 귀납적 추론의 결과로 명상하는 사람은 준비, 보기, 그리고 명상의 귀납적 경로를 통해 나아갑니다.적어도 Vasubandhu와 Asa ṅga 둘 다 현대 Theravada 통찰 명상과 유사하지만 다른 그러한 방법의 그들의 버전을 제시했고, 이러한 유형의 귀납적 명상 사이의 큰 차이 때문에 Gelukpa 학자들이 관습 전통이 없을 때 그것을 재구성할 수 없었던 것은 가능해 보입니다.gelukpas가 익숙한 결과(thal'gyur, prasa ṅga) 또는 삼단논법(sbyor ba, prayoga)을 사용한 관찰과 명상적 추론의 유형에 기초한 ve 추론.그러므로, 겔룩파 학자들이 바수반두와 아사 ṅ가의 텍스트에 제시된 호흡 명상의 체계에 대해 상세한 해석을 하고 있지만, 그들은 그 텍스트에 제시된 호흡 명상의 상위 단계들을 충분히 설명하지 못할 수도 있습니다 [...] 겔룩파 교과서 작가들이나 라티 린포체와 겐두와 같은 현대 학자들은 보이지 않습니다.n Lodro는 Vasubandhu의 호흡 명상 시스템의 다섯 번째 단계의 첫 번째 순간이 특별한 통찰력을 얻는 것과 일치하며 따라서 처음 네 단계는 특별한 통찰력을 배양하는 방법이어야 한다고 결론을 내릴 수 있는 위치에 있었습니다.[74]
  19. ^ 이 전통은 카말라 śī라가 라 ṅ카바타라 수트라에 기술된 접근법을 따라 그의 바바나크라마 세 권(특히 두 번째)에서 윤곽을 드러냈습니다.
  20. ^ 동시대의 티베트 학자 트란구 린포체에 의하면 바즈라야나는 직접적인 경험을 배양한다고 합니다."[...]에서 접근법은 공허함에 대한 개념적 이해를 발전시키고 명상을 통해 그 이해를 점진적으로 다듬는 것이며, 결국 공허함에 대한 직접적인 경험을 만들어냅니다[...] 우리는 분석과 논리적 추론에 의해 생성된 개념적 이해에서 직접적인 경험으로 나아가고 있습니다[...].우리는 추론적 추론을 근본적으로 우리의 방법 또는 길로 삼기 위해 많은 시간을 들이고 있습니다.부처님이 탄트라에서 가르친 대안 [...]이 있습니다. [...] 수트라 접근법과 바즈라야나 접근법의 주된 차이점은 수트라 접근법에서는 추론적 추론을 우리의 길로 받아들이고 바즈라야나 접근법에서는 직접적인 경험을 우리의 길로 받아들인다는 것입니다.바즈라야나에서 우리는 단순하고 직접적인 경험 또는 '외모'를 배양하고 있습니다.우리는 주로 우리 자신의 마음을 직접 들여다보는 것으로 이것을 합니다."[76]
  21. ^ Khenchen Thrangu Rinpoche는 또한 다음과 같이 설명합니다: "일반적으로 두 가지 종류의 명상이 있습니다: 학자인 파 ṇḍ타의 명상과 쿠술루의 비분석적인 명상 또는 직접적인 명상, 또는 단순한 요기...파 ṇḍ타의 분석적 명상은 누군가가 어떤 것에 대해 아주 명확한 이해가 생길 때까지 철저히 조사하고 분석할 때 발생합니다...직접적이고 분석적이지 않은 명상은 산스크리트어로 쿠술루 명상이라고 불립니다.이것은 티베트어로 '복잡함 없이' 또는 위대한 학자의 분석과 학습 없이 매우 단순하다는 뜻의 트뢰메(trömeh)로 번역되었습니다.대신에, 마음은 여유롭고 분석을 적용하지 않기 때문에 그것은 본질에 머무릅니다.수트라 전통에는 분석적이지 않은 명상도 있지만 대부분 분석적 명상을 사용합니다."[77]
  22. ^ Thrangu Rinpoche는 구루를 이용한 접근법에 대해 다음과 같이 설명합니다.

참고문헌

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원천

인쇄원
웹 소스
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외부 링크

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