툴쿠

Tulku
2009년 영화는 툴쿠(영화)를 참조하세요.
"살아있는 부처님"은 여기로 향합니다. 일부 불교 종파에서 살아있는 미라를 수행하는 방법은 소쿠신부츠를 참조하십시오.
시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
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젤루그파
가르침
일반불교
티베트어
닝마
실천과 성취
주요 수도원
기관의 역할
페스티발스
텍스트
예체능
이력 및 개요

A tulku (Tibetan: སྤྲུལ་སྐུ་, Wylie: sprulsku, ZYPY: Zülku, 또한 tülku, trulku)는 티베트 불교의 독특하고 중요한 측면으로, 특정한 가르침의 계보를 이어가기 위해 체화된 형태를 취하는 계몽된 존재의 개념을 구현합니다. "툴쿠"라는 용어는 티베트어 "sprul sku"에서 유래되었는데, 이 단어는 원래 지구상에서 인간의 모습을 취하는 황제나 통치자를 가리키며, 신성한 화신을 의미합니다. 시간이 흐르면서 티베트 불교 내에서 이 용어는 특정 혈통의 보존과 전승을 보장하는 것을 목적으로 하는 매우 뛰어난 불교 스승들의 육체적 존재를 나타내기 위해 진화했습니다.

툴쿠 제도는 티베트에서 시작되었으며, 특히 13세기에 두 번째 카르마파를 인정한 것과 관련이 있습니다. 그 이후로 수많은 툴쿠 계통이 세워졌으며, 각 툴쿠는 특정한 가르침을 보존하고 전파하는 데 독특한 역할을 합니다. 툴커스의 다른 유명한 예로는 달라이 라마, 판첸 라마, 삼딩 도르제 파그모스, 키엔테스, 잠드룽 린포체, 콩트룰 등이 있습니다.

툴커스를 인식하는 과정에는 전통적인 방법과 초자연적인 방법이 결합되어 있습니다. 툴쿠가 세상을 떠나자, 원로 라마 위원회는 환생자를 확인하기 위해 소집합니다. 그들은 떠나간 툴쿠가 남긴 흔적을 찾고, 신탁을 상담하고, 꿈이나 환영에 의존하고, 때때로 무지개와 같은 자연 현상을 관찰하기도 합니다. 이 과정은 신비주의와 전통을 결합하여 선대의 가르침을 이어갈 후계자를 지목하는 것입니다.

서양 툴쿠(Western Tulku)는 일반적으로 비티베트 민족의 전통을 지닌 서양에서 태어난 라마 또는 달마 대가의 공인된 후계자입니다. 이러한 인식은 전통적인 티베트 툴쿠 체제 내에서 서양인들의 문화 적응과 진정성에 대한 논쟁과 논의를 촉발시켰습니다. 어떤 사람들은 서양인들이 이러한 체계에 맞추려고 시도하기보다는 자신들의 불교 형태를 탐구해야 한다고 주장합니다. 서양 툴쿠스는 평신도들과 심지어 다른 수도사들 사이에서 인정을 받기 위해 고군분투할 수도 있습니다. 일반적으로, 서양 툴쿠스는 전통적인 티베트 수도원 생활을 따르지 않으며, 보통 반드시 목사직이 아닌 대체 경력을 위해 고향 수도원을 떠납니다.[1]

어원과 의미

སྤྲུལ 혹은 '스프룰'이라는 단어는 고대 티베트 문헌에서 동사로, 지구상에서 인간의 모습을 하고 있는 བཙན་པོ་ btsanpo('황제'/天子)를 묘사하는 데 사용되었습니다. 그래서 체외 형태를 취한다는 성급한 생각은 인도 불교와 다른 형태의 불교(예:)와는 다른 지역 종교적인 생각입니다. 테라바딘 또는 선). 툴쿠라는 용어는 산스크리트어 철학 용어인 니르마나카야의 번역과 관련이 있습니다. 니르마나카야는 삼신(三身) 또는 삼신(三身)의 철학적 체계에 따르면, 육신(六身, 산스크리트어: nāmarupa)이라는 의미에서 부처의 '육신'입니다. 따라서 역사적인 부처님인 싯다르타 고타마의 인물이 니르마나카야의 예입니다.

시간이 지나면서, 토착 종교적인 생각들은 새로운 불교에 의해 동화되었습니다; 예를 들어, 스프룰은 복합 명사인 སྤྲུལ་སྐུ་의 prul.sku의 일부가 되었습니다. "화신체" 또는 "툴쿠" 그리고 티베트 제국의 제국 통치자의 용어인 btsan은 일종의 산신이 되었습니다." 발렌타인은 툴쿠라는 단어의 의미 변화를 요약합니다: "원래 부처님을 깨달음의 '마법의 발산'으로 묘사하기 위해 사용되었던 이 용어는 확실하게 인간의 모습으로 돌아가는 가부장제를 묘사하기 위해 툴쿠 체계의 맥락에서 사용될 때 '화신' 또는 '꾸준한 화신'으로 가장 잘 번역됩니다."[2]

켄포 츠왕 동얄의 "두려움 없는 파괴할 수 없는 지혜의 빛"에 따르면, 툴쿠라는 용어는 "첫 번째 부미를 성취한 높은 성취를 가진 사람, 또는 부처의 용례에 따라 '사심 없는' 사람을 나타냅니다."[This quote needs a citation] 시디스를 달성하고 죽음의 바르도, 다르마타의 바르도 또는 될 수 있는 바르도를 숙달한 바즈라야나 수행자들은 튈쿠스로 거듭날 수 있습니다.[3] Kenpo Ngawang Pelzang에 따르면:

이러한 전이의 형태는 임파워먼트를 받고 동성애자를 존중하며, 관점에 대한 이해가 잘 되어 있고, 생성 단계를 길로 실천하였으나 숙달하지 못한 축적의 길에서 초보자들이 실천하는 것입니다. 죽음의 순간이나 절대적 현실의 중간 상태에 있는 맑은 빛 속에서 해방될 수 있는 필요한 자신감은 부족하지만, 중간 상태에 있는 스승에게 피신하고 기도함으로써 불리한 자궁으로 가는 길을 닫고 호의적인 재탄생을 선택할 수 있습니다. 연민과 보디치타에 이끌려 순수한 붓다밭으로 떠나거나, 그것을 실패하고 법을 실천하는 부모에게서 태어난 툴쿠로 탄생합니다. 그 다음 생에 그들은 해방될 것입니다.[3]

티베트 이외에도 티베트 불교는 중국과 몽골의 전통 종교입니다. 튈쿠에 대한 몽골어 단어는 쿠빌 γ어이지만, 그러한 사람들은 쿠투 γ투(Tib: 'phags-pa and Skt: ārya 또는 superior, 역사적 인물, 즉 'Phags-pa Lama 또는 그에게 귀속된 대본, (Phags-pa 스크립트) 또는 표준 칼카 방언의 후타그트)와 혼동되지 않도록 합니다. 튈쿠에 대한 중국어 단어는 문자 그대로 "살아있는 부처님"을 의미하는 huófó ( 活佛)입니다.

등급들

티베트인들은 최소한 3등급의 툴쿠를 인정합니다. 피터 비숍이 보고한 바와 같은 세 가지 등급은 다음과 같습니다.[4]

  • 낮은 수준의 라마 – 인간의 재탄생으로 보상을 받은 모든 승려
  • 거의 완벽에 가까운 존재 – 이들은 특정 목적이나 임무를 수행하기 위해 의도적으로 환생하는 고도로 숙련된 실무자입니다.
  • 화신 보살 – 툴쿠의 최고 감각인 이 등급은 카르마파스, 달라이 라마, 타이 시투파스와 같은 주요 툴쿠 계통만을 포함합니다.

역사

엄격한 의미에서, 툴쿠는 산스크리트어 니르마 ṇ카야를 티베트어로 번역한 것으로, 부처의 "변신" 또는 "관리체"를 말합니다. 그러므로 툴쿠는 "부처님이 보통 사람들에게 나타나는" 육체적인 형태입니다.[5]

티베트어에서 관련된 용어는 양시(litersi, 글자 그대로 "다시 태어나다" 또는 "다시 태어나다")로, 중생을 이롭게 하기 위해 지상으로 돌아온 깨달은 주인을 말합니다. 니르마 ṇ카야의 개념은 대승불교 전반에 걸쳐 발견되며, 삼신론(三身論)에 필수적인 것이지만, 양시의 개념은 티베트 특유의 것입니다. 툴쿠는 제목처럼 명인의 양시로 인정받는 사람을 말합니다.[6]

그것은 랄파첸의 암살로 촉발된 정치적 공백의 맥락에서 발생했는데, 티베트에서 불교가 두 번째로 확산되면서 수도원 중심지들이 정치적 권력을 갖게 되었습니다.[7] 그것은 "순수하게 정치적-사업적인 기원과 기능"[8]을 가지고 있었고 나중에 중요한 정신적 기관이 되었습니다. 그러나, 일부 논평가들은 이러한 정치적 변화가 "환생을 인정하는 전통에서 비롯된 것이지, 그 반대는 아니었다"고 주장합니다.[8] 터렐 V. 와일리는 툴쿠 체계가 "주로 정치적인 이유로 티베트 불교에서 발전했다"[9]고 쓴 반면, 레지널드 레이는 그러한 견해가 보살 개념에 "깊이 뿌리내린"[10] "중요한 사상적, 종교적 차원"인 "아마도 가장 독특한 특징"을 무시한다고 주장했습니다.[9]

툴쿠는 티베트의 토착 왕권 관념을 표현하면서, 그 기원 이래로 지배 권력과 연관되어 왔습니다.[11] 이 제도는 독신적인 종교적 우두머리가 수도원장의 역할을 하는 반면, 결혼한 행정수반인 그의 형은 그의 장남이 다음 종교적 우두머리가 되는 등 가문의 혈통을 이어받아 삼촌-조부간의 상속 제도를 만들었습니다.[12] 최초로 인정받은 툴쿠는 아마도 3대 카르마파 라마인 랑중 도르제였을 것입니다.[13]

주세페 투치(Giuseppe Tucci)는 툴쿠 개념의 기원을 인도인 바즈라야나(Vajrayana), 특히 네팔에서 발견한 마이트리파다(Maitripada)의 단편적인 전기에서 추적했습니다.[14] 달마 계통을 보존하는 툴쿠 체계는 12세기 이후 티베트에서 발전했는데, 최초로 알려진 툴쿠는 아마도 3대 카르마파 라마인 랑중 도르제일 것입니다.[13] 적어도 몽골 알탄 칸의 손자가 4대 달라이 라마로 인정된 16세기 이후로 외국 툴쿠스가 확인되었습니다. 몽골이 불교로 개종한 것은 정치적인 역할을 했고, 티베트가 몽골 원나라와 더 긴밀한 관계를 맺을 수 있게 해주었습니다.[15] 그러나, 전통적으로, 툴쿠는 티베트, 네팔, 몽골, 그리고 부탄을 포함하는 티베트 문화 지역에서만 인정되었습니다.[16]

1959년 중국의 티베트 합병은 거대한 사회적 격변을 일으켰습니다. 이것은 문화대혁명 기간 동안 심화되어 티베트 불교를 구성하는 제도와 전통에 회복할 수 없는 손상을 입혔습니다. 그 결과 네팔, 부탄, 북인도 일부 등 중국의 지배를 받지 않는 티베트 문화권에서 티베트 불교가 융성하게 되었습니다. 인도에서, 전통적인 수도원 제도는 대체로 온전하고 툴쿠 제도는 정치적으로 관련이 있습니다.[17] 티베트 불교는 종교를 전파하는 고유한 초국가적 성격과 결합하여 "적응의 필요성과 보존의 필요성 사이에서 끌어"집니다.[18]

서양인들이 티베트 불교에 관심을 갖기 시작한 것은 1960년대 반문화 시기부터이며, 티베트 불교는 서양 불교인들 사이에서 인기를 끌었고, 이 무렵부터 불교의 거장들의 화신으로 인식되기 시작했습니다.[19][20] 그러나 이들 중 대부분은 국외 거주 티베트인 또는 ch얌 트룽파의 아들과 같은 혼합 유산의 티베트인이었습니다. 처음에, 서양인들은 더 넓은 티베트 디아스포라에 의해 툴쿠스로 인식되지 않았습니다.[21][22]

서양인을 툴커스로 인식하게 된 것은 1970년대 티베트 불교가 미국 등 현대 서구 국가로 전파된 이후부터다.[23][24][25][26][excessive citations] 최초로 인정받은 서양 툴쿠는 아버지의 선생님으로 확인된 미국 소년 딜런 헨더슨 또는 오시안 맥리스였습니다. 하지만 맥리스는 네팔 카트만두에서 태어났습니다.[27][28]

카르마파스의 혈통

자세한 내용 : 카르마파, 카르마파 논란

첫 번째 카르마파 라마(Wylie: Dusgsum Mkhyenpa, 1110–1193)인 뒤숨 혜엔파는 티베트의 대가 감포파의 제자였습니다. 어려서부터 아버지와 함께 불교를 공부하고 20~30대에 훌륭한 스승을 찾았던 재능 있는 아이로, 꿈의 요가를 하면서 쉰 살에 깨달음을 얻었다고 합니다. 이후 그는 사마디라자 수트라와 라 ṅ카바타라 수트라에서 예언된 관세음보살의 표현인 카르마파(Karmapa)로서 당대의 매우 존경받는 대가인 샤키야 ś리와 라마 샹에 의해 간주되었습니다.

두 번째 카르마파는 첫 번째 툴쿠였습니다.

카르마파는 의식적으로 다시 태어난 라마의 긴 줄입니다. 카르마파의 정체성은 실현된 혈통 선생님들의 초자연적 통찰력, 이전 카르마파가 남긴 예측 편지, 어린 아이 자신의 자기 선전과 이전의 화신에 알려진 대상과 사람들을 식별하는 능력의 조합을 통해 확인됩니다.[31][32]

1193년 첫 번째 카르마파가 죽은 후, 라마는 자신의 재탄생으로 특정한 아이에 대한 반복적인 환영을 받았습니다. 이 아이(1205년경 출생)는 2대 카르마파 라마(1204–1283)인 카르마 박시(Karma Pakshi)로 인정받아 티베트 툴쿠 전통을 시작했습니다. 카르마 박시는 티베트 불교에서 그의 재탄생의 상황을 예측한 최초의 공인된 툴쿠였습니다.[33][34]

제8화신, 제10화신, 제12화신, 제16화신은 각각 인정 과정에서 갈등을 겪었고,[35] 결국 해결되었습니다. 17대 카르마파 두 명의 즉위를 놓고 논란이 있었습니다.

달라이 라마의 혈통

메인 기사: 달라이 라마
송카파, 15세기 회화, 루빈 미술관

창시자 제송카파의 제자인 겐둔 드룹([36]1391~1474)은 '제1대 달라이 라마'로 불리게 된 스님의 서품명이었으나, 그가 죽은 지 104년이 지나서야 그의 서품명이 되었습니다.[37] 그가 처음 카담파 전통에서[38] 수도승으로 서품된 이래로 저항이 있었고 여러 가지 이유로 수백 년 동안 카담파 학교는 오래된 학교들이 고수했던 툴쿠 제도의 채택을 피했습니다.[39] 송카파는 카담파 전통을 바탕으로 새롭게 개혁된 겔룩파 학파를 주로 모델로 삼았고 툴쿠 체제를 시작하는 것을 자제했습니다.[40] 그러므로, 겐둔 드룹이 매우 중요한 겔룩파 라마가 되었지만, 그가 1474년에 사망한 후 그의 화신을 확인하기 위한 어떤 조사도 이루어졌다는 것에 대해서는 의문의 여지가 없었습니다.[39]

그럼에도 불구하고, 타실훈포 스님들이 근처에 겐둔드럽의 화신이 나타나 두 살 때부터 자신을 반복적으로 발표했다는 믿을 만한 이야기를 듣기 시작했을 때, 그들의 호기심은 자극되었습니다.[41] 결국 송카파가 죽은 지 약 55년 후, 수도원 당국은 문제의 아이가 진정으로 그들의 시조의 화신이라는 확신을 주는 확실한 증거를 보았습니다. 그들은 자신들의 전통을 깨야 한다고 생각했고, 1487년에 그 소년은 겐둔 갸초로 개명되었고, 비공식적이지만 겐둔 드룹의 툴쿠로서 타실훈포에 설치되었습니다.[42]

겐둔 갸초는 1542년에 죽었고 세 번째 화신인 소남 갸초(Sonam Gyatso, 1543–1588)가 나왔을 때 달라이 라마 툴쿠스의 혈통이 마침내 굳어졌습니다. 그는 겐둔 갸초의 툴쿠로 이름을 알렸고 1546년 드레풍에서 공식적으로 인정받고 왕위에 올랐습니다.[43] 겐둔 갸초가 1578년 튀메드 알탄 칸에 의해 "달라이 라마"라는 칭호를 받았을 때,[44] 그의 두 전임자는 사후에 그 칭호를 받았고, 그는 세 번째 혈통으로 알려지게 되었습니다.[37]

타이 시투파스의 혈통

주 기사: 타이시투파
타이 시츄의 탕카

타이 시투파 계통은 티베트 불교의[45] 카규파에서 가장 오래된 툴쿠 계통 중 하나입니다. 티베트 불교 전통에서, 켄팅 타이 시투파는 보살 미륵과 파드마삼바바의 배출로 여겨지며, 역사적인 부처의 시기부터 인도와 티베트의 요기로 수없이 화신되었습니다.[45]

초키 갈트센은 1407년 명나라 영락제가 수여한 "대상황" (중국어: 大司徒, 핀인: 다사 ī투)이라는 칭호를 가진 첫 번째 인물입니다. 그는 제5대 카르마파 라마인 데신 셰크파의 가까운 제자로, 그를 당시 카르마파의 주요 수도원이었던 카르마 고엔의 수도원장으로 임명했습니다. 풀 타이틀은 켄팅 나야 탕 뇽세 게셰세 타이 시투파(Kenting Tai Situpa)로 줄여서 켄팅 타이 시투파(Kenting Tai Situ)라고 합니다. 전체 제목은 "멀리 뻗어나가고, 흔들리지 않고, 훌륭한 주인, 명령의 소유자"를 의미합니다.[46]

현재의 타이 시투파인 페마 퇴뇨 니인제는 12번째입니다.[47] 팔풍 수도원의 수장입니다.

삼딩도르제 파그모의 혈통

메인 기사: 삼딩 도르제 파그모
녜모 체카르 수도원에 있는 삼딩 도르제 파그모의 첫 번째 화신인 체키 드뢴마(Chökyi Drönma) 벽화

삼딩 도르제 파그모(와이리: བསམ་སྡིང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ)는 티베트에서 가장 높은 여성 툴쿠이며, 달라이 라마와 판첸 라마 다음으로 서열이 세 번째로 높은 사람입니다. 그녀는 티베트 정부가 인정하고 청나라 황제들이 인정한 제5대 달라이 라마 당시 최고위층의 환생자로 이름을 올렸습니다.[50] 그녀의 첫 번째 화신인 체키 드뢴마(Chökyi Drönma, 1422년 ~ 1455년)는 그녀를 바즈라바라 ī(Vajravārāh)의 발산자로 처음 확인한 유명한 다민족 수학자 탕통갈포(Thang Tong Gyalpo)의 제자이자 컨소시엄이었고, 보동 판첸(Bodong Pancen)의 컨소시엄이었습니다. 삼딩 도르제 파그모 성당의 자리는 티베트의 삼딩 수도원에 있습니다.

현재 (12번째) 삼딩 도르제 팍모 트룰쿠는 1938년 혹은 1942년에 태어난 데첸 쾨키 드뢴마입니다. 데첸 추키 드뢴마(Dechen Chökyi Drönma)는 중국 점령 당시 매우 어렸고, 그녀의 정확한 생년월일은 논란이 되고 있습니다.[54] 데첸 쾨키 드뢴마는 현재의 14대 달라이 라마에게 진정한 화신으로 인식되어 그가 주석으로 있던 1956년 중국불교협회 부회장을 지냈고, 10대 판첸 라마인 최키 질트센도 부회장을 역임했습니다. 그녀는 1958년 라사에 가서 달라이 라마로부터 야만타카의 권한을, 달라이 라마의 가정교사인 Trijang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso로부터 Vajrayogini의 권한을 받았습니다.[55] 그녀는 보동파 전통에서 훈련을 받았고 삼딩 수도원의 수장으로 남아 있습니다. 그녀는 티베트 자치구의 고위 정부 간부직을 동시에 맡고 있습니다. 결과적으로 그녀는 중국인들과 협력했다는 비난을 받았습니다.[56][57]

트룽파툴쿠스의 혈통

주 기사: Trungpa tülkus
11대 트룽파툴쿠 초얌 트룽파 린포체

트룽파툴쿠스(Trungpat tülkus)는 티베트 라마의 한 계통으로, 전통적으로 캄(Kham)에 있는 수르망 수도원 단지를 이끌고 있습니다. 트렁파 툴쿠스는 12개가 있었습니다. 그들은 카르마 카규 전통과 닝마 전통의 일원입니다. 이 툴쿠들은 트룽마세의 제자인 귄가 갈트센(Künga Gyaltsen, 15세기)의 환생으로 인정받고 있습니다.

11대 트룽파 툴쿠는 ch얌 트룽파(1940~1987)였습니다. 그는 서양에서 가장 영향력 있는 불교의 스승 중 한 명이었고, 샴발라 불교를 창시했습니다.

Choseng Trungpa Rinpoche는 12번째이자 현재의 Trungpa tulku입니다.[58]

잠드렁 린포체의 혈통

부탄에서 Zhabdrung Rinpoche라는 제목은 부탄 국가의 창시자인 Ngawang Namgyal (1594–1651) 혹은 그의 연이은 환생을 의미합니다. 그의 죽음 이후, 부탄의 통치 당국은 왕위 계승 문제에 직면했습니다. 미래의 잡드렁 화신들의 힘을 무력화하기 위해 드루크 데시, 제켄포, 펜롭스는 한 사람이 아니라 몸의 화신(쿠툴쿠), 마음의 화신(투툴쿠 또는 터그룰), 말의 화신(성툴쿠 또는 성툴루)이라는 세 사람으로 인정하기로 공모했습니다. 원래의 Zhabdrung이 세운 권력을 공고히 하려는 그들의 노력에도 불구하고, 그 나라는 다음 200년 동안 전쟁적인 파벌주의로 빠져들었습니다. 몸의 화신 계통은 18세기 중반에 소멸되었고, 잡드렁의 정신과 말의 화신은 20세기까지 계속되었습니다. 마음의 화신은 일반적으로 잡드렁으로 인식되는 것이었습니다.[59]

마음의 화신 외에도 연설의 화신에 대한 주장자들도 줄을 이었습니다. 1907년 군주제가 수립될 당시, Cholley Yeshe Ngodub(또는 Chogley Yeshey Ngodrup)은 연설의 화신이었고 마지막 드루크 데시(Druk Desi)의 역할도 했습니다. 1917년 그의 사후, 그는 Chogley Jigme Tenzin (1919-1949)의 뒤를 이었습니다.[60] 부탄 정부가 인정하지 않은 다음 청구인은 인도 타왕 수도원에 살다가 1962년 청-인도 전쟁 당시 히말라야 서부로 피신했습니다.[61]

나왕 남갈의 마음의 화신이 될 또 다른 주장자들은 티벳에 존재했고, 이탈리아에 살았던 남카이 노르부에 의해 대표되었습니다.

판첸 라마의 혈통

메인 기사: 판첸 라마
제1대 판첸 라마 케드럽 겔렉 펠장

판첸 라마의 인정은 1645년 알탄 칸과 달라이 라마로부터 "판첸 보그드"라는 칭호를 받은 제5대 달라이 라마의 가정교사 롭상 체키 갈트센으로부터 시작되었습니다.[62] 복드는 몽골어로 "거룩한"이라는 뜻입니다.[63] 케드럽 겔렉 펠장, 쇠남 초클랑, 엔사파 롭상 던드럽은 이후 사후에 1~3대 판첸 라마로 인정받았습니다.

1713년 청나라의 강시황제는 5대 판첸 라마에게 판첸 에르데니라는 칭호를 수여했습니다. 1792년 건륭제는 티베트의 보다 효과적인 통치를 위한 29조 조례로 알려진 칙령을 발표했고, 칙령 제1조는 달라이 라마, 판첸 라마, 몽골 라마를 포함한 티베트 불교 내의 린포체, 라마 및 기타 고위직을 선택하는 데 사용되도록 고안되었습니다.[64][65]

전통적으로 판첸 라마는 타실훈포 수도원의 수장으로 달라이 라마가 이끄는 간덴 포드랑 권위와는 독립하여 시가체를 중심으로 한 창 지역에 종교적이고 세속적인 권력을 쥐고 있습니다.[66][67] 달라이 라마와 판첸 라마는 긴밀하게 연결되어 있으며, 각각 상대방의 환생을 인식하는 과정에 참여합니다.[68]

현재 11대 판첸 라마인 게훈 최키 니마는 1995년 5월 14일 14대 달라이 라마에 의해 공인되었습니다. 3일 후, 6살의 판첸 라마는 중국 정부에 의해 납치되었고 그의 가족은 구금되었습니다. 중국 정부는 대신 가인노르부를 11대 판첸 라마로 지명했습니다. 각국 정부는 판첸 라마에 대한 정보와 석방을 요구하는 반면, 티베트와 해외의 불교도들은 그들의 임명을 광범위하게 거부해 왔습니다. Gedhun Choekyi Nima는 1995년 이후로 한 번도 공개적으로 목격된 적이 없습니다.[69][70]

제넨마 아콘 라모의 혈통

지혜의 다키니로[71] 인정받은 첫 번째 Genyenma Akon Lhamo는 Namchö Mingyur Dorje (1645–67)[71]의 주요 제자들 중 한 명이자 Migyur Dorje의 다르마 계승자이자[72] 팔율 수도원의 첫 번째 왕좌 소유자 (1665년 설립)인 Rigdzin Kunzang Sherab의 여동생이었습니다.[73] 그녀는 팔율(현재 닝마의 6개의 주요 또는 "어머니[74]" 수도원 중 하나)을 설립하는 데 중요한 역할을 했으며, 팔율에게 중요한 유물을 남긴 것으로 알려져 있습니다. 그녀의 시신을 화장하는 동안, 그녀의 카팔라(두개골의 윗부분 절반)는 3킬로미터를 날아가서 그녀의 오빠의 교권 기슭에서 쉬게 되었다고 합니다. 신성한 음절 AH가 기적적으로 양각된 것으로 발견된 카팔라는 티벳의 팔율 수도원에 보관된 중요한 유물이 되었습니다.[71]

서툴쿠 제츠운마 아콘 라모의 즉위 기간

제3대 드루왕 파드마 노르부("Penor") 린포체, 팔율 수도원의 11대 왕좌 소유자, 전 닝마 전통의[75] 최고 수장은 툴쿠로 인정받아 1936년 네 살 때 팔율 수도원으로 옮겨졌습니다. 그는 티베트의 젊은 툴쿠로서 두개골 유물을 보고 영감을 받아 아콘 라모의 화신을 찾기 위해 기도했다고 말했습니다.[71][76] 문화대혁명 때 대부분의 카팔라 유물이 가루로 분쇄되었지만, 한 티베트 남성은 "AH"라는 음절이 나타나는 은 달러 크기의 조각을 구하는데 성공했습니다. Penor Rinpoche는 1987년 티베트로 돌아오는 여행에서 그로부터 그것을 얻었습니다. 그는 그것을 수정 연 그릇에 보존했습니다.

1987년, 페노르 린포체(Penor Rinpoche)는 인도 카르나타카주 바이라쿠페에 있는 그의 남드롤링 수도원을 방문하는 동안 앨리스 제올리(Allice Louise Zeoli)를 제니엔마 아콘 라모(Genyenma Ahkon Lahomo)의 툴쿠(tulku)로 공식 인정했습니다.[77] 그는 1988년 쿤장팔율출링(KPC)에서 츠선마 아콘라모로 즉위식을 치르기 직전 아콘라모의 유물이 담긴 수정연꽃 그릇을 그녀에게 주었습니다.[78] 이 유물은 KPC에 남아 있으며, 길일에 전시됩니다.

잠곤콩트룰의 혈통

메인 기사: 잠곤 콩트룰
잠ön 콩트뤼엘 로트뢰 타예

콩트룰 툴쿠스는 잠곤 콩트룰 (1813–1899)의 주요 관리인입니다. Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé는 티베트의 불교 학자, 시인, 예술가, 의사, 테르ön 및 폴리매스였습니다. 그는 리메 운동(비종파)의 창시자 중 한 명으로 알려져 있으며, "오대 보물"이라고 알려진 것을 편찬했습니다.[81] 그는 특히 닝마(寧馬)와 카규( kagyu) 계통에서 학자와 작가로 큰 명성을 얻었으며, 그의 대서를 포함한 90권 이상의 불교 저술을 작곡했습니다. 로드로 타예(Lodro Thaye)의 툴쿠스(tulkus)가 몇 개 있습니다.

현재 제4대 잠곤콩트룰의 혈통 보유자는 니마 로드뢰 체키입니다. 그는 1996년 8월 17대 카르마파인 Ogyen Trinley Dorje에 의해 인정을 받았고, Jamgon Lodro Choky Nyme Dronme Thamced Le Nampar Gyalwe De라는 이름을 얻었습니다. 그는 1995년 11월 26일 티베트 중부 추슈르종 근처 추슈르종에서 태어났습니다. 이러한 인식은 제14대 달라이 라마와 티베트 불교의 사키야 학파의 수장인 사키야 트리진과 전 닝마 전통의 수장인 민드롤링 트리첸에 의해 확인되었습니다. 세 사람 모두 전통적으로 머리를 깎는 의식을 하고 이름을 수여했습니다. 잠곤 콩트룰의 환생자로서, 로드뢰는 "린포체"라고 불릴 자격이 있습니다.

잠양현세왕포의 계보

주 기사: 잠양현세왕포
잠양현세왕포화

키엔체 툴쿠스는 19세기 티베트의 교사, 학자, 3학년이었던 잠양 키엔체 왕포(1820–1892)의 혈통을 관리하는 주요 관리자입니다. 그는 리메 운동의 주역이었습니다.

잠양 현세 왕포의 몇몇 툴쿠스는 신체(스쿠), 언어(gsung), 정신(허그), 자질(요탄), 활동성(와일리: '프린라스')을 포함하여 티베트에서 인정받았습니다.[82] 이 중 시신의 화신은 Zhongsar Khyentse Jamyang Chökyi Wangpo였는데, Zhongsar 수도원에 있는 Jamyang Khyentse Wangpo의 본좌에서 왕위에 올랐으나 1909년 사고로 사망했습니다.[83] 원래 카톡 수도원에서 왕좌에 있었던 Zongsar Khyentse Chökyi Lodrö의 활동의 화신. 연설의 화신은 제2의 베루 키엔체와 정신의 화신인 딜고 키엔체였습니다. 1960년대 초부터 인도, 부탄, 네팔, 티벳, 서양에서 한 손으로 키엔체 화신의 독특한 전통을 유지하며 불교를 끊임없이 전파했습니다.[84]

두좀링파의 혈통

자세한 정보: 두드조 링파와 두드조 지그드랄 예셰 도르제
두좀 링파

두좀 링파(Dudjom Lingpa, 1835–1904)는 티베트의 명상의 대가, 영적 스승이자 테르통이었습니다.[85] 그는 정식 교육을 받지도 않았고, 승려로서 서품을 받거나 그 시대의 어떤 기성 불교 학파나 전통에 소속되지도 않았다는 점에서 티베트 불교 교사들의 규범에서 두드러집니다.[86]

그의 인정받는 후계자인 캬브제 두드좀 지그드랄 예셰 도르제는 더 흔하게 두드좀 린포체 (1904–1987)로 알려져 있습니다.[87] 그는 두좀 링파의 직접적인 화신으로 여겨집니다.[87] 그는 닝마 가정부, 요기, 그리고 바즈라야나와 조첸의 대가였습니다. 그의 제자인 켄포 츠왕 동얄에 따르면, 그는 "성하"와 "마스터즈 마스터즈"로 추앙받았다고 합니다.[88]

세 번째 두드조물쿠인 산계 페마 제파는 테르톤 칸드로 타레 라마가 태어난 날 다키니 문자로 쓰여진 예언시를 통해 처음으로 인정받았습니다. 타레 라마는 샤트랄 린포체에게 편지를 보냈는데, 린포체는 예언을 확인하고 세 살짜리 툴쿠를 직접 알아보았습니다. 14대 달라이 라마, 카브제 페노르 린포체, 사키야 트린진 린포체 등도 인정을 받았습니다.[89] 2022년 2월 15일, 두좀 린포체 상예 페마제파는 직원들에게 휴식을 취하고 휴식을 취하겠다고 말한 후 갑자기 숨을 거뒀습니다. 그의 거주지인 두좀 라브랑에서 그가 세상을 떠났을 때 그의 나이는 32세였습니다.[90][91]

투벤 예셰의 혈통

주 기사: 터브텐 예쉐

투벤 예셰(, 1935년 ~ 1984년)는 네팔에 망명한 티베트의 라마로, 1969년 코판 수도원()과 1975년 마하야나 전통 보존 재단()을 공동 설립했습니다. 그는 겔룩 전통을 따랐고, 그의 수업 방식에서 파격적이라고 여겨졌습니다. 라마 예셰는 티베트 새해 첫날인 로사르에서 동이 트기 20분 전인 1984년 사망했습니다. 그의 시신은 캘리포니아 보울더 크리크에 있는 바자파니 연구소에서 화장되었고,[92] 그곳에는 그를 기리는 부도가 있습니다.

2018년 텐진 외셀 히타

1986년, 달라이 라마는 특정 전통적인 시험을 거친 후, 텐진 외셀 히타를 툴쿠 또는 투브텐 예셰의 환생으로 공식 인정하여, 그를 소수의 서양 툴쿠 중 한 명으로 만들어, "텐진 외셀 린포체"로 개명했습니다.(티베트어: བསྟན་འཛིན་འོད་གསལ་རིན་པོ་ཆེ།어: Tubten Yeshe) 이것은 툴쿠스의 새로운 계통의 첫 번째 사람이 되게 합니다. 어린 시절 외셀은 FPMT에 의해 많은 홍보를 받았고 비키 매켄지의 책 《환생》의 주제가 되었습니다. 소년 라마.[93] 그는 9남매 중 다섯째입니다.[93]

과정

후임자 찾기

Pamela Logan은 후임자를 찾기 위한 일반적인 접근 방식을 설명합니다.

늙은 툴쿠가 죽자, 원로 라마 위원회가 그 어린 환생자를 찾기 위해 소집합니다. 그룹은 검색에 여러 가지 방법을 사용할 수 있습니다. 먼저, 그들은 아마도 그가 어디서 다시 태어나려고 하는지를 알려주는 떠나간 툴쿠가 남긴 편지를 찾을 것입니다. 그들은 그가 힌트를 주었을 수도 있기 때문에, 그가 마지막 날에 했던 말들을 모두 기억해 달라고 그들의 가까운 친구들에게 요청할 것입니다. 종종 신탁이 상담됩니다. 때때로 저명한 라마는 아이의 집, 부모, 또는 집 근처의 지리적 특징에 대한 세부 사항을 밝히는 꿈을 가지고 있습니다. 때때로 하늘은 수색대를 아이에게 인도하는 사인, 아마도 무지개를 제시합니다.[94]

교육

로건은 툴쿠가 어릴 때부터 받는 훈련에 대해 다음과 같이 설명합니다.

그는 수도원에서 가정교사와 다른 많은 교사나 하인들의 지도를 받으며 자랐습니다. 그는 열심히 공부하고 엄격한 섭생법을 지켜야 합니다. 그는 장난감이나 놀이 친구가 거의 없고, 밖에 거의 허용되지 않습니다. 일찍부터 그는 중요한 방문객들을 맞이하고, 복잡한 의식에 참여하고, 추종자들과 순례자들에게 축복을 주는 법을 배웁니다. 때때로 부모 중 한 명 혹은 두 명이 어린 툴쿠 근처에 사는 것이 허락됩니다. 형들은 때때로 그 신성한 아이를 위해 수도원에 수도승의 동반자로 모입니다. 하지만 그의 나이든 과외 선생님들은 그의 인생에서 가장 영향력 있는 사람들이고, 그들은 그의 실질적인 부모가 됩니다.[94]

학문적 분위기는 무조건적인 사랑으로 균형을 이루고 있습니다.

암울한 학문적 섭리에 맞서는 것은 압도적이고 무조건적인 사랑의 분위기입니다. 털쿠의 모든 깨어있는 순간 동안, 스님들, 가족들, 그리고 경외하는 방문객들은 사랑으로 젊은이들을 샤워시킵니다. 만약 여러분이 아이 툴쿠를 방문한다면, 여러분은 아마도 그의 숙소가 멋진 빛으로 가득 차 있다는 것을 알아차릴 것입니다. 모두가 툴쿠를 향해 달려갑니다. 툴쿠가 되돌아옵니다. 뭔가를 요구하면 바로 주고, 잘못하면 바로 바로 고쳐줍니다. 젊은 14대 달라이 라마를 방문한 서방 방문객들은 "그의 시선의 특별한 꾸준함"에 대해 언급했습니다. 아주 어렸을 때에도, 그 소년들은 놀라운 침착함을 가지고 있습니다; 그들은 심지어 하루 종일 지속될 수도 있는 의식을 통해서도, 꼼지락거리지 않고 침착하게 앉아 있습니다.[94]

분석 및 비평

Zongsar Jamyang Khyentse Rinpoche에 따르면, 툴쿠 제도는 영적인 재능을 확인하고 육성하는 방법이며, 전통의 연속성을 보장하고, 자원과 수입원을 통제하는 방법입니다. 그는 티베트 수도원이 자본주의 제도의 초기 예가 되도록 이 제도가 어떻게 가치 있는 부동산과 금융 자본의 통제를 보장했는지 설명합니다.[95] Ken McLeod는 Zongsar Jamyang Khyentse Rinpoche의 "우리가 툴쿠를 기르는 방법의 급진적인 변화를 위한 시간"이라는 제목의 기사의 분석에서 툴쿠 시스템이 현대 세계에서 도전에 직면하고 있다고 언급합니다.[96] 툴쿠스는 티베트에서처럼 훈련 중 더 이상 은둔할 수 없고, 그들의 역할도 바뀌고 있습니다. 전통적인 3년 수련에서 변화가 생겼고, "성하"와 같은 칭호를 채택하는 것은 툴쿠 혈통 사이에서 혈통을 확립하기 위한 경쟁이 되었습니다.[95]

툴쿠 시스템은 시작부터 비판을 받아 왔습니다. 환생 라마를 식별하는 데 사용된 시스템이 시작된 후 수세기 동안, 그 과정은 티베트의 물질적 부와 권력의 원천으로 간접적으로 이어졌기 때문에 수도원-서훈 시스템 밖에 사는 사람들에 의해 점점 더 부패하고 정치화되었습니다.[a][b][c][d] 제14대 달라이 라마와 샤마르 린포체와 같은 존경받는 교사들은 봉건시대에 속하는 것으로 이 관습을 한탄해 왔으며, 환생한 교사를 행정정치와 이혼시키고 그들이 자신들을 구별할 수 있도록 하는 방식으로 제도를 개편할 것을 주장해 왔습니다.[e][f][g][h]

티베트와 서양 툴커스를 포함한 개인 툴커스에 대한 비판도 제기되었습니다.[97] 1697년 제6대 달라이 라마로 인정된 증양 갸초(Tang Yang Gyatso, 1683년생)는 서품을 받은 승려보다 자유로운 생활 방식을 선호했기 때문에 그 타당성에 의문이[98] 제기되었습니다. 안가파(평신도 겸 요기)로 살면서 머리를 길게 기르고, 일반 티베트인 복장을 했으며, 술을 마시고 여자들과 어울리는 것을 즐긴다고 합니다.[99]

11대 트룽파 툴쿠인 체얌 트룽파(Chögyam Trungpa)는 그의 파격적인 교육 방식,[100] 다수의 여학생들과 성적으로 연루된 것,[101] 그리고 담배를 피우고 술을 자유롭게 사용한 것으로 비판을 받았습니다; 그를 아는 많은 사람들은 그를 알코올 중독자로 특징 지었습니다.[102][103] 트룽파의 사례는 툴쿠 제도를 개혁하라는 요구에서 사례로 사용되었습니다.[97]

1997년 스티븐 시걸의 즉위는 논쟁을 촉발시켰습니다. 서양 툴쿠를 여러 번 알아본 페노르 린포체(Penor Rinpoche)는 시갈에 대한 자신의 인정을 옹호하며, 삶에서 툴쿠를 늦게 인식하거나 툴쿠의 화신 사이에 큰 간격이 존재하는 것은 드문 일이 아니라고 주장했습니다.[104] 시걸은 국제 무기 거래와 러시아 정부에 관여하고 있으며, 이는 영국 언론인 마리나 하이드에 의해 그의 칭호에 대한 비판을 촉발시켰습니다.[105]

19세기 티베트의 거장이자 선지자인 테르ön 소갈 레라브 링파(Tertön Sogyal Lerab Lingpa)의 화신으로 인정받는 티베트 툴쿠 소갈 린포체(Tulku Sogyal Rinpoche)는 1970년대로 거슬러 올라가는 혐의와 함께 성 및 신체적 폭행과 학대, 자선기금 유용 혐의로 기소되었습니다. 2017년 그의 조직인 리그파는 이러한 혐의를 외부에서 조사할 것이라고 발표했으며 2018년 9월 5일 리그파는 영국 로펌 루이스 실킨 LLP가 작성한 독립 보고서를 발표했으며 대부분의 혐의를 지지했습니다.[108] Sogyal Rinpoche의 사례는 툴쿠 제도를 개혁하라는 요구에서 예시로 사용되었습니다.[97]

Penor Rinpoche는 그가 부인해왔던 지불용 타이틀을 제공했다는 비난을 포함하여 여러 서양 툴커스를 공식적으로 인정했다는 비판에 직면했습니다.[109][104] 현재의 달라이 라마는 서방의 툴쿠스를 인정하는 것이 이로운 것인지 확신하지 못하고 있습니다.[110]

툴쿠의 혈통 목록

이것은 툴쿠 계통의 목록입니다. 티베트 학자 프랑수아즈 폼마레는 현재 티베트, 부탄, 인도 북부, 네팔, 몽골, 중국 남서부 지방에 걸쳐 약 500개의 툴쿠 계통이 발견되고 있다고 추정합니다.[111]

참고 항목

  • 아바타 – 힌두교에서 지구상에 존재하는 신의 물질적 모습 또는 화신
  • Bodhi – 불교의 지식, 지혜, 각성된 지성 또는 신성 - 전환 하는 페이지
  • 카르마파 논란 – 티베트 불교 툴쿠 혈통 분쟁
  • Kumari – Newari 전통에서 신성한 여성의 에너지 또는 힘의 표현 - 전환 하는 페이지
  • 나의 환생 – Jennifer Pages에서 영화
  • 신앙 – 종교로 타인을 개종시키려는 시도
  • 환생 응용 – 중국 규정
  • Tulku – 2009년 Gesar Mukpo Pages에서 제작한 .
  • 틀리지 않은 아이 – 2008년 Nati Baratz Pages 감독의 이스라엘 영화로 .

참고문헌

메모들

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  2. ^ 2006년 현재, 4-5쪽: "외부자들은 결과의 정확성을 보장하기 위해 정해진 절차에 따라 툴커스가 항상 선택되었다고 생각할 수 있습니다 - 즉, 영화 쿤드의 한 장면처럼, 위치한 아이가 죽은 주인의 진짜 환생일 것입니다. 그러나 티베트 역사에서 툴쿠 수색은 항상 그렇게 순수한 방식으로 진행되지는 않았습니다. 라마의 환생은 선대로부터 막대한 부와 권력을 물려받았기 때문에 많은 정치적 논쟁의 중심이 되었습니다.
    "툴쿠스는 종종 종교적이지 않은 요소를 바탕으로 인식되었습니다. 때때로 수도원 관리들은 그들의 회랑에 더 많은 정치적 영향력을 주기를 강력한 지역 귀족 가문의 아이를 원했습니다. 다른 때는, 그들은 아이의 양육에 영향을 줄 지렛대가 거의 없는 하층 가정의 아이를 원했습니다. 또 다른 상황에서 수도원 관리들의 욕망은 외부 정치에 뒤지지 않았습니다. 현지 군벌, 중국 황제, 심지어 라싸의 달라이 라마 정부도 정치적인 이유로 수도원에 툴쿠를 선택하도록 강요할 수도 있습니다."
  3. ^ Samuel 1993, p. 285: "트룰쿠 인정을 둘러싼 분쟁은 드물지 않으며, 티베트인들은 사기의 가능성을 잘 알고 있습니다. 전근대 시대에는 부유한 재산이 자주 문제가 되었고, 자식을 주요 트룰쿠로 인식하는 것은 가족의 지위와 자원에 극적인 차이를 만들었습니다."
  4. ^ Thondup 2011, p. : "그러나 부패의 주요 원인은 일반적으로 툴쿠 전통의 장점이 부족하거나 이를 인식할 수 있는 계몽된 라마의 부족이 아닙니다. 오히려 부모나 친척, 또는 다른 이해관계자들이 자신의 후보자에게 유리하게 이야기를 조작하고 과정을 조작하게 만드는 것은 물질적 또는 사회적 이득에 대한 욕심입니다. 과거에는 수도원이나 수녀원과 같은 기관들이 대부분 이러한 부적절한 영향에 대해 엄격하고 경계하는 안전장치를 유지했습니다. 그러나 오늘날 많은 경우 기관 자체가 기껏해야 힘이 없습니다."
  5. ^ Puri 2019: "기관은 개인이 소유하는 것이 아니라 국민이 소유해야 합니다. 저는 제 자신의 기관인 달라이 라마 사무실과 마찬가지로 봉건제와 연결되어 있다고 생각합니다. 1969년 제 공식 성명에서, 저는 그것이 계속되어야 한다고 말했습니다... 하지만 지금은, 꼭 그런 건 아닙니다. 가야 합니다. (티베트인) 몇 명에게만 집중돼서는 안 된다고 생각한다"고 말했습니다.
  6. ^ 2006년 현재, p. 254: "놀랍게도, 티베트인들이 그 자신이 높은 툴쿠라고 믿고 있다는 점을 고려할 때, 샤마르는 티베트 불교에서 지도자 자리를 환생 라마로 채우는 것에 대해 가장 큰 비판을 하는 사람 중 한 명입니다. 샤마르는 "럼텍 소년 시절부터 티베트 수도원 행정을 비판했다"고 말했습니다. 툴커스를 선택하는 것은 항상 정치적이었습니다. 이제, 이것은 모두에게 고통스러울 정도로 분명해지고 있습니다. 툴쿠스는 보살일 뿐입니다. 그들은 인간으로서도 환생할 수 있지만, 예를 들어 물고기나 새로서도 환생할 수 있습니다. 그들은 중생을 돕기 위해 그들의 일을 하기 위해 공식적으로 인정받을 필요가 없습니다. 보살님들이 앞으로도 우리 세상에 도움이 되기를 기도합니다. 그러나 우리는 그들을 우리의 행정 지도자로 만들 필요는 없습니다. 이것은 단지 너무 많은 가짜 툴커스를 낳고 종교와 정치 모두를 싸구려로 만듭니다. 우리는 천천히 이 제도를 버리고 그들의 장점에 따라 선도적인 라마를 선택하기 시작해야 합니다.'
    "샤마르는 불교 학교나 강력한 수도원의 지도자 역할을 하는 라마들이 제 켄포나 겔루그파의 간덴 트리파로 알려진 부탄의 수장 라마의 경우처럼 동료들에 의해 선출되어야 한다고 믿고 있습니다. 이 두 자리는 모두 나이가 많고 경험이 많은 라마들로 구성되어 있으며, 다른 고위 라마들의 자격을 갖춘 그룹에 의해 선발된 후 지도자로서 임기를 수행합니다. 샤마르는 "그들은 신들처럼 대접받는 것이 아니라 경험 많은 연장자로서 존경받을 뿐"이라고 말했습니다.
  7. ^ 프레이어 2019: "티베트 불교 신앙에 따르면, 달라이 라마의 공식 웹사이트에 따르면, '환생하는 사람은 어디서 그리고 어떻게 환생을 하는지에 대한 유일한 합법적인 권한을 가지고 있다', '환생을 인정받는 방법'."
  8. ^ Terhune 2004, p. 141: "달라이 라마의 기록은 그들의 권위에 매달리고 싶어하는 장관들이나 섭정들에 의해 자주 조직되는 야심찬 권력 투쟁을 보여줍니다. 영향력 있는 승려들은 종종 비슷하게 잘 연결되어 있었습니다. 어떤 귀족 가문이나 다른 중요한 가문들은 결과적으로 의심스러운 라마를 많이 낳았습니다. 툴커스는 신정체제에서 권력을 의미했습니다. 대부분의 화신 라마들은 성실하고 영적인 인물로 추앙받지만, 이 신성한 사람들은 또한 수행자들의 야심 찬 사람들에 의해 이용될 수 있습니다. 심지어 강한 라마들도 그들의 가족이나 수도원에 있는 사람들에 의한 조작으로부터 자유롭지 못합니다. 현재의 달라이 라마를 포함한 툴쿠 시스템의 결함을 인용하는 라마들은 만약 중간 정도의 지능을 가진 아이가 가난과 망각에서 벗어나 모든 이점과 교육을 받는다면, 그는 스스로 무언가를 만들어낼 가능성이 높다고 지적합니다. 그리고 만약 아이가 정말로 특별하다면, 그는 자연스럽게 자신을 구별할 것입니다."

인용

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