아바야카라굽타

Abhayakaragupta
아바야카라굽타

아바야카라굽타(Willie: 'jigs-med 'byung-gnas sbas-pa)'는 불교 승려, 학자, 탄트리 거장(vajracarya)이었으며, 현대 인도 비하르의 비크라밀라 수도원의 수도원장이었다. 그는 동인도 어딘가에서 태어났으며,[1] CE 11세기 말에서 12세기 초까지 번성하여 1125년에 사망했다고 생각된다.[2][3]

아바야카라굽타의 마그넘 오푸스인 바즈라발리는 모든 탄트리 불교 만다라에게 적용할 수 있는 단일 조화 탄트리 의식 시스템을 개발한 "탄트리 리투르기의 대합성"이다.[4]

A.K.에 의하면 워더, 아브하야카라굽타는 만트라야나-마디야마카 교리를 최종 인디케이터 형태로 개발했다.[5] 매튜 캅스타인은 그를 "인도 불교 최후의 거장 중 하나"[6]라고 본다.

개요

일부 티베트 소식통들은 그의 출생지를 타라나타가 오디샤 옆에 둔 자리칸다로 파악하고 있다. 구드런 부네만은 이것을 초타 나그푸르 고원 주변의 현대식 자크핸드로 파악한다.[7]

그는 젊었을 때 마가다 나라에 가서 "오대 과학을 배웠고 유행병으로 잘 알려지게 되었다"[8]고 말했다. 라마파라 왕(C. 1075년-1120년) 통치 기간 동안 아바야카라굽타(Abhahayakaragupta) 휘하에서 불교가 크게 부흥하였다.[9] 비크라마실라 마하비하라 대제는 물론 바즈라자나(보드가야)와 오단타푸리에서도 가르쳤다. 그는 하늘에서 보충한 그의 멘디체스 그릇에서 수하바티 시의 굶주린 사람들을 먹이고, 히마바나 대묘지에서 죽은 아이를 살려내는 등 많은 기적을 행한 공로를 인정받고 있다.[10]

아바야카라굽타의 다작의 장학금은 마하야나의 교리와 철학에서 탄트리크 불교 의식과 실천에까지 확대되었다. 데이비드 세이포트 루그는 그의 주요 학술 작품 중 하나에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.

무니마탈람카라는 인도 불교의 마지막 주요 종합학문 중 하나로, 프라즈나파라미타, 마디야마카, 요가카라 전통을 바탕으로 마하야니스트 사상을 다룬다. 비록 그것이 가장 좁은 의미에서 마흐야마카의 작품은 아니지만, 그것은 후기 마흐야미카스가 전체 마하야니즘 전통의 합성을 정교하게 하기 위해 체계적으로 노력했다는 증언을 담고 있다.[11]

무니마탈람카라는 티베트에서 생존하고 있으며, 비슷한 주제에 대한 토착 학문에 의해 14세기까지 티베트에서 널리 연구되었다.[12]

아바야카라굽타의 또 다른 주요 문헌은 위대한 탄트릭 작품인 바즈라발리만도페이카(Vajravalimandopaika)는 탄트라를 모든 탄트라에 적용할 수 있는 총체적 체계로서 체계적으로 설명되어 있다.[13] 이 작품은 신성한 공간인 '설치식'과 탄트리크 만다라 건설(만달라카르만), 탄트리크 성결 또는 개시(아비세카)의 수행 등을 다룬다.[14][15] 그것은 아마도 그것의 종류 중 최초의 일반적인 작품일 것인데, 그것은 개인의 탄트릭 전통에 얽매이지 않고, 모든 탄트라와 만다라와 함께 사용되도록 의도되었다.[15] 《바하야발리》에서 아바야카라굽타는 푼다리카와 파드마바야즈라의 전통과 같은 이전의 탄트리크 의식 전통을 종합하여 표준화된 '제사의 순서'(프라크리야)를 만들었다.[16] 이 작품의 초창기에 아바야는 그것을 작곡하려는 의도를 다음과 같이 요약한다.

스승이 가르치는 만다라와 다른 의식들은 두 계급(요가탄트라와 요기티난트라)으로 나뉘었다. 우리는 가능한 한 명확하고 체계적으로 여기에 그것들을 요약할 것이다. 더구나 (다른) 전도사(아카리아)가 편찬한 의식은 완전성, 주제 중심, 명쾌한 표현과 때로는 진정성과 일관성이 결여되어 있다. 그러므로 우리는 그 모든 좋은 자질을 갖추어 그것을 장식할 것이다.[17]

아바야는 각기 다른 탄트리적인 전통과 본문에서 만다라 제도와 의식을 선택하고, 요기니탄트라와 요가탄트라 작품의 균형을 맞추려고 시도하여 이 작품을 작곡했다.[18]

그의 다른 탄트리크 작품들은 바즈라발리의 특정한 관행에 대해 상세히 설명하고 있다; 니오판나요가발리 (완성된 요가스의 갈랜드)는 26개의 만다라의 도면을 상세하게 묘사하고 있는 반면, 요티르마냐자리는 바즈라발리에서 권고한 화재 의식의 관행을 상세하게 묘사하고 있다.[14]

티베트

아바야카라굽타의 불교 학파는 13세기 터키인들의 침략이 그들을 죽이거나 흩어지게 할 때까지 인도에서 번창했지만, 그의 가르침은 티베트에서 계속되어 존경을 받았다. 비크라마실라에서의 그의 작품을 통해 그는 특히 12세기에서 14세기 동안 티베트 불교가 형성되는 데 큰 영향을 끼쳤다.[19]

티베트 판첸 라마의 혈통에는 제1차 판첸 라마로 인정받는 케드럽 게렉 펠짱 이전에 인도인 4명, 티베트인 3명의 아미타바 부처가 봉안된 것으로 여겨졌다. 이 혈통은 고타마 불상의 원제자 중 한 사람인 수부티로부터 시작된다. 아바야카라굽타는 이 선에서 아미타불의 네 번째 인도 화신으로 여겨진다.[20][21]

작동하다

아바야카라굽타는 산스크리트어로 많은 작품을 썼고, 또한 슬픈하나의 글을 티베트어로 번역한 다작의 학자였다. 티베트 성문에는 그가 쓴 27편의 작품이 수록되어 있다.

  • 《발리만도페이카》, 《탄트라》에 관한 논문
  • 압라야-마냐리, 삼푸타탄트라 논평
  • 마마카우무드('점점의 달빛') 8천 줄 지혜경의 완벽성에 대한 해설.
  • 성취의 수단 바다 (Tib. sgrub tabs rgya mtsho)
  • 무니마타라카라('압도자의 사상, 티브. Thub pai dongs rgyan's though's though's though'[22]s though's though's rgyan)는 미륵의 아비사마얄랑카라를 바탕으로 한 백과사전적인 마하야나 논문이다.
  • 니오판나요가발레(Garland of Completed Yogas)는 26종의 만달라를 그리는 방법을 설명하는 글이다.[2]
  • 요티르마냐리, 화재 의식 논의 (호마)
  • 칼라카크라바타라
  • 우파데시마냐리(Upadeshamanjari)는 발전단계와 완성단계에 대해 설명한다.

각주

  1. ^ Buswell, Robert; Lopez, Donald (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism. Princeton University Press. p. 2. ISBN 9780691157863.
  2. ^ Jump up to: a b 나카무라, 하지메. (1980) 인도 불교: 인명 참고가 있는 조사. 제1회 인도판(1987년), 델리 모틸랄 바르나시다스, 335페이지.
  3. ^ 워더, A. K. (1970) 인도 불교. 2차 개정판: 델리 모틸랄 바나르시다스(1970), 페이지 485.
  4. ^ 리용현, 소송 유산 합성: 아바야카라굽타의 바지라발리와 칼라카크라만달라
  5. ^ 워더, A. K. (1970) 인도 불교. 2차 개정판: 델리 모틸랄 바나르시다스(1970), 페이지 505.
  6. ^ 캅스타인, 매튜 인도와 티베트 불교사상의 이성의 정체성과 해석, 지혜의 펍. 보스턴, 393페이지
  7. ^ Bühnemann, Gudrun (1992). "Some Remarks on the Date of Abhayākaragupta and the Chronology of His Works". Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 142: 120–127.
  8. ^ 다스, 사라트 찬드라 티베트의 종교와 역사에 관한 공헌(1970), 페이지 91. 뉴델리 만주리 출판사. 벵골 반체제 학회지 (Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. LI, 1882)에 처음 발표되었다.
  9. ^ 워더, A. K. (1970) 인도 불교. 2차 개정판: 델리 모틸랄 바나르시다스(1970), 페이지 485.
  10. ^ 다스, 사라트 찬드라 티베트의 종교와 역사에 관한 공헌(1970), 페이지 92. 뉴델리 만주리 출판사. 벵골 반체제 학회지 (Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. LI, 1882)에 처음 발표되었다.
  11. ^ 루그, 데이비드 세이포트. 인도의 마드야마카 철학 학교 문학, 오토 하라소위츠 • 비즈바덴, 1981, 제7권 114쪽.
  12. ^ 캅스타인, 매튜 인도와 티베트 불교사상의 이성의 정체성과 해석, 지혜의 펍. 보스턴, 394페이지
  13. ^ 아놀드, 에드워드 A. (편집자) As Long Has Space Endures: H.H. 달라이 라마를 기리는 칼라카크라 탄트라 에세이, 2009년 415페이지
  14. ^ Jump up to: a b 타데우스 스코루프스키. 아브하야예카라굽타의 요티르마냐리. 불교 포럼, 제6권, 불교학 연구소트링, 2001, 183-221
  15. ^ Jump up to: a b 리용현, 소송 유산 합성: 아바야카라굽타의 Vajravali와 칼라카크라만달라, 2003, 페이지 5.
  16. ^ 리용현, 소송 유산 합성: 아바야카라굽타의 Vajravali와 칼라카크라만달라, 2003, 페이지 1.
  17. ^ 리용현, 소송 유산 합성: 아바야카라굽타의 Vajravali와 칼라카크라만달라, 2003, 페이지 67-68.
  18. ^ 리용현, 소송 유산 합성: 아바야카라굽타의 Vajravali와 칼라카크라만달라, 2003, 페이지 68-69.
  19. ^ 캅스타인, 매튜 인도와 티베트 불교사상의 이성의 정체성과 해석, 지혜의 펍. 보스턴, 393페이지
  20. ^ 스타인, R. A. 티베트 문명, (1972) 페이지 84. 캘리포니아 주 스탠포드 대학 출판부. ISBN 0-8047-0806-1(보), ISBN 0-8047-0901-7(pb)
  21. ^ 다스, 사라트 찬드라 티베트의 종교와 역사에 관한 공헌(1970), 페이지 81-103. 뉴델리 만주리 출판사. 벵골 반체제 학회지 (Journal of the Asiatic Society of Bengal, Vol. LI, 1882)에 처음 발표되었다.
  22. ^ 텐진 갸초, 14대 달라이 라마. (1999) 카라차크라 탄트라 입문 의식: 세대에게. 제프리 홉킨스가 번역했다. 확대판, 페이지 141. 보스턴의 지혜 출판사 ISBN 0-86171-151-3.