야생 여우 코안

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Wikisource는 이 기사와 관련된 원본 텍스트를 가지고 있다: 히아쿠조의 여우

'패창의 여우' '효쿠조와 여우' 등으로도 알려진 이 야생 여우 코안은 중국 전기사 톈성 꽝텅루(天城 lu)에 등장한 1036년으로 거슬러 올라가는 선전 전통의 영향력 있는 코안 이야기다. 그것은 또한 중국 수도사 우멘이 편찬한 13세기 고안 48명의 수집품인 <문리스 문>(만다린: 無門關關 Woménguan; 일본어: 門関 mum Mumonkan)에도 있었다.

개요

이 코안은 깨달은 사람이 인과관계에 빠지는 것을 부인한 후 오백 번 동안 야생 여우로 변한 한 승려의 이야기를 담고 있다. 그는 선 사부 베이장(와이드-자일즈: 파이창; 일본어: 하야쿠조)를 말하며 깨달음을 재촉하려는 말인 '터닝 워드'를 자신의 동물적 형태에서 해방시켜 달라고 요구한다.

바이장이 인과응보를 무시하지 말라고 한 뒤 스님은 자신이 야생여우 몸에서 풀려났음을 확인하고 스님의 영결식을 받자고 한다. 이후 바이장의 제자 황보(와데자일즈:황포;일본어:오바쿠)가 승려가 원인과 결과를 부정하지 않았더라면 어떻게 되었을지 묻자, 바이장은 황보에게 대답할 수 있도록 가까이 오라고 한다. 황보는 앞으로 나서며 겉으로는 바이장이 자신을 치려고 했던 것을 의식하여 바이장을 내리친다. 바이즈항은 찬찬히 웃으며 황보를 인도 승려와 선종대신 보디달마(Bodidharma.

더 코안

메인 케이스

타나하시씨는 코안의 렌더링을 다음과 같이 한다.^[1]

선사 다후이 바이장이 달마토론을 할 때마다 어떤 늙은이가 말을 들으러 오곤 했다. 그는 보통 이야기를 마치고 떠났지만, 어느 날 그는 남아 있었다. 베이장이 "누구야?"하고 물었다.

남자는 "나는 사실 인간이 아니다. 나는 가스하파 부처님 때 이 산에서 살면서 가르쳤다. 어느 날 한 학생이 나에게 '열심히 실천하는 사람이 아직도 인과응보에 빠지는가?'라고 물었다. 나는 그에게 '아니, 그런 사람은 그렇지 않아.' 이렇게 말했기 때문에 나는 오백 번 동안 야생 여우로 거듭났다. 사부님, 제발 나를 위해 전향적인 말을 해주시고 이 야생 여우 시체에서 나를 해방시켜 주시오." 그리고는 바이장에게 "대단히 헌신적으로 실천하는 사람이 아직도 인과응보에 빠지는가?"라고 물었다.

바이장은 인과응보를 무시하지 말라고 했다.

즉시 그 남자는 큰 깨달음을 얻었다. 고개를 숙인 그는 "나는 이제 야생 여우의 몸에서 해방되었다. 나는 수도원 뒤에 있는 산에 머물 것이다. 사부님, 저 대신 죽은 스님을 위해 늘 하던 예배를 해주시겠습니까?"

바이장은 승려들의 장례식이 한낮 식사 후에 거행된다는 사실을 승려들의 회관장에게 알려 달라고 부탁했다. 스님들이 서로 물었다, "무슨 일이지? 모두들 잘 지내니, 열반 홀에는 아픈 사람이 없느니라." 식사를 마친 뒤 바이장은 회중을 이끌고 수도원 뒤쪽의 큰 바위로 가서 바위 기지에 죽은 여우를 보여주었다. 관례적인 절차에 따라 그들은 시신을 화장했다.

그날 저녁 달마전 강연을 하는 동안 바이장은 그날 있었던 일에 대해 이야기했다. 황보가 그에게 물었다. `옛날 스승이 오백 번 동안 엉뚱한 대답을 하여 들여우가 되었다. 만약 그가 대답을 잘못하지 않았다면?"

바이장은 가까이 오면 말해 주겠다고 말했다. 황보는 가까이 가서 바이장의 뺨을 후려쳤다. 배장은 웃으면서 손뼉을 치며 "나는 특이한 수염을 가진 것은 야만인 줄 알았다. 하지만 너도 턱수염이 특이해!"^[1][a]

우멘의 해설과 시

시바야마는 우멘의 해설과 구절을 다음과 같이 번역한다.

"인연에 빠지지 않는다." 그는 왜 여우로 변했는가? "인과관계를 무시하는 것이 아니다." 왜 여우 몸에서 풀려났을까? 이것을 꿰뚫어 볼 수 있는 안목이 있다면, 전 수도원장이 여우로서 행복했던 오백의 복된 삶을 즐겼음을 알 수 있을 것이다.^[5]

넘어지지 않음, 무시하지 않음:

홀수와 짝수는 한 번에 죽는다.
무시하지 않고 넘어지지 않음:

수백, 수천의 후회!^[5]

해석

고안의 의미는 복잡하고 다층적인 주제 때문에 선(先) 내부에서 치열한 토론과 정밀조사의 대상이 되어 왔다. 선사 하쿠인(1686~1769)이 '통과하기 어렵다'면서도 '후광재배'나 '실현 이상의 실현'(쇼타이쵸요)을 용이하게 할 수 있는 능력을 갖춘 난토코안으로 평가받았다.^[6] 중요한 주제로는 인과관계(불교의 가르마), 언어의 힘, 환생, 여우의 동화 삽입에 관련된 민속적 요소 등이 있다.

전통적으로 무몬칸 시대 이후 해석은 사건 내에서 표현된 두 가지 인과관계의 이해의 비이중성을 강조해 왔다. 소토 추종자들이 그들의 실천의 창시자로 간주하는 도겐은 후기에 인과관계를 인정하는 근본적 중요성을 긍정하는 것으로서 고안을 재탄생시킨다. 이 토론의 의의는 불교 사상의 근본적 문제, 특히 인과관계에 관한 깨달음의 의미에까지 이른다.

도겐의 해석

도겐은 겐조코안(Genjokoan)^[7]이라는 교리를 분명히 밝혔는데, 이 교리는 "모든 현상에 전면적으로 참여한다"고 강조한다. 이런 식으로, 도겐이 코안의 사용에 전적으로 반대한다고 하는 정형화된 설명은 오류에 있다. 도겐은 종종 실용적인 고려, 진정성, 중요성에 뿌리를 두고 있는 자신만의 사상을 부여하기 위해 철학적인 권위와 신빙성의 결정자로 코안들을 끌어들였다.

1231년에서 1253년 사이에 쓰여진 페시클레스의 편찬인 쇼보겐조(쇼보겐조)에 수록된 두 글에서 알 수 있듯이, 야생폭스코안에 대한 도겐의 견해는 전통적인 해석에서 인과관계의 수용으로 변모하는 과정을 거쳤다. 도겐은 다른 중요한 고아를 전용한 것과는 대조적으로, 처음에 야생포크 고안에 대한 통념적인 이해를 지지했고 후에야 자신의 견해를 철회했다. 1244년(도겐이 수도 교토를 떠나 에치젠에 수도원을 건설한 지 1년도 채 안 된 후)에 쓰여진 '다이슈기요' 페시클은 인과관계의 두 가지 관념의 비이중성에 대한 통념과 일치한다.

인과관계는 반드시 완전한 원인(엔닌)과 완전한 효과(망가)를 의미하기 때문에, 「에 빠지지 않는다」나 「에 빠지지 않는다」, 「관찰한다」나 「막히지 않는다」에 관한 논의는 이유가 없다 [사유성]....'불교 인과응보'가 석가모니불의 현 시대에 야생여우 몸을 풀어주긴 했지만, 가섭불의 시대에는 효험이 없었을지도 모른다.^[8]

우멘의 입장에 따른 이 견해는 인과관계와 비사유의 우발성과 인과관계의 제한된 관점을 초월할 필요성에 주목한다. 그러나 도겐은 말년에 이 해석에 반하여 종래의 독서에 반대하여 한 자리를 위태롭게 한다.

도겐의 인생 후반부의 강조의 변화는 세속적인 정치로부터 자신을 분리시키고 평민들 사이에 호소력을 가질 수도 있는 수도원적 이상을 창조할 필요성을 결정한 시점에 이루어졌다. 이것은 도겐의 후기 경력에 대한 모나스틱 뷰가 지지한 직책인데, 1240년대 후반까지 도겐은 평신도, 수도승 등 다양한 청중들을 염두에 두고 그의 가르침과 의식을 조작한 "진실로 혁신적인 행정관이자 수도사 의식주의의 조정자"가 되었다고 한다.^[9] 도겐이 평신도 양성을 꾀했다는 사실의 중요한 함축은 1240년대 후반부터 시작해 죽을 때까지 그의 글에 등장하는 수도원 에이헤이지에서 초자연적인 사건을 강조한 것이 평신도들을 끌어들이기 위한 목적이었다는 것이다. 초자연적 주제가 뚜렷한 야생폭스코안에 대한 도겐의 변화된 해석은 이런 시각에서 엿볼 수 있다.

실제로 1248년경 도겐이 가마쿠라 여행(가마쿠라 막부 때)을 마치고 에이헤이지로 돌아왔을 때, 도겐이 시내에서 절의 우두머리 제의를 거절하면서 인과관계에 대한 새로운 시각이 형성되었다. 도겐은 도착하자마자 승려들에게 한 공식 강연에서 인과관계를 무시하지 않는 것이 불교 신자들에게 필수적이라는 코안의 문자 그대로의 해석을 지지했다.

여러분 중 몇몇은 평신도 학생들을 가르치기 위해 무수한 산과 강을 건너는 것이 승려보다 평신도들을 우선시하는 것이라고 생각할지도 모른다. 다른 사람들은 내가 그들에게 설명되어 본 적도 없고 들은 적도 없는 달마를 가르쳤는지 의아해할지도 모른다. 그러나 한 번도 구술된 적이 없고 들은 적이 없는 달마도 없다. 나는 단지 사람들을 안내하기 위해 이 달마를 설명했을 뿐이다. 건전한 행동을 실천하는 자는 상승하고 불건전한 행동을 실천하는 자는 하강한다. 당신은 원인을 연습하고 그 효과를 거두는 것이다.그러므로 나는 이 원인과 결과의 가르침을 명확히 하고 말하고, 동일시하고, 실천하려고 노력한다. 다들 이해하셨나요?^[10]

도겐은 실질적인 변화가 있었음을 부인하는 듯하지만, 에이헤이지 스님들 사이에서 강조의 전환이 있었다는 인식을 인정하고 있다. 그는 또 "절대 생략된 달마는 없다"는 말로 전통에 자신의 가르침을 뿌리내리고 있음을 시사하며, 자신의 새로운 가르침이 오직 "사람들을 인도하기 위한 것"이라는 것을 분명히 하고 있다. 따라서 도겐은 자신의 사상을 소개한 갑작스러움을 인정하면서도 새로운 가르침을 역사적으로 근거하고 실천적인 교리로 정당화하여 "이유 없이 인과응보의 말씀을 드렸다"고 의회에 사과하고 향수를 불러일으키는 시로 강연을 마쳤다.^[11]

도겐은 1250년대 초판 '다이슈기요'의 파시클을 다시 쓴 '진신인가'의 야생폭스코안을 다시 찾아가 자신의 사상을 전례에 근거를 두고 자세히 설명한다. 그는 인과응보의 의의를 상세히 설명하면서 다른 사상가와 사상의 학교에 대한 비판의 장을 마련한다. 현존하는 인과관계와 인과관계가 더 이상 시행되지 않는 상태의 구분이 있음을 제시함으로써 도겐의 새롭게 발견된 관점은 달리게 되고, 따라서 관습적인 해석은 "순수와 불순, 유속과 평온, 그리고 인과로부터의 자유 및 복종으로부터의 자유"의 희생자가 된다.^[10] 그는 다음과 같이 설명한다.

인과관계를 부정하는 사람은 인과관계를 부정하고, 그 결과 하층민에 해당된다. '원인과 결과를 무시할 수 없다'고 말하는 사람들은 인과관계로 명확하게 규명한다. 사람들이 인과관계로 식별하는 것에 대해 들었을 때, 그들은 낮은 영역으로부터 자유로워진다. 이것을 의심하지 마라. 그들 자신을 선인의 학생이라고 생각하는 많은 동시대인들은 인과관계를 부정한다. 우리가 어떻게 알아? '무시하지 않음'과 '당하지 않음'을 혼동한다. 그러므로 우리는 그들이 원인과 결과를 부정한다는 것을 안다.^[12]

이것은 야생폭스코안에 대한 이전의 해석을 분명히 부인하는 것으로, 특히 그것을 불법적이고 비현실적인 것으로 식별하고 있다. 그렇게 함으로써 도겐은 자신의 입장을 명확히 하고 초자연적, 민속적 요소보다 이야기의 철학적 내용을 강조하는 고안에 대한 해석과 구별된다. 도겐은 특히 전생을 기억하는 능력 때문에 스님이 '한정된 깨달음 시각'을 달성했다고 주장하는 중국에서 보는 것처럼 인과관계에 대한 통념에 반대해 자신을 구분하는 것이 분명하다.^[13] 도겐은 이 기회를 빌어 코안의 여우가 보여주듯이 원인과 결과의 만능력과 초자연적인 존재를 재확인한다. 그는 스님이 "과거의 행동 때문에 여우가 되지 않았다"고 주장하는 사람들은 잘못되었다고 지적한다. 일부 여우는 전생을 기억하는 능력을 가지고 태어났지만, "그런 능력은 불건전한 행동의 결과일 수도 있고 반드시 깨달음의 씨앗은 아닐 수도 있다." 즉, 도겐은 로버트 에이트켄이 지적하는 것처럼 "동양의 여우에게 신비롭게 고약한 것이 있다"는 아시아 민속적 고정관념을 깊이 내재하고 있음을 확인시켜 준다.^[14]

도겐은 스님이 "여우로서 오백의 복된 삶을 즐겼다"고 말한 우멘의 논평과 대조적으로, 여우 변신은 스님의 행동의 바람직하지 않은 결과를 상당히 단순하게 나타내며 따라서 카르멘 인과관계의 힘을 보여준다고 주장한다. 그는 또 "야생 여우의 몸에서 자유로운 것은 데바나 인간의 영역일 것"^[15]이라고 언급하면서 스님의 운명과 자신이 환생하는 영역을 추측한다. 도겐은 고안에 대한 그의 문자 그대로의 해석에서 이야기 속의 초자연적 요소, 즉 야생여우로의 변신, 바이장에게 말을 할 때 사람의 형태를 취할 수 있는 승려의 후속 능력, 그리고 산 속에 존재하겠다는 다짐을 의심 없이 받아들인다. 도겐은 인과관계에 대한 포용과 평민 청중을 양성하는 것 사이의 연관성을 확립한 후, 카르멘 인과관계에 대한 그의 교리 안에서 초자연적 발생의 타당성을 허용한다.^[16]

우멘의 시

넘어지지 않음, 무시하지 않음:

홀수와 짝수는 한 번에 죽는다.
무시하지 않고 넘어지지 않음:

수백, 수천의 후회!^[5]

Steven Heine은 그러한 낭독이

...인자성(또는 인과관계를 모호하게 하지 않음)과 비인과(또는 인과관계에 빠지지 않음)의 상충되는 견해의 상대성과 궁극적인 분리성을 입증한다.^[17]

다른 말로 하면, 어느 하나의 관념이 해방이나 고통의 영속화로 이어질 수 있다. 우멘의 시는 인과관계에 대한 어느 관점도 진리를 절대적으로 독점하지 않는다는 것을 암시한다. 이 견해는 수십 명의 다른 논설위원들에 의해 재빨리 받아들여져 주류 해석이 되었고, 이러한 방식으로 고안을 이해하는 여러 학파에 전통을 만들었다.

Wumen's Ode의 대체 번역:

넘어지지 않고 어둡게 하지 않음:

두 가지 색깔, 한 가지 게임.
어둡게 하지 않고, 넘어지지 않음:

실수 천 개, 실수 만 개.^{[citation needed]}

'두 가지 색깔, 한 가지 게임'은 말 그대로 유럽인들에게 알려진 주사위처럼 번호가 매겨진 점 대신 색을 가진 중국 게임에서 사용되는 '다이'를 가리킨다. 이미지는 두 색의 낙하 또는 인과응보의 근본적 위인성이 존재한다는 선(先)의 관점을 말한다. 하쿠인은 자신의 오데토 앉아 있는 명상(坐 wasan, 자젠 와산)에 한 사람이 빛을 돌려 자기 본성에 눈을 뜨면 "그러면 원인과 결과의 온전성의 문을 연다"(一一一一門門け, 인가 이치니뇨노 몬 히라케)라고 썼다.

코안의 요점은 일반인에게 인과관계의 두 가지 상반되는 견해는 인과관계에서 벗어나 인과관계에서 자유로워지는 것을 꿈꾸기 때문에 인과관계로 떨어지는 것과 그렇지 않은 것 사이에 있다는 것이다. 그러나 사람이 자신의 본성을 깨달을 때 원인과 결과의 온전성을 보게 되고, 따라서 그 사람은 '어둠'이나 '관심'이나 '무시'가 되지 않는다( (, mei4) 원인과 결과를 상상함으로써 원인과 결과의 기능은 두 가지 별개의 것으로서, 원인과 결과는 부처 본성과 별개의 것이다. 그러므로 깨어난 사람은 인과응보를 가진 사람이기 때문에 인과응보를 "당하지"도, "당하지"도 않는다. 그리고 인과관계를 가진 사람이기 때문에 인과관계를 어둡게 하거나 인과관계를 무시하지 않는다.

그러나 위의 두 가지에 대한 또 다른 매우 다른 번역은 말 그대로 사물을 더 많이 취한다.

통제되는가, 통제되지 않는가?

같은 주사위는 두 얼굴을 보여준다.
통제되거나 통제되지 않고,

둘 다 심각한 오류다.^{[citation needed]}

메모들

참조

원천