부처의 예술 생활

Life of Buddha in art
1794년 베트남, 그의 절박함 시대의 부처님, 옻칠한 목재.

예술에서 고타마 부처의 생애에 대한 서사적 이미지는 종종 순환으로, 때로는 큰 것으로 분류되는 불교 미술의 중요한 부분이었다.그러나, 많은 경우, 예술에 있어서의 부처의 이미지는 그의 지구에서의 삶의 서술적인 내용이 없는 매우 큰 하나의 헌신적인 이미지였다.

고타마 부처의 생애에 대한 문학적인 설명은 세부적으로 상당히 다양하지만 주요 [1]사건들을 묘사하는 데는 대부분 일치한다.현존하는 가장 큰 예술 작품 중 하나는 기원전 1세기에 시작되어 몇 세기 동안 지속된 간다란 예술의 작은 석조이다.이 부조들은 아마도 벽화와 삽화 원고 둘 다에 주제를 반영했을 것이며,[2] 그 중 어느 것도 남아있지 않다.50개 과목의 범위는 크고, 인도네시아에서 120개의 큰 구호물들을 제외하고는 거의 초과했지만, 인도네시아에서 가장 많이 넘어섰지만, 인도네시아의 신학자들이 있다.a나중에 [4]다시 찾아봐봐.

아버지가 쟁기 의식을 이끌면서 부처님의 첫 명상입니다.부처는 왼쪽 그네에 앉아 있는데, 아주 젊어 보인다.버마어 필사본, 19세기.
호주의 한 사원에서 열린 부처의 첫 7단계입니다.

9세기 보로부도르 부조물은 원래 산스크리트어로 된 마하야나 문자인 랄리타비스타라 수트라([5]Lalitavistara Sudtra)를 묘사하고 있다.이것은 부처의 첫 번째 설법까지의 삶을 커버할 뿐이다.가다라와 초기 인도 미술에서 종종 소재였던 고타마 붓다의 많은 전생에 관한 자타카 설화도 많이 있다.반면 부처의 사후 불교사의 설화 장면은 [6]극히 드물다.

아마라바티 스타일 2세기, 말 없는 애니코닉

굽타 이후의 인도에서는 많은 중요한 장면들이 함께 분류되었다; 다시 석탑의 석각 부조들은 살아남았지만, 후기 시대부터 그리고 대부분 다른 나라들에서 온 것이다.가장 중요한 것은 [7]부처님 생애 8대 사건이다.티베트 불교에서 10~12개의 장면은 감사화에서 더 흔했고, 12개는 부처의 12가지 행동(또는 행위)[8]이다.특히 동남아시아에서 가장 최근의 세기로부터 살아남은 많은 그림들이 있다.인쇄술의 도래와 함께, 책 일러스트와 포스터는 그 전통을 이어갔다.일부 장면은 중국화와 일본화의 소재가 되었고, 이후 판화가 되었다.

역사 부처

작은 부도에서 돌출된 "가짜 처마" 위의 싯다르타의 결혼식(아래).간다라

"역사 부처" 또는 "고타마 부처"는 인도와의 국경에서 네팔로 조금 떨어진 곳에 있는 룸비니에서 태어났습니다.전통적인 불교 연대표에 따르면, 그는 기원전 563년경에 태어났고, 그가 죽을 때까지 기원전 483년까지 80년을 살았다.현대의 학자는 그의 죽음으로부터 근본적으로 후퇴하고 죽을 때 다른 나이를 가지지 않는 후일을 선호하며, 사망일에 대한 추정치는 대략 기원전 491년에서 480년 사이이며, 사망일에 대한 추정치는 대부분 411년에서 400년 사이이며, 출생일은 대략 기원전 [9]491년에서 480년 사이이다.

문자와 예술에 반영되면서, 그의 전기를 위한 유일한 원천인 카푸나바나(10]의 아들 샤바나바나()에 의해 태어났다.- 아니, 아니에요!인도, 네팔에서요.그는 종교생활 전 시다르타 고타마(Siddharta Gautama)로 알려졌으며, 시다르타는 "목표를 이루는 자"라는 뜻이며, 그의 씨족의 이름은 "Gautama"이다.후에 그는 사카니(s clan)[11]라고 불리게 되었다.그의 어머니 마야는 태어난 지 일주일 만에 죽었고, 그는 아버지의 아내이기도 한 이모 파자파티에 의해 길러졌다.이 삶의 사치스러운 규모는 당시의 가장 중요한 군주국가를 반영하는 후기 문헌과 예술에서 틀림없이 크게 과장되어 있지만, 아마도 매우 편안한 [12]삶이었을 것이다.

그는 16살에 샤키아 귀족의 딸과 결혼했다.아이가 태어나기 12년 전, 당시 29세였던 싯다르타는 아버지가 원하던 '드라마'의 삶을 포기하기로 결심했다.그의 아들 라훌라가 태어나던 날 밤, 그는 영원히 궁전을 떠나 맹목적인 금욕주의자로 살기 시작했다.그는 명상과 요가 선생님 두 명과 함께 공부했고, 극단적인 금욕주의에 빠졌습니다.결국 그는 이것이 올바른 길이 아니라는 것을 깨닫고 중도의 철학을 발전시켰다.그는 35세 때 보드가야의 보디나무 아래서 명상을 하다가 깨달음을 얻었습니다.이제 그는 보통 [13]석가모니라기보다는 부처로 불린다.

그는 자신이 개발한 새로운 가르침을 전파하기 위해 떠나기까지 6, 7주 동안 보드가야에서 명상을 했다.사슴 공원에서의 설교로 알려진 그의 첫 설교는 그가 금욕 시절부터 알고 지내던 다섯 명의 동료들에게 사르나트에서 행해졌다.그는 남은 45년 동안 현대 비하르와 우타르 프라데시 동부를 돌아다니며 설교하고 [14]제자들을 모으며 보냈다.

전통에 따르면 부처는 80세의 나이에 그의 추종자들과 함께 죽었다.그는 화장되었고, 그의 유골과 그의 소유물 중 일부는 그의 운동 센터에 분배되었다.세티야라고 불리는 그의 유물에 대한 존경은 [15]불교에서 중요해졌다.

최초의 전기문헌은 모두 훨씬 뒤의 필사본으로만 보존되어 있으며, 종종 중국어나 티베트어와 같은 비인도어로 번역된 문서와 함께 보존되어 있다.현대 학자들은 그것들이 아마도 나중에 추가된 것을 포함하고 있을 것이라고 믿는다.그것들은 세부적으로 상당히 다르지만, 일반적으로 생존한 텍스트 버전보다 앞선 삶의 주요 윤곽에 관한 서로 그리고 가장 초기의 예술과 일치한다.심지어 초기 버전을 대표하는 것으로 여겨지는 것들도 기적적인 요소나 전설적 요소들을 많이 가지고 있는데, 이것은 [16]이후 버전에서 증가될 뿐이다.

본문에서 부처의 삶은 많은 신들과 다른 인물들에 의해 엄청난 관심을 가지고 뒤따르고 있는데,[17] 그들은 때때로 대탈출의 묘사처럼 개입하거나 단지 목격하기 위해 지상에 온다.간다란 부조물은 현재 중국어 [18]번역본으로만 남아 있는 Abhinikrkrama sa Sudtra의 전기적인 세부사항을 따라한 것으로 보인다.

예술에 나타난 사건: 초기 생활

지구로 돌아가다

투시타 천국에서 설교를 하는 미래의 싯다르타.아마라바티, 2세기

불교에서는 부처의 마지막 화신 이야기는 부처가 임신하거나 [19]태어나기 전에 시작된다.수많은 전생 후, 보통 보살로 여겨지던 미래의 부처는 그가 지구상에서 마지막 삶을 살기로 결심했을 때 투시타 천국에 있었다.오랜 [20]고민 끝에 그는 태어날 가족을 선택했다.어떤 기록에서는, 미륵이 부처에 의해 [21]다음 부처로 명명되었다고 한다.이 장면들은 종종 예술에서 보여진다; 보로부도르에는 부처님 [22]탄생 전에 27개의 패널이 있다.

마야 여왕의 꿈

마야 여왕의 꿈, 2세기경에 마르단의 간다란

부처의 어머니인 마야 왕비는 어느 날 밤, 여섯 개의 엄니를 가진 하얀 코끼리가 그녀의 옆구리를 통해 그녀의 자궁으로 들어가는 꿈을 꾸었다.어렸을 때 부처는 이런 모습을 하고 있었다.다음날 그녀는 자신이 임신한 것을 알았다.그녀는 그녀의 남편 수드다나 왕에게 말했고, 그의 점성가들은 그 아이가 차크라바르틴이거나 [23]부처일 것이라고 조언했다.

초기에 유행했던 이 장면은 항상 마야가 침대에 누워있는 모습을 보여주는데, 그녀의 오른쪽이 가장 위에 오도록 하기 위해서이다.코끼리는 보통 둥근 후광으로 둘러싸인 간다라에서 비늘이 아니라 그녀 위를 맴돈다.그의 트렁크가 그녀의 옆구리에 닿을지도 모른다.하녀나 신이 [24]침대 주위에 서 있어도 좋다.

부처의 탄생

8세기에서 12세기 나란다 필사본에서 나온 부처의 탄생.

4대 및 8대 사건 중 첫 번째, 그리고 가장 흔한 장면 중 하나이지만, 매우 초기의 인도 [25]사탑에는 나타나지 않았습니다.부처의 어머니인 마야 여왕은 출산을 위해 친정으로 돌아가는 중이었다.그녀는 현재 네팔에 있는 룸비니의 공원이나 숲에 산책을 하기 위해 멈췄다.살 나무 가지(Shorea robusta)[26]를 잡으려고 손을 뻗자 진통이 시작되었다.마야는 오른손으로 굽은 나뭇가지를 들고 우뚝 선 채 아이콘그래피에서 빼놓을 수 없는 존재다.이것은 인도 예술에서 친숙한 포즈로, 종종 야크시니 나무 정령들에게 채택되었다.마야의 발은 보통 꼬여 있어 우아한 트리반가 포즈를 취하고 있다.부처가 그녀의 곁에서 기적적으로 모습을 드러냈는데, 이것은 보통 그가 날아다니는 것처럼 작은 묘사로 표현된다.더 큰 그림에서는 왼쪽에 두 명의 남성상이 서 있는데, 이는 아기를 안으려고 손을 뻗은 베다 신 인드라(Indra)와 그의 뒤에 서 있는 브라흐마(Brahma)를 상징한다.마야의 여동생 파자파티는 마야의 오른쪽에 서고, 하녀들은 오른쪽에 서고, 압사라스나 다른 영혼들은 [27]그 위를 맴돈다.

부처는 거의 [28]즉시 일곱 걸음 걸을 수 있었고, 한 걸음 한 걸음 갈 때마다 연꽃이 피어오르고, 마지막 연꽃 위에 서 있는 아기가 종종 그의 어머니 곁에서 나타나는 것을 볼 수 있었다.그는 하늘을 향해 오른손을 들어 "저만 천지에 영광입니다.이 세 개의 세상은 고통으로 가득 차 있다. 나는 이 고통들로부터 구원자가 될 것이다."[29]

동아시아에서 이 주제는 일본 [30]나라(,,)의 도다이(東大)에서 가장 유명하고 가장 이른 시기에 인기를 끌었다.부처의 첫 목욕도 같은 장면에서 볼 수 있다.나가라자(나가라자) 2명이 목욕하고 하녀도 [31]참석할 수 있다.이 [32]형태를 상징적으로 재현한 것은 많은 나라에서 부처님 오신 날이나 비삭을 기념하는 의식의 일부이다.

  • Kushan dynasty, Gandhara. At right two female Nāgas stand ready for the bath.

    쿠샨 왕조, 간다라오른쪽에는 두 마리의 암컷 나가스가 목욕할 준비를 하고 있다.

  • Pala Empire, c. 800. Indra holds the standing baby at left.

    팔라 엠파이어, 800년 경인드라는 왼쪽에서 서 있는 아기를 안고 있다.

  • Seven Steps, Kathmandu, Nepal

    네팔 카트만두, 세븐스텝스

  • Buddha's first bath. Gandhara, 2nd century

    부처님의 첫 목욕간다라 2세기

아시타와의 만남

아시타의 예언, 간다라, 3/4세기

아시타는 왕의 스승이었지만 숲으로 물러난 현명한 사람이었다.어떤 버전에서는 그는 마야 여왕의 꿈의 수석 통역자였다.출산을 들은 그는 조카 나라카(나중에 부처의 추종자)와 함께 궁전에 가서 "위인의 32가지 특징"[33]을 알아챘다.그는 아기가 커서 부처가 될 것이라고 예언하고 울기 시작했다.왕이 그 이유를 묻자 그는 [34]싯다르타의 가르침을 들을 만큼 오래 살지 못해 후회한다고 말했다.간다란의 묘사와 아마라바르티 스투파에서 현자는 아기를 무릎에 앉히고 보로부도르에서는 아버지의 [35]무릎에 앉는다.특히 동남아시아에서는 아기가 아시타의 [36]머리에 발을 올려놓을 수 있다.

태어난 지 얼마 되지 않아, 왕은 관습을 따라 신들에게 갓 태어난 아이를 선물하기 위해 도시의 사원을 방문하자고 제안했다.Siddharta는 이미 말을 할 수 있었지만, 결국 반대했습니다.일행이 사원에 도착했을 때, 신들의 조각상들은 내려와 싯다르타 [37]앞에 엎드려 절을 했다.이 에피소드는 Borobudor에서 [38]묘사되었다.

싯다르타의 어린 시절

싯다르타는 카트를 타고 학교로 갔습니다, 간다란.

교육

싯다르타 공부, 간다란

Siddharta가 어렸을 때 그의 선생님들을 놀라게 하거나 마법의 수단으로 다른 소년들과 게임이나 스포츠 경기에서 승리하는 드문 묘사들이 있다.그는 왕자 교육을 받았고, 그가 무술, 승마, 활쏘기, 수영을 배우는 장면은 두 번의 초기 티베트 [39]감사곡에서처럼 오랜 주기로 발견될 수 있다.일부 간다라 부조물들은 그가 작은 수레에 실려 학교에 가는 것을 보여주는데, 아마도 지역 엘리트들의 삶을 반영하고 있을 것이다; 이 세부 사항은 초기 [40]문헌에서 살아남지 못했다.

인도에서는 시다르타의 [41]장인이 기대하는 육체적 왕자의 기술에서 높은 수준을 강조하는 묘사가 텍스트에 반영되어 있다.싯다르타가 자연스럽게 이긴 활쏘기 대회는 간다라에서 [42]종종 묘사된다.동아시아의 그림은 6세기 경에 시작된 중국의 과거시험 합격의 지역적 중요성을 반영하듯 사무직에 더 중점을 두고 있다.9세기에 그려진 모가오 동굴의 현수막에서 싯다르타는 실제로 그러한 시험을 [43]치르고 있는 것으로 보인다.

잠부나무 아래 명상

아직 [44]소년일 때, 시다르타는 그의 아버지가 아시아에서 흔한 왕실의 의무인 왕실의 [46]쟁기 [45]의식을 이끄는 것을 목격했다.그는 사람들의 노력과 새들이 공중에서 벌레를 잡는 것에 감명을 받았다.인파를 피해 잠부나무 아래 앉아 [47]명상을 시작했다.

결혼생활

Borobudor, Lalitavistara 릴리프(패널 63) Siddhartha는 잠자는 여성의 태도에 간담이 서늘합니다.

싯다르타는 둘 다 [48]16살 때 야오다라와 결혼했다.결혼식은 때때로 [49]예술로 보여지며 커플이 함께 있는 [50]장면에 만족한다.12년 후 그들은 아들 라훌라를 낳았는데, 라훌라는 시다르타가 영원히 궁전을 떠나던 날 태어났다.싯다르타의 생각은 점점 더 그의 정신적인 삶으로 바뀌었고, 특히 그가 아래의 네 가지 광경을 본 후에 더욱 그러했다.그의 아버지는 그가 태어나기 전에 주어진 예언적 선택권으로부터 세속적인 길을 택하기를 바랐지만, 신들의 대표단의 방문은 그에게 달마의 삶을 추구하도록 재촉했다.이것은 때때로 예술에서 보여진다, 예를 들어 보로부도르에서.[51]

전기에는 시다르타가 여성 망명의 출현에 거부감을 느꼈던 순간이 기록되어 있는데, 이들 중 한 명 이상이 바닥에 누워 잠든 채 "사실이야,[52] 나는 공동묘지에 살고 있어"라고 결론지었다.간다라에서 그 장면은 싯다르타가 그의 아내가 누워있는 소파에서 일어나 [53]바닥의 여성상을 내려다보는 것으로 묘사된다.Borobudor에는 훨씬 더 큰 규모의 인물들이 바닥에 널브러져 있는데, 이것은 위대한 출발 [54]장면 바로 앞에 있다.

사경

Siddharta는 19세기 버마의 원고를 처음 3개의 광경을 본다.
주요 기사:사경

사치스러운 삶을 사는 싯다르타의 부모는 [55]그를 세상의 불쾌한 면으로부터 보호하기 위해 신경을 썼지만, 어느 날, 그는 그의 하인 찬나와 함께 시골 지역을 말을 타고 다니며 "네 가지 광경"을 보게 되었는데, 첫째는 아주 나이든 남자, 매우 아픈 남자, 그리고 시체의 "네 가지 광경"을 보게 되었다.더 많은 여행에서 그는 탁상공론자인 수도승이나 금욕자를 만났는데, 그의 평온한 태도가 [56]그를 감동시켰다.이것이 그의 생각을 좀 더 정신적인 삶으로 바꾸었다.그것들은 인도 미술에서 자주 그려지지는 않지만,[57] 보로부도르에서는 [58]4장의 패널과 더 현대적인 그림으로 그려집니다.

궁궐 이후의 생활

위대한 출발

주요 기사: 위대한 포기
위대한 출발의 전형적인 간다란 장면.두 명의 신들이 칸타카의 발굽을 잡기 위해 웅크리고 앉아 있고, 다른 신들은 왼쪽에서 지켜보고 있다.싯다르타 오른쪽에는 찬나가 파라솔을 들고 있고 왼쪽에는 활시위를 들고 있습니다.

왕가의 후계자를 제공해야 할 의무를 다한 아들의 출산이 시다르타의 왕궁 생활 포기를 고행자로 만든 계기가 된 것으로 보인다.한밤중에 그는 하녀 찬나에게 자신이 좋아하는 말 칸타카를 데려오라고 말했다.그가 잠든 아내와 [59]아이와 작별하는 진귀한 장면들이 있지만, 가장 흔한 장면은 위대한 포기 혹은 위대한 출발로 알려진 시다르타가 도시를 떠나는 장면이다. 그의 출생 후, 이것은 간다란 [60]예술에서 가장 흔한 이야기 에피소드이다.

Siddharta는 마지막으로 왕자의 화려한 옷차림을 하고 있다.대부분의 경우 신(또는 가나)[61]이 칸타카의 발굽을 가리고 말 밑에 있는 신들이 그의 발을 잡고 있는 모습을 보여준다.특히 왼쪽에 자주 보이는 다른 인물들은 신들과 다른 초자연적인 존재들로, 그들은 그 행사를 보기 위해 모였다.간다라에는 종종, 싯다르타의 바로 왼쪽에, 안내자 또는 보호자가 될 [62]수 있는, 종종 갑옷을 입고 활을 들고 있는 다소 신비로운 인물이 있습니다.일부 부조물에서는 싯다르타가 말의 앞부분이 [63]부조물 본체 너머로 돌출된 채 관람객을 향해 직행하고 있다.

왕궁에서 멀리 떨어진 시다르타는 가족들에게 설명하기 위해 찬나를 돌려보내고 왕자의 옷을 가져갔다.이것이 때때로 소란을 피운다.칸타카씨는 얼마 지나지 않아 비탄에 잠겨 사망했다고 한다.어떤 이야기에 따르면, 그는 그의 터번을 하늘 높이 던졌고, 그곳에서 천체에 의해 잡혔고, 그곳에서는 유물로 숭배되었다.이것은 때때로, 특히 아마라바티 [64]학파에 의해 보여진다.

  • Detail of Siddharta looking in at his sleeping wife and child before leaving. Thai mural.

    떠나기 전에 잠든 아내와 아이를 들여다보는 시다르타의 세부사항.태국 벽화

  • Siddharta parting from Kanthaka and Channa

    칸타카와 찬나에서 갈라지는 싯다르타

  • Detail; Siddharta rides out of the main plane of the relief, Gandhara

    세부사항; Siddharta는 구조대의 주요 비행기인 간다라를 타고 떠난다.

머리를 자르다

베트남 마블산맥에서 머리를 자르고 모던한 느낌을 준다.

그리고 나서 시드하르타는 그의 머리카락을 잘랐고,[65] 이것은 소란을 피울지도 모른다.이것은 동남아시아의 순환에서 여전히 인기 있는 장면으로 현대 승려들의 경험을 직접적으로 반영하고 있다.그의 터번처럼 머리카락은 트라야스트림사 천국으로 유물로 가져가며 바르후트와 산치의 판넬은 그것을 [66]유물로 숭배하는 모습을 보여준다.

호주

스자타의 선물을 받은 단식 중인 부처님, 간다라, 2세기

시다르타는 그 후 방황하는 고행자로서의 시기를 시작했는데, 그들을 떠나기 전에 두 명의 전문가 밑에서 공부했다고 많은 기록들이 말한다. 첫째는 아라 칼라마, 그 다음은 우다카 라마푸타이다.그는 극도로 검소하게 살려고 노력했고, 열심히 단식했다.눈에 띄게 영양실조 상태인 공복불상은 불교 미술의 여러 지점에 나타나지만, 다른 시대와 장소에는 나타나지 않는다.그들은 전형적으로 명상하는 자세로 한 자릿수이다.간다라에서 온 숫자는 있지만, 그 이후 남아시아에서 온 숫자는 거의 없다.그리고 나서 그들은 중국과 더 최근에는 동남아시아에 [67]나타난다.

시드하르타의 극도의 긴축 기간이 끝난 것은 전기에서 여러 가지 다른 사건들로 표현된다.많은 사람들이 그에게 그만하라고 요청하고 일부는 그에게 음식과 옷을 권한다.랄리타비스타라 수트라는 마야 여왕과 신들의 대표단이 모두 시다르타에게 이 [68]극단적인 접근을 포기해 달라고 간청한 것에 대해 이야기한다.이들 각각은 보로부도르에서 패널(신들의 방문을 위해 두 개)과 그가 얻은 싯다르타와 다섯 명의 동반자 중 한 명을 받는다.이 시다르타의 시신에서는 간다라 [69]이미지에 비해 기아 징후가 훨씬 덜하다.

마을 소녀 스자타의 우유밥 제공 등 일반인과의 만남도 다수 등장할 수 있다.이것이 계몽주의 이전에 [70]그가 섭취한 마지막 음식이라고 한다.이것은 아잔타 11동굴에 있는 작은 스자타가 불상 밑바닥에 무릎을 꿇고 있는 모습이다.그것은 보로부도르에 [71]패널이 있고, 현대 동남아시아의 회화 주기에서 자주 나타난다.

계몽운동 이전의 마지막은 시드르타가 목초지를 베는 사람을 만나 그가 명상할 때 앉을 긴 쿠사 잔디(데스마키아 비피나타)를 그에게서 얻었을 때였다.이 만남은 간다라와 현대 동남아시아의 [72]사례와 함께 보여질 수 있다.

  • Borobudur, The Gods beg the Bodhisattva to Eat

    보로부두르, 신들은 보살에게 밥을 구걸한다.

  • Buddha with small Sujata, Cave 11 at Ajanta

    작은 스자타를 가진 불상, 아잔타 11동

  • Sujata's offering, Sri Lanka, 2006

    Sujata 제공(스리랑카, 2006년

  • The gift of kusa grass, Sri Lanka

    쿠사잔디의 선물, 스리랑카

산에서 내려오는 석가모니

江 period시대에 츠바를 타고 산에서 내려오는 석가모니
주요 기사:슈산샤카

일본식 이름인 '수산사카'로 불리기도 하는 이것은 13세기에 시작된 일본 선불교의 모태인 10세기 중국에서 발생한 것으로 보이는 주제이다.그것은 인도 미술품에는 없다.석가모니는 산수를 배경으로 한 그림에서 하나의 그림으로 표현된다.피사체는 보통 일련의 일부가 아닙니다.그는 그의 절제가 행해졌던 산에서 내려오고 있다. 동아시아 전통에서 산은 깊은 명상을 위한 일반적인 장소이다.그는 심각한 영양실조로 보이기는커녕 부스스하고 종종 수염을 기르고 있다.선종원에서는 부처님 계몽을 축하하는 잔치 주변에 그림을 전시하고 있으며,[73] 많은 선종들은 이 그림이 일어난 직후의 모습을 보여주고 있다고 믿고 있다.

계몽과 그 이후

부처의 깨달음

마라의 딸들, 간다라의 유혹

이것은 마하보디 사원 옆에 남아 있는 유명한 보디 나무 아래 있는 보디 가야에서 일어난 일입니다.불교 전승에서는 깨달음이 가져다 준 힘을 얻을 수 있는 부처의 권리에 이의를 제기하고, 그것을 성취할 권리를 증명할 증인을 요구한 악마 왕인 "마라의 습격"이 계몽에 앞서 있었다고 전한다.이에 대해 부처는 오른손을 뻗고 땅을 만지며, 땅의 일탈자인 패티비에게 그의 깨달음을 목격해 달라고 부탁했고,[74] 그녀는 그렇게 했다.

부처의 머리 위에는 보리나무의 잎이 보일지도 모른다.부처는 항상 연꽃자세로 앉아 오른손 손가락을 아래로 뻗고 땅에 닿게 하는데, 이것을 부미스파리차 또는 "지구의 증인"이라고 부른다.그 아래에는 쿠사풀의 긴 잎이 그려져 있을지도 모른다.더 큰 그림들은 마라와 그의 악마들의 군대, 또는 그의 두 (또는 세) 아름다운 딸들이 매혹적인 춤 [75]동작으로 부처의 명상을 방해함으로써 부처의 깨달음을 막으려고 하는 것을 보여줄 수 있다; 이것에 대한 현대 동남아시아의 묘사들은 다소 [76]섬뜩할 수 있다.

Pivtivi는 보통 인도나 대부분의 나라에서 볼 수 없지만, 종종 태국 그림에서 볼 수 있는 구성은 그녀를 일종의 정자에 서 있고, 그녀의 [77]위에 부처가 서 있는 중심 인물로 만든다.동남아시아에서 많이 사용되는 전기에서 Pththivi는 붓다의 부름에 머리를 쥐어짜고, 이것은 Mara의 군대를 쓸어버리는 큰 홍수를 발생시키고, 이것은 특히 태국과 캄보디아에서 묘사될 수 있다.또한 그녀가 머리를 [78]땋고 있는 많은 인기 있는 조각상과 인물들이 있다.

부처의 일생에서 이러한 사건은 수십 개의 작은 악마가 [79]부처님을 둘러싸고 있는 자그디스푸르 비석처럼 집단으로 이루어진 큰 중심 장면이다.

명상 기간

12세기 캄보디아 앙코르 톰의 무칼린다에 의해 보호되는 부처

부처는 계몽 이후 7주 [81]동안 숲 속에서 명상을 했으며,[82] 전기에는 여러 가지 사건들이 기록되어 있다.이후 불교 전통에서, 부처가 7개의 다른 장소에서 명상을 하며 일주일을 보내는 "세븐 스테이션" 세트가 개발되었다.각각 일주일씩 보디 나무 아래에서 보디 나무를 바라보며 "보석길 걷기", "보석방 안에서 생각하기", "반얀 나무 아래서 명상하기" 등의 시간을 보냈다.동남아시아의 현대 판화는 이것들을 한 [83]묶음으로 보여줄 수 있다.

그 기간이 끝날 무렵에 매우 많은 비가 내렸고 거대한 나가라자 혹은 코브라 뱀왕인 무칼린다는 그의 머리 여러 개의 후드로 부처님을 보호했다.이 묘사는 오래 전부터 동남아시아에서 특히 인기를 끌었는데, 부처가 뱀의 감은 몸 위에 앉아 있을 수 있다.1181년부터 1218년까지 크메르 제국의 통치자 자야바르만 7세는 그것을 "숭배를 위한 부처의 주요 형태"라고 홍보했는데, 그 이유는 현재 [84]불분명하다.

부처님의 첫 설법

475년 경, 바퀴와 제자를 바닥에 두고 첫 설교를 하는 부처님.

이것은 8대 이벤트 중 세 번째이며, 이러한 모든 그룹에 포함된다.그것은 종종 "사슴 공원의 서몬"으로 알려져 있고, "달마 수타의 바퀴가 움직이는 설정"이라는 텍스트에 기록되어 있다.다른 주요 불교 교리들 중에서 그것은 4대 진리와 중도를 [85]규정했다.

그것은 계몽 후 몇 주 후에 사르나트에서 그를 금욕주의자라고 알고 있던 다섯 명의 이름 있는 제자들에게 전달되었다. 그들이 적응할 수 있다면 보여줄 수 있을 것이다.때때로 여섯 번째 모습이 나타나는데, 근육질이고 보통 허리가 벌거벗겨져 있다.이것은 [86]부처님을 보호하는 모습을 자주 보여주는 보살, Vajrapani입니다.부처는 보통 연꽃 자세로 앉아 있고, 그의 손은 항상 달마차크라 프라바르타나 무드라에 나타나는데, 두 손은 "달마의 수레바퀴를 움직인다"는 은유를 흉내 낸다.이것은 보통 이 [87]순간을 나타낼 때 부처의 모습에서만 사용됩니다.

이 장면이나 계몽사상은 보통 비석들의 주요 장면입니다.더 큰 그룹에서는 5세기 사르나트의 비석처럼 바퀴가 있을 수 있고, 때로는 위치를 가리키는 사슴 한두 마리가 있을 수도 있습니다.이것들은 부처의 옥좌의 기단 앞쪽에 있을 수 있는데, 제자들이 나타나기도 하는데,[88] 부처님보다 훨씬 작습니다.

  • The Buddha's first sermon at Sarnath. Gandhara

    석가모니의 첫 설법이야간다라

  • The Buddha's first sermon at Sarnath. Gandhara

    석가모니의 첫 설법이야간다라

전환, 기적 및 제공

아마 아나타핀다다의 선물, 2~3세기 간다라일 것이다.이 패널은 많은 간다라 부조물들이 원래 [89]가지고 있었을 법한 금도금 일부를 보관하고 있다.

부처의 여생 동안 그는 인도-간고트 평원의 비교적 제한된 지역을 돌아다니며 설교하고 개종하며 그의 성장하는 상가와 추종자들을 조직하고, 때로는 높고 낮은 다양한 인도인들로부터 선물과 제물을 받았다.특히 자타카 이야기와 다른 [91]부처의 생활 이야기가 뒤섞여 있는 주기에서 볼 수 있는 작은 [90]부조나 파손된 부조의 경우 모두 쉽게 알 수 있는 것은 아니다.장마철의 폭우에도 그는 한 곳에 머물렀고, 나중에는 주로 이 시기에 세워진 수도원 정착지에 머물렀으며, 처음에는 주로 비가 [92]올 때 사용되었을 것이다.

불교의 발전 초기에 매우 중요한 인물인 것으로 보이는 부처의 10대 제자들은 문학에서 개성을 부여받고, 부처가 [93]있든 없든 그들과 관련된 다양한 일화가 예술로 묘사된다.

부유한 상인 아나타핀다(본명 스다타)의 거액의 기부로 제타바나의 중요한 초기 비하라(monastery)가 설립되었으며, 그는 제안된 부지를 금화로 [94]덮어서 액수를 결정했다고 생각되었다.

많은 이야기들이 좋은 행동을 하는 사람들의 미래에 관한 것이다.먼지를 바치는 것은 두 명의 어린 소년, 자야와 비자야가 불상을 지나칠 때 자비를 구걸하며 놀고 있었다는 디비야바다나의 이야기를 보여준다.자야는 그것이 식사라며 한 줌의 먼지를 바치며 차크라바르틴 또는 만국의 군주를 위해 기도했다.부처는 [95]불교의 위대한 창시자인 아소카 천황(기원전 304년~기원전 232년)을 언급하며 그가 곧 하나로 거듭날 것이라고 예언했다.

변환

카샤파 3형제와 그 추종자 간다라의 개종.벌거벗은 수행자는 부처의 수호자인 바지라파이다.[96]

첫 번째 불교 개종자는 첫 번째 설법에 참석한 사람들이다.다른 초기 개종자들은 카샤파 3형제와 그들의 많은 추종자들이 있었다.그들은 부처가 가장 엄격한 시기에 있었던 곳 근처에 있는 팔구강의 우루빌바에 있는 사원과 함께 베다 종교의 형태로 화재 의식을 행하고 있는 금욕주의자들의 집단이었던 것으로 보인다.부처님은 허락된 사원에서 하룻밤을 묵을 수 있느냐고 물었지만, 그는 끔찍한 나가라자(뱀 데비)의 경고를 받았다.부처는 밤새 뱀과 싸워 그를 정복하고 마침내 그의 유골을 그의 시주 그릇에 안치하여 카샤파에게 바쳤다.그는 개종하여 열 명의 주요 제자 중 한 명이 되었다.인도네시아에는 뱀과 함께 그릇을 들고 있는 부처가 있는 초기 불상이 있으며, 유골의 전시물은 간다란 [97]부조물에서 찾을 수 있다.

부처는 카시아파들을 설득하기 위해 강물을 가르기, 독심술 등 다른 기적을 행했다.전자는 산치 [98]스탑1의 동문에 그려져 있다.

가족으로 돌아가다

나다, 하다, 아프가니스탄, 간다라의 개종.순다리 난다는 그릇을 들고 떠날 때 오른쪽 화장대에 앉아 있다.왼쪽에서 그는 [99]부처님 앞에 무릎을 꿇는다.

부처의 많은 관계는 부처가 아버지의 요청으로 카필라바투에 있는 그의 옛 집을 방문한 후에 결국 바뀌었다.귀환의 순간은 때때로 예술로 표현된다.그의 아들 라훌라는 이 시점에서 16세까지 다양한 나이가 주어졌고, 이번 방문을 통해 초보자 신분으로 그의 아버지와 함께 하기로 동의했습니다.부처의 고모이자 양어머니인 마하파자파티 고타미는 후에 그녀의 남편이 죽은 후 최초의 서품된 불교 수녀가 되었다.그녀의 자녀 난다와 부처의 이복남매 순다리 난다는 결혼했거나 곧 출가할 예정이었으나 상하가 되려고 쫓겼다.둘 다 [100]서로에 대한 사랑 때문에 적응하는데 어려움을 겪었다.

이야기에는 다양한 버전이 있는데, 이것은 때때로 예술에서 보여진다.보통 난다는 부처님과 식사를 했는데 부처님은 부처님을 지나치시거나 그릇을 놓고 가셨습니다.난다는 그릇을 들고 그를 따라갔고, 부처는 그들이 상가에 도착할 때까지 그와 함께 걸었다.그러나 난다는 부처가 그를 타바딤사로 데려가기 전까지 스님으로서 잠시 안절부절못하고 있었고, 이것이 그가 새로운 삶을 계속 살도록 동기를 부여했다.처음의 개종과 하늘로 날아오르는 두 개의 모습은 때때로 [101]스님으로서의 난다의 "명령"과 같이 예술로 표현된다.

어린 시절 친구이자 사촌이었던 아난다는 개종하여 평생 가까운 동반자가 되었다.아난다의 동생 데바다타도 [102]개종했다.

인드라의 인드라살라 동굴 방문

인드라살라 동굴에 있는 인드라와 함께 있는 부처, 석가모니의 디테일, 서기 50-100년.왼쪽 하피스트.

부처의 한 장마철 은신처는 라지르 인근의 인드라살라 동굴에서 보냈는데, 다양한 장소가 제안되었다.인드라(불교의 사크라)는 부처님을 찾아 42개의 질문을 던졌고, 그는 이에 대답할 수 있었다.인드라는 부처에게 노래를 부르기 위해 데바 하피스트 가수를 먼저 보냈는데, 부처는 [103]묘사로 표현될 수 있다.

이것들은 1세기 바루트와 마투라에서 시작되었고, 마투라 (50-100 AD)의 삽화 패널은 [104]부처가 인간의 형태로 묘사된 가장 오래된 것 중 하나이다.

원숭이의 선물

12세기 책 표지, 네팔에서요.원숭이는 데바처럼 [105]오른쪽 끝에 세 번 나타난다.

8대 사건 중 하나인 이 사건은 계몽주의 이후 10년 만에 바이살리에서 열린 파리야카 수련회 때 일어났다.그것은 원숭이의 꿀 제공이라고도 불린다.원숭이 한 마리가 구걸하는 그릇을 무릎에 올려놓고 연꽃 자세로 부처님께 꿀을 바친다.어떤 버전에서는 부처가 처음에 꿀에 벌의 애벌레, 개미 또는 다른 곤충들이 들어 있다는 이유로 거절했지만, 원숭이가 나뭇가지로 이것들을 조심스럽게 제거한 후에 그의 선물은 [106]받아들여졌다.

8대 사건 [107]중 가장 불분명한 것으로 8세기 [108]경에 8대 사건 중 하나로 자리잡기 전에 비교적 흔치 않게 묘사되어 있다.또한 [109]왜 그것이 비살리와 관련이 있는지는 문헌에서 다소 불분명하지만, 이 도시는 그곳에서 그의 마지막 설교를 한 부처와 다른 연관성이 있는 중요한 도시였다.그는 떠날 때 구걸 그릇을 시내에 두고 떠났고, 중요한 세티야나 유물이 된 이것은 원숭이조차 보이지 않을 때 가장 축소된 이미지에서 없어서는 안 될 식별 요소이다.원숭이와 부처님을 보호하고 물을 준 코끼리도 보여질 것이다.이것들은 각각 다른 이야기와 처음에는 불행한 뒷이야기를 가지고 있었다.선물을 받고 흥분한 원숭이는 우물에 떨어지거나 뛰어내리기도 했지만 나중에 구원을 받아 데바로 [110]변하거나 [111]부처님의 승려가 된 인간으로 재탄생하기도 했다.

  • One of the few Gandharan depictions of the money offering honey. His gift accepted, the monkey dances excitedly.

    꿀을 주는 돈에 대한 몇 안 되는 간다란의 묘사 중 하나입니다.그의 재능을 받아들인 원숭이는 신나게 춤을 춘다.

  • Buddha with small monkey at left; both have bowls.

    왼쪽에 작은 원숭이가 있는 부처님; 둘 다 그릇이 있습니다.

코끼리 날라기리 길들이기

8대 사건 중 하나지부처의 사촌이자 처남인 데바다타는 불교 전통에서 사악하고 분열적인 인물로 묘사된다.그는 라지르에서 사나운 코끼리 날라기리를 부처에게 바쳐 부처님을 죽이려 했다고 한다.부처는 [112]자기 앞에 무릎을 꿇은 코끼리를 달래준다.부처는 보통 오른손을 벌리고 손바닥을 수직으로 세운 채 아바야무드라에 손을 대고 서 있는 모습을 보여준다.코끼리는 보통 부처님보다 훨씬 작고, 종종 작은 개의 크기로 부처님에게 절하는 모습을 보인다.때때로 가까운 제자 아난다의 작은 인물이 붓다의 곁을 지키기도 하는데,[113] 마치 그가 붓다와 함께 있었던 이야기에서처럼 말이다.

  • Nalagiri subdued, rear of a pillar with the Bhuteswar Yakshis, 2nd century.

    날라기리는 2세기 부츠워 약시족의 기둥 뒤에 가라앉았다.

  • Amaravarti, c. 150

    아마라바르티, 150년 경

  • Subjugation of Nalagiri by the Buddha, Gandhara

    간다라 부처에 의한 날라리 정복

  • Taming Nalagiri the elephant, who appears at hedgehog size at left, with Ananda at right.

    왼쪽 고슴도치 크기로 나타난 코끼리 날라기리와 오른쪽 아난다를 길들이기.

타바팀사 천국에서 내려온 후손

2~3세기 인도라와 브라흐마의 호위를 받으며 타바팀사 천국에서 내려온 후손

8대 사건 중 하나지깨달은 지 몇 년 후, 부처님은 타바딤사를 방문했고, 그곳에서 어머니와 함께 했습니다.그는 산카사에 다시 내려오기 전에 3개월 동안 그녀에게 아비담마 교리를 가르쳤다.더 큰 묘사는 부처가 종종 참석한 세 개의 사다리 또는 계단 [114]중 중앙을 내려오는 것을 보여주는데, 그들은 어떤 계단에서도 꼭대기에 있을 수 있지만, 단순화된 묘사에서 그들은 훨씬 더 작은 규모로, 때때로 부처 위에 파라솔을 들고 양쪽에 서 있는 부처의 옆면을 가지고 있다.부처는 바라다무드라를 만든다.Utpalavarana의 작은 형상이 아래 [115]부처님을 기다리고 있을지도 모릅니다.이 행사는 여전히 티베트에서 Lhabab [116]Ducen이라고 불리는 축제에서 기념되고 있다.

  • Descent from Tavatimsa Heaven, in Bharhut, 2nd-1st century BC (aniconic)

    기원전 2세기-1세기 바르후트의 타바팀사 천국에서 내려온 후손(애니코닉)

  • Descent from Tavatimsa Heaven, in the Greco-Buddhist art of Gandhara.

    간다라의 그리스 불교 예술에 나오는 타바팀사 천국에서 내려온 혈통.

  • Descent from Tavatimsa Heaven (central scene), 2nd century AD, Mathura.

    서기 2세기, 마투라, 타바팀사 천국으로부터의 후손(중앙 장면).

슈라바스티의 기적

8대 이벤트 중 하나인 이것은 트윈 미라클이라고도 불리며, 슈라바스티에서 공연되었다.육이교 스승과의 기적의 대결에서 부처는 두 가지 기적을 행했다.가장 일반적으로 묘사되는 첫 번째 불상은 "불의 증식"으로 알려져 있는데, 부처는 모인 사람들에게 설교하는 여러 개의 불상으로 자신의 모습을 곱하여 다른 불상을 당황하게 만든다.그러나 작은 조각에서는 하나의 불상만 [117]보일 수 있다.

다른 하나는 부처가 윗몸에서 불꽃을 일으키게 하고 [118]아랫몸에서 물이 흐르게 하는 것이다.두 가지 요소를 부조 문양으로 나타내며, 부처는 아바야무드라에 손을 얹고 서 있습니다.망고나무가 [119]기적적으로 성장한 또 다른 기적은 산치현장의 초기 부조에는 나타나지만 팔대사를 묘사하는 데는 나타나지 않는다.

  • The Multiplication of Buddhas, Sarnath, 5th-century

    5세기 사르나트 불상 증식

  • The Multiplication of Buddhas, manuscript illustration, Nalanda, after 700

    700년 이후 불상 증식, 원고 삽화, 나란다

  • The miracle of fire and water, Gandhara, 3rd-century

    불과 물의 기적 간다라, 3세기

부처의 죽음

죽음, 간다라

이것은 8대 이벤트 중 마지막이며 이러한 모든 그룹에 포함된다.그것은 또한 열반에 들어가는 것(Parinirvana)이라고도 불린다.그것은 우타르 프라데시 주의 쿠시나가르에서 열렸다.그것은 보통 탑의 중앙을 가로질러 주요 인물 위에 있는 비석 그룹에 그려져 있으며, 머리를 왼쪽으로 하고 누워있는 부처가 있고, 주로 높은 소파나 침대에 있다.공간이 허락하는 한 많은 추종자들이 침대 주위에 모여 있어 초기 버전에서는 애도의 제스처를 취하기도 했다.이것들은 후기 일본화로 [120]되돌아온다.

다소 작은 형상이 보통 침대 앞에 앉아 있는 모습이 종종 보여지는데, 이것은 보통 다소 얕은 부조로 보인다; 이것은 부처의 마지막 개종자, 즉 고행자 서브하드라이다.삼각대에 매달리거나 갈라진 막대기에 매달린 물주머니는 금욕적인 장비입니다.그는 부처가 마지막 열반에 도달했다는 것을 깨닫고 슬퍼하는 기색을 보이지 않는다.앞에 서 있는 또 다른 승려는 때때로 옆에 서 있는 사람의 도움을 받기도 하는데, 부처의 사촌이자 가장 가까운 동반자인 아난다이다.때때로 스님은 부처님의 [121]발을 만집니다.

12세기 스리랑카 갈비하라의 바위를 깎아 만든 바운서 석가모니터

스리랑카에서 예술가들은 종종 부처가 살아서 [122]깨어있는 모습을 보여주지만, 다른 곳에서는 대개 사후 순간을 표현한다.때때로 몸은 이미 장막에 싸여 있지만, 대개 얼굴은 마치 잠든 것처럼 보는 사람을 향한다.전통적으로 죽음은 나뭇가지에 [123]있는 나무 정령처럼 그의 뒤에 나타날 수 있는 두 개의 살 나무 사이에서 일어났다.Pali Maharinibbaraa Sutta와 산스크리트어 기반의 Mahyanna Maharinirvava Suttra는 그가 80세까지 살았다고 말하고 있지만,[124] 그가 성인일 때 묘사하는 모든 것에서 그렇듯이, 그는 젊게 나타난다.

광범위한 이야기 순환이 거의 존재하지 않는 일본에서는 인간의 목격자 집단, 훨씬 더 큰 규모의 부처 주변, 그리고 (보통 그림 공간의 맨 아래) 잡종 [125]동물 집단과 함께 죽음에 대한 독특한 묘사가 있다.이것들은 매년 죽음을 기념할 때 종종 절에 전시되었다.파린니르바나의 [126]장면을 나타내는 과일과 채소의 정물인 준패러딕 아장르(야사이 니한)가 있다.19세기 대영박물관의 슝가 에로틱 장르의 그림은 음경과 외음부로 존재하는 사람들을 묘사하고 있으며, 다른 이미지들은 [127]유명한 배우들을 캐릭터로 보여준다.

  • Parinirvana, Kushan dynasty, late 2nd to early 3rd century, Gandhara

    쿠샨 왕조, 2세기 후반에서 3세기 전반, 간다라

  • Gandhara. Shrouded Buddha, Subhadra, Ananda and tree-spirits

    간다라.포개진 부처님, 스바드라, 아난다, 나무 정령

  • Parinirvana scene, Cave 38 at Kizil Caves, 4th century.[128]

    4세기 [128]기질동굴 38동굴 파리니르바나 장면.

  • Japanese painting, with animals, by Hanabusa Itchō, before 1699.[129]

    1699년 [129]이전의 하나부사 잇쵸의 동물과 함께 그려진 일본화.

  • Mourning the Death of a Gourd, parody of the Parivirvana, Shibata Zeshin, 1854 or 1859

    박의 죽음을 애도하는 파리바나의 패러디, 시바타 제신, 1854년 또는 1859년

화장 및 유물 분할

부처는 [130]화장된 것으로 미술계에서는 비교적 보기 드문 광경이다.그의 지시에 따라 그의 유골은 분할되어 많은 주요 유적지로 보내졌고, 그곳에 부도 아래 물품 보관소에 안치되었다.드로나라고 불리는 브라만이 감독하는 유물분할은 특히 대부분이 있었던 동인도에서 숭배되는 많은 장면뿐만 아니라 때때로 보여진다.모든 유물을 차지한 부처의 석가 일족과 주변 세력의 다툼이 벌어졌고, 이 싸움은 다시 [131]드로마를 이용해 잠시 갈등으로 번졌다.유물을 둘러싼 남북전쟁의 유명한 장면은 산치 관문의 크로스바에 [132]있다.

  • Cremation of Buddha, Gandhara

    간다라 부처의 화장

  • Cremation of the Buddha, Māyā Cave, Kizil Caves, end 6th century

    마야동굴, 기질동굴, 6세기 말 부처의 화장

  • Division of the relics, supervised by Droma

    드로마가 감독하는 유물 분류

  • Transporting Buddha's Relics, 2nd-4th century

    2-4세기 불상 유물 운반

미술사

초기 부원소 표현

산치, 스투파 1호, 동쪽 관문, 난간(여기는 장식되지 않은 것), 뒤쪽 스투파.

초기의 묘사는 부처의 묘사를 일반적으로 피하는 것을 뒤따랐다.이것은 결코 일반적인 부정주의가 아니었고, 많은 장면들은 다른 인물들, 신원이 드러나는 인물들과 스태프들로 붐비고 있다.불상의 위치는 이 많은 이미지들의 틈새에서 추측할 수 있다.마야 여왕의 꿈 장면에는 코끼리가 없을 것이고, 위대한 출발의 한 장면에는 늘 있는 천상의 무리들에 둘러싸인 승마 없는 말이 등장할 것이다.바르후트(현재는 모두 박물관에서 볼 [133]수 있는), 산치(주: "스투파 1"), 아마라바르티의 초기 작품과 일부 간다란의 작품에서 볼 수 있는 이 단계는 서기 1세기까지 지속되었으며, 이후 약간의 비원추적 이미지와 함께 몇 가지 지속되었다.메인 피규어가 없는 것을 제외하고, 많은 이미지들은 그 [134]피규어가 있는 이후의 이미지와 구성이 매우 유사하다.바르후트에 대해 클라우딘 바우체 피크론은 "여기 묘사된 것은 영원히 [135]불교 도상에 들어간다"고 말한다.

그룹화 및 서술 방법

산치 현관에 있는 수많은 불상들은 부처의 마지막과 전생의 장면과 이후의 예배 장면을 뒤섞어 인기 장면을 반복하고 있으며, 연대순이나 순서의 특별한 의미가 있는 것이 아니라 무작위로 배열되어 있는 것으로 보인다.이것은 다른 장면들이 의뢰되고 따라서 다른 개인이나 그룹에 의해 선택된 결과라고 생각된다.바르트테르세에는 그 광경을 알 수 있지만 산치에는 없다.승려들이 순례자들에게 [136]현장 안내를 제공했을 것으로 보인다.

대부분의 간다란 장면은 체계적으로 발굴되지 않았고 많은 조각들이 공격당하고 훼손되어 전체적인 계획이 무엇인지 [137]알 수 없는 경우가 많다.Borobudor에서는 완전한 계획이 그대로 유지되며 생존한 전기를 근접하고 순차적으로 따른다(사용된 텍스트의 정확한 버전이 살아남지 [138]못했기 때문에 약간의 차이가 있다).

시크리 스탑인 간다란은 중간 부분을 제외하고 대부분 부처의 삶을 담은 13개의 장면으로 재구성되었다.

프레임이나 기둥으로 명확하게 구분된 여러 장면에서 이야기를 하는 간다란 방식은 "로마 미술에서 확실히 차용한 것"으로, 제국 경력의 묘사에서 볼 수 있다.이전 인도 미술에서 볼 수 있었던 '연속 내레이션'이나 다른 지역에서 볼 수 있었던 인물들이 한 번 이상 등장하고 에피소드가 [139]어우러지는 것과는 다르다.간다란 부조물은 부도의 측면과 벽, 난간 그리고 그들 주변의 계단 오르막까지 장식했다.제한된 공간 때문에 많은 숫자의 숫자가 몇 개로 줄어들었지만,[140] 더 큰 패널에는 인도의 동쪽에서 온 부조물처럼 많은 숫자가 포함될 수 있습니다.

구호물 위치

파키스탄 스와트 구(옛 간다라)의 사두 샤리프 스투파(Saidu Sharif Stufa)에 있는 크고 작은 폐허가 된 부도 1기지의 기지

바르후트, 산치, 그리고 아마라바티와 같은 인도의 부도 유적지에서는 부도 드럼 주변이나 난간과 토라나 관문에 남아있는 이미지들의 위치가 가장 잘 보존된 부분으로부터 비교적 명확합니다.보로부도르에서는 전체 기념물이 비교적 온전하다.그러나 간다란 구조물에서 살아남은 조각은 거의 없으며, 지금까지도 파괴적인 아이콘클라즘, 지진, 재사용이 가능했다.)[141]

간다란 유적지는 초기 인도 유적지와는 다소 달랐고 조각할 수 있는 많은 장소를 제공했다.인도의 거대한 낮은 돔 이후, 약 100년 이후, 주요 간다란 부도들은 보통 높은 사각기반을 가지고 있고, 꼭대기에는 수직 벽이 있는 둥근 부분이 있고, 그 위에 돔이 있다.바깥에 있는 큰 부도 외에도, 바깥에 있는 작은 부도들이 많거나 큰 방의 작은 사당 안에 세워졌는데, 대부분 봉헌제물이었다.이것들은 모두 다르게 장식된 부도 주변의 복잡한 띠나 구역 배치를 발전시켰다.전면에는 평평한 "가짜 게이블" 부분이 돌출되어 있을 수 있습니다.조각은 대부분의 부도 표면을 장식할 수 있지만, 가장 잘 보존된 많은 작은 판넬은 사당 안에 있는 작은 부도들의 드럼통에서 나온 것 같습니다.작은 부도 주위를 도는 일련의 부조물은 "8~20개의 인생 장면"을 필요로 할 수 있다.승려의 조언에 의해 선택되었고, 많은 세트들이 부처의 [142]삶의 특정 시기를 묘사하는 것을 선택했다.

주탑에는 사각형 기단 위로 올라가는 넓은 계단이 있었고, 그 수직의 "사각형" 공간은 조각의 또 다른 장소였다.어떤 경우에는 각 단계에 의해 만들어진 삼각형의 공간에도 조각된 부조가 있지만, 이것들은 대부분 종교적인 장면이 아니라 그로테스크, 괴물 또는 [143]화환을 특징으로 한다.

여행하기에 충분히 가벼운 작은 부조들은 승려나 부유한 평신도들을 위해 접이식 딤스틱으로 만들어졌다.각 날개의 두 장면은 종종 4개의 [144]주요 이벤트와 함께 하나의 일반적인 배치였다.

서사적 이미지의 오르내림

홍콩 만불사원 만불의 작은 불상 벽

다양한 시기에 부처의 생애에 대한 서사적 이미지가 광범위하게 걸쳐 남아 있는 기록에서 감소하거나 사라집니다.초기 시대에는, 원고, 벽화, 나무 조각이 거의 모두 [145]사라진 반면, 대부분의 유물이 석조인 것에 의해, 이것은 의심의 여지 없이 영향을 받았다.천에 불화를 그리는 인도의 전통은 유물을 남기지 않았지만, 그 후손들은 티벳과 히말라야 미술, 특히 초기 [146]작품들에서 의심할 여지 없이 볼 수 있다.

인도에서는 큰 부조나 독립불상이 동시에 혹은 조금 후에 이야기 부조로 등장하고, 곧이어 보살이나 다른 불상을 상징하는 두 개의 작은 형상이 본존불 옆에 있는 "불교 삼존상"이 되는 경우가 많다.몇 세기 후, 이러한 인물들의 이미지는 [147]그 자체로 인기를 끌었고, 결국 대승불교가 지배했던 많은 지역에서 고타마 부처의 이미지보다 더 흔해졌으며, 불교 사상과 명상 및 예배 [148]수행의 변화를 반영했다.

서사적 이미지가 되살아난 또 다른 요인은 불상의 위탁이 장점이 있다고 여겨졌고, 많은 불교 신자들은 이를 위해 많은 작은 불상을 위탁하는 것이 큰 불상을 덜하는 것보다 낫다는 견해를 보였다.이미 간다라에서는 작은 명상불들이 사탑을 뛰어다니고 있는 것을 볼 수 있다.후에 "천불" 양식은 큰 격자 모양의 작은 조각들과 함께 매우 인기를 끌었다.이것들은 현존하는 중국 벽화에서 매우 흔하고, 원고에서는 더 작은 규모로 나타난다.때로는 불상이 동일할 때도 있지만, 다른 작품에서는 무드라와 그 밖의 [149]작은 디테일이 다릅니다.

출생, 중국, 바오청의 인쇄본, 1465년-1487년

석가모니 불교에서는 고타마 부처에 대한 강조가 강했고, 그의 삶의 서사적 이미지는 적절한 장소가 있는 곳에서 여전히 인기를 끌고 있다.보로부도르의 거대한 순환과는 별개로,[150] 1105년 이후 얼마 지나지 않아 미얀마 바간의 아난다 사원 안에 있는 틈새에 부조물들이 많이 있다.일본 불교 미술은 지난 2세기까지 이야기 순환이 부족하고, 주로 그림이나 판화에 집중하며, 그 중 일부는 사실상 일본 기원에 있는 소수의 사건에 집중한다.위에서 설명한 뾰족한 아기 부처, 산행 석가모니, 월내반 외에 부처의 [151]설법 묘사가 있다.

종종 인기 있는 시장을 위해 전기적인 글의 삽화를 위한 새로운 인쇄 매체의 등장.첫 번째 작품 중 일부는 아마도 1422년에서 1425년 사이에 처음 출판된 중국 명나라의 바오청이라는 승려의 전기를 위한 것이었다.이 전기는 불교, 특히 중국에서 19세기 초까지 다양한 판본으로 재발행된 불교의 역사를 전해주는 4권으로 이루어진 대저작 중 첫 번째 두 권이었다.c. 1465-1487의 판본에는 [152]의회도서관의 사본에서 손으로 색칠한 100개의 삽화가 각 권에 수록되어 있다.

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메모들

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추가 정보

외부 링크