덴다이 학파의 승려가 있는 동안, 그는 중국에서 가져온 선에 관한 글들을 우연히 발견했다. 1189년 제자들 중 두 명을 중국에 파견하여, 자신이 린자이 거장 다후이 종가의 제자였던 주오안 데광(周 ( d, 1121–1203)을 만났다. 제자들은 노닌이 스스로 선(善)을 실천한 데서 깨달음을 기술한 편지를 내놓았다. 드광은 분명히 노닌의 깨달음을 증명하는 편지를 승인하고 보냈다. 그 후 노닌은 다루마슈, 즉 "보디달마 학교"라고 불리는 자신의 학교를 시작했다.
다루마학교
다루마 학파는 두 가지 가르침의 출처에 의존했다: "텐다이 전통 내에서 히에이잔에 대한 전수"[2]로서 초기 첸과 북부 학파의 가르침의 분명한 요소들을 가지고 있었다.[1][2]훙가쿠, 즉 '일관되지 않는 각성'의 첸티칭이 텐다이 티칭에 영향을 미쳤다.[2] 그것은 설명한다.
[T]부처와 지각 있는 존재 사이의 비이중성, 또는 열반과 삼사라 사이의 비이중성의 원리. 이 원리는 여러 가지로 표현되었는데, 가장 잘 알려진 것은 '정신 자체가 부처'라는 격언이다.[2]
그의 비표준적인 달마 전달과 다양한 가르침의 광범위한 혼합 때문에, 그의 학교는 심한 비난을 받았다. 하인리히 두물랭은 노닌에 대해 다음과 같이 썼다.
노닌은 타희의 선형을 채택하지 않았다. 그의 자신만의 스타일은 텐다이에서 행해지는 선명상에서 나온 것으로, 창시자 사이쵸가 중국에서 처음 소개한 북학파의 초기 선(先)과 반향을 일으킨다. 그는 히에이산에서 열성적으로 연구된 스교로쿠에서 많은 그림을 그렸다. 이렇게 해서 그는 선과 경전의 가르침(젠쿄 잇치)을 융합시켰다. 그는 또한 자신의 교리와 실천 요소인 텐다이 에소테리시즘(타이미쓰)에 편입시켰다. 그는 코안의 관행에 관여하지 않았다. 다루마 학파의 선은 본문에서 알 수 있듯이 타희 선에 있는 성 시대의 린자이 선과 이런 식으로 구별되었다.[1]
이러한 가르침의 다양성에 반대하여 김희진은 다음과 같이 말한다.
노닌은 일본 불교도가 전통 혼성 선(켄주-젠)을 넘어 '순수한 선'(준수이-젠)을 세운 것으로 가장 많았다.[3]
보디달마 학교는 분명히 다수의 추종자들을 끌어 모았지만, 1194년 텐다이 설립자는 정부에 폐쇄를 요청했다. 그들은 학교에 대한 제안을 "이해할 수 없다"고 받아들여 말도 안 되는 말을 퍼뜨렸다.[4] 그의 제자들은 잠시 동안 학교를 계속 다녔지만, 결국 도겐이나 아이사이와 함께 공부하기 위해 흩어졌다. 사실, 거의 모든 현대적인 소토 젠 선생님들이 그들의 계열을 추적하는 도겐의 저명한 학생들인 코운에조, 기카이 다쓰는 원래 노닌의 후계자들의 학생이었다.[1] 1243년 도겐이 에치젠으로 이양된 것도 부분적으로는 "그 지방에 다루마슈의 추종 세력이 강했기 때문"[5]이었을 것이다.
1467–1477년 오닌 전쟁까지 다루마 학파의 구성원들이 있었을지도 모르는데, 이는 선성 수교를 상당 부분 파괴했다.[6]
Heine, Steven (2006), Dogen and the precepts, revisited. In: Buddhist Studies From India To America: Essays In Honor Of Charles S. Prebish, Taylor & Francis
Matsunaga, Alicia; Matsunaga, Daigan (1988), Foundation of Japanese Buddhism, Los Angeles: Buddhist Books International
Kim, Hee-Jin (2004), Eihei Dogen Mystical Realist, Wisdom Publications, p. 45
