바이장 화이하이
Baizhang Huaihai
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| 선불교 |
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바이장 화하이(중국어: 百百丈懷; pinyin: Bhizháng Huaihai; Wade-Giles: Pai-chang Hai-hai; 일본어: 히야쿠조 에카이) (720–814)는 당나라 때의 선장이다. 푸저우 출신인 그는 마즈 다오이(와데-가일스:마쓰 타오이)의 달마 후계자였다.[1] 바이장의 제자는 황보, 린지, 푸화였다.
티칭
바이장의 하기 그림은 그를 급진적이고 우상숭배적인 인물로 묘사하고 있으나, 이러한 서술은 그가 죽은 지 적어도 1세기 반 후에 나온 것으로서 송나라 때 전개되고 정교하게 묘사되었다.[2] 마리오 포체스키가 쓰듯이, 이 인물에 관한 최초의 출처층(Baizhang 광루 百丈錄錄錄 등)은 "불교의 철학적 측면과 사색적 측면에 모두 마음이 놓이는 세련된 교리 교사로서의 바이장(Baizhang)의 근사한 이미지"를 제공한다.[3] 포체스키는 이 수치를 다음과 같이 요약한다.
당나라 소식통이 전하는 바이장의 모습은 중세 중국 불교의 이론적 측면과 사색적 측면 모두에 정통한 학식과 총명한 승려의 모습이다. 여기서 우리는 Baizhang을 자신과 홍저우 학파 전체에 독특한 방식과 관용어로 정립된 특별한 Chan 브랜드의 불교 교리 교사로서 만나게 된다. 그럼에도 불구하고, 그는 또한 당불교의 주요 지적 동향을 인지하고 있는 사람일 뿐만 아니라, 규범적인 문헌과 전통에 깊이 몰두하고 있는 사람으로 인식된다. 그의 담론은 경구적 인용과 암시로 가득 차 있다. 그는 또한 화얀, 팩시앙, 톈타이 등 중국 불교의 철학 지향적인 학교 교과서에서 주로 발견되는 종류의 기술 불교 어휘에 의존하기도 한다. 여기서 바이장이 그의 가르침을 전달하는 일차적 모드는 "설교하기 위해 [달마] 홀에 [설교하기 위해] (상탕)의 의례적 틀에서 제시된 대중 찬 설교다.[4]
그의 가르침에 대해 포체스키는 다음과 같이 언급한다.
바이장의 설교 대부분을 주입하는 중심 사상은 현실의 무능력이나 말할 수 없는 것이다. 궁극적인 현실은 말과 사상의 친숙한 영역을 초월하기 때문에 전통적인 개념 범주의 관점에서 예측될 수 없다. 그럼에도 불구하고, 그것은 (진실로, 어떤 억양이나 왜곡 없이) 항상 그리고 모든 장소에서 나타나는 것처럼 접근하거나 실현될 수 있다. 그것은 직관적인 지식을 통해 이루어지는데, 그의 경작은 찬 소테리학의 초석 중 하나이다. 현실의 본질은 말과 글자의 매개체를 통해 포착되거나 전달될 수 없기 때문에 바이장에 따르면 독단적인 주장에 갇히거나 특정한 교리나 실천에 붙이는 것은 무의미하다. 다른 모든 것과 마찬가지로, 다양한 찬(또는 더 넓게 불교의) 가르침도 자기 본성이 결여되어 있다. 그것들은 단순히 잘못된 견해와 왜곡된 현실 인식의 사고방식을 자유롭게 하는 분리성과 초월성을 배양하는 진행 중인 과정에서 편법적인 도구들을 구성한다; 다르게 말하면, 그것들은 잘 알려진 불교적 범주인 "기술적인 수단"에 속한다. 특정 텍스트, 관점 또는 실천 방법, 심지어 가장 심오하고 강력한 것까지도 엄격하게 또는 집착하는 것은 영적 진보를 방해하는 애착의 원천이 되기 때문에 역효과적인 것으로 판명될 수 있다. 그러므로 연습과 깨달음의 찬 길의 완벽함은 어떤 특정한 능력이나 지식의 달성을 수반하지 않는다. 오히려 바이장의 텍스트에서는 현실을 알고 영적 자유를 경험하는 선천적인 인간의 능력을 방해하는 모든 견해와 애착을 버리는 과정으로 묘사된다.[5]
그의 교조적 혁신 중 하나는 '세 가지 명제'(산주)라고 불리는 것으로, 영적 실현의 세 가지 뚜렷한 단계 또는 진취적인 알음 방법의 세 가지 단계다.[6]
- 만물과 일에 대한 철저한 분리
- 분리의 상태에서는 준수하지 않음
- 자기 존중 의식의 가장 미미한 흔적이나 분리를 초월했다는 지식조차 놓아버리는 것이다.
바이장의 가르침과 말은 토마스 클리어리가 파이창의 세이잉스와 도잉에서 번역한 것이다.[7] 야생 여우 코안은 베이장 덕분이다.
수도원론
바이장은 또한 찬 수명의 새로운 패턴을 창조한 사람으로 보여지고, 따라서 최초의 진정한 독립 찬 수도원을 발전시킨다는 점에서 특히 독특한 역할을 부여받고 있다.[8] 이 찬 수식주의에는 일터와 농사 기간이 포함되었는데, 전통적으로 불교 수식주의에서는 받아들여지지 않았지만, 찬 공동체가 자급자족할 수 있었던 것이다.[2] 그러나 포체스키는 "조세히 살펴본 결과 바이장의 가정한 혁신은 혁명적이거나 찬 학파만의 것이 아닌 것으로 드러났다"[9]고 지적한다.
According to traditional Chan/Zen accounts, Baizhang established an early set of rules for Chan (Chinese Zen) monastic discipline, the Pure Rules of Baizhang (Chinese: 百丈清規; pinyin: Bǎizhàng qīngguī; Wade–Giles: Pai-chang ch'ing-kuei,[10][11][12]Korean: 백장청규[13]) It was practiced in Ta-chih shou-sheng ch'an-ssu (Jp. 다이치주쇼-젠지(大ichijho))는 바이장이 설립한 회사다. 이 수도원에는 수도회관이 있었는데, 이 수도회관은 Chanc에게 전형적인 것이 되었다.
금욕 연습 기간 동안 승려들은 명상에 앉아 있는 것과 정해진 의식에 따라 식사를 하는 것과 같은 돗자리 위에서 잠을 잤다. 배창이가 설명한 생활 방식과 그의 수도원의 건축 형태는 모두 후대의 선 수도원의 모델이 되었다."[14]
어떤 사람들은 이러한 규칙들이 찬 역사에서 훨씬 후에 발전했다고 믿고 있으며, 승려 타이수와 수윤이 동의한다.[15][16]
선승들이 농사를 지으면서 대불교 박해에서 살아남는 데 도움이 되었다. 이 규칙들은 오늘날에도 많은 선원의 수도원에서 사용되고 있다. 이 텍스트에서 "일하지 않는 날은 음식 없는 날"이라는 유명한 말이 나온다. (一日本一日本一日本語, "하루는 일하지 않고 하루만 먹지 않는 날").[17]
참고 항목
참조
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 7.
- ^ a b 하이네 & 라이트 2010 페이지 10-15.
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 10.
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 21.
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 22.
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 23.
- ^ Cleary, Thomas (1978). Sayings and doings of Pai-chang. Center Publications. ISBN 978-0916820107.
- ^ 하이네, 스티븐; 라이트, 데일(편집자), 젠 마스터스, 옥스퍼드 대학 출판부, 2010년, 페이지 16.
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 17.
- ^ 智 海 (2000). "《百丈清规》初探". www.guoxue.com (in Chinese).
- ^ 不立佛殿，唯樹法堂－－唐代叢林的生活規範[영구적 데드링크]
- ^ 두물린 2005, 페이지 170.
- ^ "백장청규". terms.naver.com (in Korean).
- ^ 두물린 2005, 페이지 171.
- ^ 邓子美 (13 June 2008). "论人间佛教的现代品格". www.stsy.sjtu.edu.cn (in Chinese).
- ^ 鼓山門下弟子順德岑學呂; 呂寬賢. "虛雲和尚法彙—規約". www.bfnn.org (in Chinese).
- ^ 하이네 & 라이트 2010, 페이지 15.
원천
- Dumoulin, Heinrich (2005). Zen Buddhism: India and China. World Wisdom, Inc. ISBN 978-0-941532-89-1.
- Heine, Steven; Wright, Dale (2010). Zen Masters. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-979885-8.
- 이치무라, 쇼헤이(2006년). 캘리포니아 버클리의 "바이장 젠 몬스타스틱 규제": 누마타 불교번역연구센터 ISBN 1-886439-25-7
추가 읽기
- 이파(2004) 중국에서의 불교 수도법칙의 기원: 찬위안칭기의 주석 번역과 연구 호놀룰루: 하와이 대학 출판부. 장우 평론
