산보교단

Sanbo Kyodan
산보젠 인터내셔널
D'Orschy und Yasutani Roshi.jpg
하쿠운 야스타니(오른쪽)
포메이션1954
유형선
본부Japan 가나가와시 가마쿠라시
웹사이트Sanbo-Zen.org
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산보교단(山寶敎團, Sanbo Kyodan, 문자 그대로 "삼보교단")은 소토(카오동)와 린자이(린지) 전통에서 파생된 평신도 선종파다. 2014년 산보-젠 인터내셔널로 개칭했다. 산보교단이라는 용어는 하라다야스타니 선씨족을 가리키는 말로 자주 쓰였다. 그러나, 많은 야스타니의 제자들이 산보 교단으로부터 독립된 독자적인 교단을 시작했다. 엄밀히 말하면 산보교단은 현재 산보-젠 인터내셔널로 알려진 조직만을 가리킨다.

역사

산보 교단은 1954년 하쿠운 야스타니가 설립한 단체로, "마침내 소토 학파 회원을 포기하고 도겐 젠지와 직접 연계를 하겠다고 공언했다"[web 1]고 한다. 린자이 사제들과도 함께 공부한 소토 사제 하라다 다이운 소가쿠 야스타니의 스승인 하라다 다이운 소가쿠를 일컫는 말로 하라다야스타니 학파라고도 불린다.[note 1] 하라다 로시와 야스타니 로시 모두 평신도들과 다른 (비불교, 비아시아인) 신앙 공동체 및 문화의 사람들을 위한 선 실천의 강력한 촉진자였다. 이들이 평신도 개업자에 개방한 것은 1868년 시작된 메이지 유신의 근대화 경향과 맥을 같이했다. [1] 이 시기부터 다양한 선기관들이 선(先)을 실천할 수 있도록 추종자들을 평정할 수 있는 허가를 내주기 시작했다.[note 2]

산보교단의 지도자들은 중세 봉건제도의 포기와 외국의 영향력과 현대 서양의 기술과 문화에 대한 개방에 뒤이은 일본의 현대 사회 문화 발전에 관여하였다. 그들 중 일부가 20세기 중엽 일본 제국의 치열한 군국주의적 민족주의와 결탁한 것이 논란이 되고 있다.[2] 야마다 코운의 친구나 동료 중에는 일본 제국주의의 강력한 지지자인 [3]나카가와 소엔이 있었고, 야스타니 로시 자신의 입장이 논쟁의 대상이 되어 왔다.[4] 일본 불교 내에서는 불교 모더니즘의 발전이 있었지만,[5][6] 생존을 위해 독재 정권을 지지하는 경향도 있었다.[2][6]

영향을 주다.

서양의 영향

산보 교단의 회원 수는 적지만(1988년[6] 등록 팔로워 3790명, 강사 24명) "산보 교단은 서양의 선에 대해 과도한 영향력을 행사해왔다"[7]고 했다.

다수의 로마 가톨릭 신자를 포함한 산보 교단과 관련된 서양인들은 20세기 후반과 21세기 초에 북미와 유럽에서 그 가르침을 홍보했다. 초창기 미국 젠 멤버 중 한 명은 필립 카플라우였는데, 그는 쿠보타 지운에 의해 주로 건설된 편찬 작품인 《선(先)의 세 기둥》을 출판했는데, 이 작품들은 함께 필립 카플라우에 의해 나중에 다듬어진 거친 번역을 제공했고, 이 작품들은 일부 섹션에 대한 소개서도 썼다. 이 세 사람은 함께 1965년 카플라우의 이름으로 등장한 이 책을 편집했다.[8] 카플라우는 1950년대와 1960년대 오바마의 하라다 소가쿠, 더 큰 도쿄의 하쿠운 야스타니 밑에서 공부했지만 정식 달마송신을 받은 적은 한 번도 없고, 자신의 혈통을 시작했다. 야수타니와 함께 공부하여 독자적인 단체를 설립한 다른 영향력 있는 교사로는 타이잔 마에즈미, 로버트 베이커 에이트켄 등이 포함되었는데, 에이켄의 훈련은 대부분 고운 야마다 휘하에 있었다. 유럽에서 산보 교단은 특히 우고 에노미야-라살레 등 로마 가톨릭 개신교 신자들과 결부되어 있었다.

야스타니의 제자들 중 일부는 물론 후임자인 야마다 코운의 제자들이 산보교단을 떠나 독자적인 조직을 시작했지만, 야스타니의 혈통은 미국에서 가장 큰 선 네트워크 중 하나로 구성되며 급속도로 성장했다.[9]

카리스마적 권위

산보 교단은 일본 젠의 주류 밖에 동시에 서 있는 [7]야스타니의 권위에 의존하여 서부 젠에 카리스마적인 권위를 도입하는 데에도 영향력이 있었다. 권위에 관한 일본 문화의 특수성을 모르는 문화에 이식되었다.[10][11] 권위의 수단으로서 켄쇼에 대한 스트레스는, 올바른 달마전송을 유지한다는 영장성과 결합되어, 야스타니의 후계자 야마다 코운이 사망했을 때,[7] 일부의 불만에 찬 전직원들 입장에선 제도적인 문제로 이어졌다. 1989년 사망하기 직전에 야마다 코운은 산보 교단의 지도부를 2004년까지 주동자였던 쿠보타 지운 로시에게 직접 물려주었고, 이때 압권은 야마다 료운 로시에게 넘어갔다.[12] 산보젠이 인가한 소수의 서양 교사들이 조직을 떠나는 동안 40여 명은 그 안에 남아 있고, 기관 자체도 진화해 힘과 회복력이 커지는 조짐을 보이고 있다. 「삼구운」(하라다, 야스타니, 야마다)의 직계 혈통은 오늘날의 산보젠에서 강한 핵심과 트렁크를 유지하고 있다. 자신의 본성을 보는 것은 선(先)[note 3]의 궁극적인 진리에 대한 자율적인 확인을 주는데, 이는 제도와 전통을 유지해야 할 필요성과 상충될 수 있다. 한편, 선교학의 핵심의 갱신과 활성화를 촉진하고, 비일본적 문맥과 보다 관련성이 있는 선교의 양식이 출현할 수 있도록 할 수 있다.

야스타니와 일본 제국주의

참고 항목: 하쿠운 야스타니와 젠

야스타니의 태평양 전쟁에 대한 지지는 제2차 세계대전 이후 비판받았다. 브라이언 빅토리아의 '전쟁의[2] 선'이 출간되면서 산보 교단의 제3대 주모자인 쿠보타 지운(Kubota Jiun)이 공개 사과했다.[web 2]

참고 항목

메모들

  1. ^ 산보젠의 배경과 초기 역사에 대한 자세한 내용은 2014년 중국 톈퉁사에서 열린 불교학회에서 전달된 논문에서 확인할 수 있다.[web 1]
  2. ^ 일반 개업자들에게 개방성을 보여주는 또 다른 예는 닝엔젠 쿄단이다.
  3. ^ 야마다 코운의 죽음 이후 산보 교단이 직면한 문제에 대한 설명은 샤프(1995, 페이지 444-452)를 참조한다. Sharf는 다음과 같이 언급한다.
    • "[C]하리스마는 너무 넓게 퍼질 수 있고, 그 결과 구심력이 조직을 갈라놓으며, 새로운 종파가 여러 방향으로 회전한다."[13]
    • 산보 교단은 켄쇼를 가진 모든 학생을 사부의 지위로 끌어올리기만 한다면 오래 살아남지 못할 것이다.[13]
    • "켄쇼의 최후통첩과 자율성에 관한 주장과 전통에 대한 순종과 충성심을 고취시키는 훈련 과정을 균형 있게 하지 않는다면 이 기관은 생존할 가능성이 거의 없을 것이다."[13]
    이 같은 발언은 여러 집단의 소토슈와 형식적인 유대관계에도 불구하고 중앙권력이 부족한 USA-zen에도 적용되는 것으로 보인다.

참조

  1. ^ 포드 2006 페이지 148.
  2. ^ a b c 빅토리아 2006.
  3. ^ 시마노 1996년, 페이지 20-21.
  4. ^ 빅토리아 2003 페이지 96-97.
  5. ^ 맥마한 2008.
  6. ^ a b c 샤프 1993.
  7. ^ a b c 샤프 1995.
  8. ^ 야마다 2004, 페이지 시.
  9. ^ 포드 2006.
  10. ^ 라크스 1999.
  11. ^ 라크스 2006.
  12. ^ 산보젠의 짧은 역사
  13. ^ a b c 샤프 1995, 페이지 445.

원천

인쇄 소스

  • Ford, James Ishmael (2006). Zen Master Who?: A Guide to the People and Stories of Zen. Wisdom Publications. ISBN 0-86171-509-8.
  • Lachs, Stuart (1999), Means of Authorization: Establishing Hierarchy in Ch'an /Zen Buddhism in America
  • Lachs, Stuart (2006), The Zen Master in America: Dressing the Donkey with Bells and Scarves
  • K., Vladimir; Lachs, Stuart (2009), The Aitken-Shimano Letters
  • McMahan, David L. (2008), The Making of Buddhist Modernism, Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Prebish, Charles S. (1999). Luminous Passage: The Practice and Study of Buddhism in America. University of California Press. ISBN 9780520216976.
  • Sato, Kemmyō Taira (2008), D.T. Suzuki and the Question of War (PDF)동방불교 39/1: 61–120
  • Seager, Richard Hughes (2000). Buddhism in America. Columbia University Press. ISBN 0-231-10868-0.
  • Sharf, Robert H. (August 1993), "The Zen of Japanese Nationalism", History of Religions, 33 (1): 1–43, doi:10.1086/463354, S2CID 161535877
  • Sharf, Robert H. (1995), "Sanbokyodan. Zen and the Way of the New Religions" (PDF), Japanese Journal of Religious Studies, 22 (3–4), doi:10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458
  • Shimano, Eido Tai (1996), "Dai Bosatsu Mandala. A Portrait of Soen Nakagawa". In: Kazuaki Tanahashi & Roko Sherry Chayat (1996), "Endless Vow. The Zen Path of Soen Nakagawa", Boston, Massachusetts: Shambhala Publications, Inc.
  • Spuler, Michelle (2002). Developments in Australian Buddhism: Facets of the Diamond. Routledge. ISBN 0-7007-1582-7.
  • Victoria, Brian (2003), Zen War Stories, Routledge
  • Victoria, Brian Daizen (2006), Zen at war (Second ed.), Lanham e.a.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
  • Yamada, Koun (2004), The Gateless Gate, Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-382-0
  • Yamada, Koun (2015), Zen: The Authentic Gate, Wisdom Publications, ISBN 978-1-61429-250-0

웹 소스

  1. ^ a b 조안 리크와 헨리 슈크만, 산보(삼보) 선
  2. ^ 산보교단의 창시자인 야스타니 하쿠운 로시, 2차 세계대전 당시 언행에 대한 사과

추가 읽기

  • 고운 야마다(2004) 문 없는 문, 지혜 출판물. ISBN 978-0-86171-382-0
  • Koun Yamada (2015) Zen : 진정한 문, 지혜의 출판물. ISBN 978-1-61429-250-0
  • 필립 카플라우, 선 3대 기둥
  • 피터 매티센, 아홉머리 드래곤 강
  • Brian Daizen Victoria(2006년), Jen at War. 랜햄 e.a.: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. (제2판)

외부 링크