도쯔이칭
Touzi Yiqing | |
| 제목 | 첸 마스터 |
| 개인적인 | |
| 태어난 | 1032 |
| 죽은 | 1083 |
| 종교 | 불교 |
| 디노미네이션 | 챈/젠 |
| 학교 | 카오동/소토 |
| 시니어포스팅 | |
| 선생님 | 푸산파유안 |
| 전임자 | 다양징수안 |
| 후계자 | 후롱다오카이 |
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| 의 일부 연재물 에 관하여 |
| 선불교 |
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토우지 이칭(중국어: 投子義; 일본어: 토수 기세이; 한국어: 투자 치히엔; 베트남어: đuuu taaaaaaa),),),),), 때로는 투지 칭 화얀(), tou qinga)도 송나라 초기의 선승이었다.
전기
투지 이칭은 당시 현 허난 성 옌시 시 근처에 있는 칭허 시로 알려진 도시다. 우둥휘위안(五 lamps lamps)에서 나온 그의 생애와 13세기 초 불교 전기 수집에 따르면 그는 7세 때 부모를 떠나 의식 전용 종파의 일부였던 미아싱사에 불교를 공부했다고 주장하고 있다. 그러나 결국 그는 그 가르침의 밀도가 도움이 되지 않는다는 것을 알게 되었고, 그래서 그는 대신 화이안 학교로 유학을 떠났다고 한다.
그런 전통 속에서 공부하던 중, 그는 아마도 말 공부를 통해 불교를 가르치려는 어떤 시도도 성공할 수 없다는 것을 깨닫게 되었을 것이다. 그는 다시 떠나, 이번에는 원지안으로도 알려진 선술가 푸샨 파유안을 스승으로 삼아 정착시켰다.[1] 도쯔의 전임자가 카오동/소토 선전 전통에서 마지막으로 남아 있는 스승이라고 하는 반면, 그 혈통은 도쯔의 헌신적인 제자들과 함께 번성하여 이전의 두각을 상당 부분 회복했다.[2]
간접달마-전송
투지 이칭은 일반적으로 그의 전임자로 여겨지는 사람, 즉 다양 징쉬안 밑에서 실제로 공부하지 않았기 때문에 카오동/소토 선 계통의 유의미한 인물이다. 이는 혈통이 유효한 것으로 간주되기 위해서는 교사와 학생간의 직접적 달마전송을 수반해야 한다는 다른 확고한 규칙에 대한 독특한 예외다.
1119년 주판 희홍의 전기 편찬작인 찬린센바오주안(찬의 그루에 있는 상하보물의 연대기)은 도쯔이칭이 다양징수안의 '진 아들'이었다고 주장한다. 1101년의 슈뎅루에는 투지와 다른 9명이 다양의 제자로 등록되어 있다. 그러나, 투지가 그에게서 달마송신을 받은 것은 말할 것도 없고, 실제로 다양을 만난 적은 없었다는 설명도 있다. 그 대신 투지는 다양의 제자였던 푸샨 파유안으로부터 달마전송을 받았으나 자신도 다양으로부터 달마전송을 받지 못했다. 사실 푸산은 이미 린자이 전통에서 달마전송을 받았기 때문에 다시 받을 수 없었다.
학자인 모튼 슐뤼테르는 이러한 형태의 혈통 이전이 "초기의 찬 문학에서 실제와 유사한 것은 없다"고 지적한다. 이는 투지가 그를 만나지 않고도 다양 혈통의 직계 계승자로 간주될 수 있었고, 파유안이 실제로 진정한 의미의 상속자가 되지 않고도 다양 혈통을 '신탁'할 수 있었다는 사실을 말한다. 슐뤼테르는 더 나아가 후이홍이 꾸민 것으로 보이는 계정은 명문등송에 기록된 마지막 카오동 승려였던 투지와 다양 사이의 다소 약한 연계를 강화하려는 시도로 해석하고 있다.[3]
참조
- ^ Ferguson, Andrew E. (2000), Zen's Chinese heritage: the masters and their teachings, Wisdom Publications, pp. 360–362, ISBN 978-0-86171-163-5
- ^ Schlütter, Morten (2010), How Zen Became Zen:The Dispute Over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China, University of Hawaii Press, pp. 79, 80, 91, ISBN 978-0-8248-3508-8
- ^ 슐뤼터, 페이지 93–94,210
