바르도

불교의 일부 학파에서 바르도(Bardo, 고전 티베트어: bar bar:: bar bar: willie: bar do) 또는 안타라바(산스크리트어, 중국어, 일본어: ǒǒ roman roman roman roman roman roman, 로마자: ōǒǒ and and and and and roman roman roman roman roman roman)는 중유(中 and and and and and and, 중국어로 ō and and, 일본어로 로마자어로 ō, zh and and and and and zh zh, ō, ō zh zh zh zh zh zh, ō, ō, ō, ^[1]ō zh zh zh zh zh zh)로 표기이 개념은 고타마 부처가 죽은 직후에 생겨났으며, 많은 초기 불교 학교들은 이러한 중간 국가의 존재를 받아들였고, 다른 학교들은 이를 거부했다.죽음과 부활 사이의 중간 국가인 안타라바 개념은 베다 우파니샤디치 (나중에 힌두교) 철학적 ^[2][3]전통에서 불교로 전해졌습니다.이후 불교는 바르도 개념을 삶과 ^[4]죽음의 모든 단계를 아우르는 6가지 이상의 의식 상태로 확장했다.티베트 불교에서 바르도는 최근 사망한 사람이 더 나은 재탄생을 할 수 있도록 인도하고 그들의 사랑하는 사람들을 슬픔의 ^[5]과정으로 돕는 것을 목적으로 하는 티베트 죽음의 서인 바르도 토돌의 중심 주제이다.

조건 없이 사용되는 "바르도"는 지구상의 두 생명체 사이의 중간적인 존재 상태입니다.티베트 전통에 따르면 사망 후와 다음 출생 전에 의식이 신체와 연결되지 않을 때 다양한 현상을 경험한다.이것들은 보통 죽은 직후에 영적으로 능력이 있는 현실의 가장 명확한 경험으로부터 퇴보하는 특정한 순서를 따르며, 그리고 나서 이전의 서투른 행동의 충동으로부터 발생하는 무서운 환각으로 나아간다.준비가 되어 있고 적절하게 훈련 받은 개인들에게 바르도는 해방의 큰 기회를 제공한다. 왜냐하면 초월적인 통찰력은 현실의 직접적인 경험과 함께 일어날 수 있기 때문이다; 다른 사람들에게, 그것은 카미칼로 만들어진 환각들이 사람들을 바람직하지 않은 ^{[citation needed]}재탄생으로 몰아넣을 수 있기 때문에 위험한 장소가 될 수 있다.

은유적으로, 바르도는 예를 들어, 질병 기간이나 명상 중과 같은 일반적인 삶의 방식이 중단되는 시기를 묘사하는 데 사용될 수 있다.그러한 시간은 외부의 제약이 줄어들기 때문에 정신적인 진보에 도움이 될 수 있다.하지만, 그들은 또한 도전할 수 있습니다. 왜냐하면 우리의 덜 능숙한 충동이 sidpa ^{[citation needed]}bardo에서처럼 전면에 나타날 수 있기 때문입니다.

인도 불교의 중간 국가

초기 불교 학교의 기록에서, 적어도 6개의 다른 집단, 즉 사르바스티바다, 다르산티카, 바츠푸트랴스, 사미티야, 푸르바사일라, 그리고 후기 마흐사카라는 중간 존재의 개념을 받아들인 것으로 보인다.이들 중 처음 4개는 밀접한 관련이 있는 학교들이다.이들에 대항하는 것은 마하시카, 초기 마하시카, 테라바다, 비바야바다, 그리고 샤리푸트라비다르마(아마 다르마굽타)^[6]였다.

Some of the earliest references to an "intermediate existence" are to be found in the Sarvāstivādin text the Mahāvibhāṣa (阿毘達磨大毘婆沙論).예를 들어 마하비바하는 '기본적 존재'(有有), '중간적 존재'(有ate), '탄생적 존재'(" existence), '죽음의 존재'("")를 나타낸다(CBETA, T27, no. 1545, 페이지 959 등).André Bareau의 Les speces bouddhikes du Petit Véhicule은 사르바스티바다 학파의 주장을 다음과 ^[7]같이 제시한다.

하나의 존재에서 다음 존재로의 통로를 만드는 중간 존재는 모든 생물처럼 다섯 개의 집합체(스칸다)로 형성된다.그의 존재는 죽음의 장소와 순간, 그리고 부활의 장소와 공간 사이에 어떠한 불연속성도 가질 수 없기 때문에, 같은 계열에 속하는 두 존재가 중간 단계에 의해 시공간적으로 연결되어 있는 것이 틀림없다.중간적인 존재는 간다르바이며, 그 존재는 부모의 풍요와 결합만큼이나 임신 시 필요하다.또한 Antararparinirvayin은 중간존재 중에 parinirvaaa를 얻는 Anagamin이다.다섯 가지 범죄 중 하나(안난타랴)의 흉악범에 대해서는, 그는 같은 방법으로 중간적인 존재로 지나가고, 그 끝에는 반드시 지옥에서 다시 태어난다.

Vasubandhu의 Abhidharmakoaa는 몇 가지 차이는 있지만, 같은 학교의 후기 시대에서 유래한 것으로, 다음과 같이 설명한다(영어 tr. 페이지 383ff).

중간 존재와 중간 존재란 무엇인가?가야 할 곳에 도착하지 않고 죽음과 출생의 존재 사이에 끼어드는 중간적 존재가 탄생했다고 할 수는 없다.죽음, 즉 죽음의 순간의 다섯 개의 스칸다(즉, 부활의 순간의 다섯 개의 스칸다) 사이에, 부활의 장소로 가는 다섯 개의 스칸다(skandah)의 존재, 즉 다섯 개의 스칸다(skandah)가 발견됩니다.두 재생 영역 사이의 이러한 존재를 중간 존재라고 합니다.

그는 그것을 거부하는 다른 학파로부터 그 개념을 옹호하기 위해 많은 문헌과 예를 들며, 한 생의 죽음은 두 생의 중간 상태 없이 바로 다음 생의 부활이 뒤따른다고 주장한다.마하비바하와 압히다르마코하 모두 "7배의 7일"(즉 49일) 동안 지속되는 중간 상태의 개념을 가지고 있다.하지만 이것은 하나의 관점이고, 다른 관점도 있었다.

하리바르만의 *사티야시디 아스트라(Satyasiddhi ś,stra)와 프라자파라미타 수트라스(Prajnypamita Suttras)에 대한 해설서인 우파데(Upade)에서도 비슷한 주장이 사용되었는데, 둘 다 사르바스티바다 학파의 강력한 영향을 받았다.이 두 문헌 모두 중국 불교에서 강력한 영향을 미쳤고, 중국 불교에서도 이 사상을 규칙으로 받아들인다.

The Saddharma-smṛty-upasthāna Sūtra (正法念處經) classifies 17 intermediate states with different experiences.^[8]

티베트 불교의 여섯 바도

시리즈의 일부
티베트 불교
섹터 닝마 카담 석야 보동 카규 조낭 겔루그 리메
주요 인물 제1차 파드마삼바바 안타락시타 카말라슬라 송첸감포 트리송 데센 랄파칸 제2차 보급 아티샤 탈리카 아바야키르티 니구마 수카시디 밀라레파 닝마 예셰 초갈 룽첸파 지그메 링파 파트룰 린포체 두점링파 미팜 카규 마르파 랑중도르제 조낭 돌포파 타라나타 석야 사키아 판디타 고람파 보동파 샘딩 도르제 파그모 겔루그파 제종하파 제5대 달라이 라마 제13대 달라이 라마 제14대 달라이 라마 제10대 판첸 라마
가르침 일반 불교 세 개의 존재 표시 스칸다 우주론 사라 부활 보살 달마 종속적 발생원점 카르마 티베트어 4대 교의 체계 랑통선통 스바탄트리카-프라사슈기카 구별 닝마 조첸 포인팅 명령
실천과 달성 람림 파라미타스 보디치타 관세음보살 명상 평신도 바지랴나 탄트라 기술 신 요가 구루 요가 드림 요가 불상
주요 수도원 Tradruk 드르풍 조첸 간덴 족항 쿰부 라브랑 마인드롤링 남길 나르탕 네충 파본카 팔초 라룽 라모체 라토 석야 상가 세라 샤루 타시룬포 츠루후 예르파
기관의 역할 달라이 라마 판첸 라마 라마 카르마파 린포체 게셰 Tertö 툴쿠
축제 쵸트룰 뒤첸 다쥬르 갈단남초 로사르 도스모체 몬람 쇼둔 로숭
텍스트 캉유르 텐구르 티베트 불교 경전 대하야나 경전 닝마규범
예체능 샌드 만다라 탕카 벽화 아슈타망갈라 생리의 나무 축제 탕카
이력 및 개요 역사 타임라인 개요 문화 기사 색인
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프리만틀(2001년)은 6개의 전통적인 바르도 국가가 있다고 말한다: 이 생명의 바르도, 명상의 바르도, 꿈의 바르도, 죽음의 바르도, 그리고 다마타의 바르도.

수창 등(2000: 페이지 5) 바르도 토돌을 포함한 카르마 링파의 가르침의 지트로(티베탄: 지크로) 사이클에 대해 논의하고 6 바르도를 열거한다: "첫 번째 바르도는 우리가 태어나서 우리가 살아있는 동안 지속할 때 시작된다.두 번째는 꿈의 바르도입니다.세 번째는 집중력이나 명상의 표현이다.네 번째는 죽음의 순간에 일어난다.다섯 번째는 진정한 자연의 광채의 바르도로 알려져 있다.여섯 번째는 전승의 바르도 또는 카르믹화라고 ^[10]불립니다.

1. 키나이 바르도는 탄생과 삶의 첫 번째 바르도입니다.이 바르도는 수태에서 시작해 마지막 숨을 쉴 때까지, 그 때 마음줄기가 몸에서 물러난다.
2. 밀람 바르도는 꿈의 두 번째 바르도이다.밀람 바르도는 첫 번째 바르도의 부분집합이다.드림 요가는 꿈의 상태를 불교 사다나에 통합하기 위한 실천을 발달시킨다.
3. 삼텐바르도는 명상의 세 번째 바르도이다.이 바르도는 보통 명상가들만이 경험하는 것이지만, 개인들은 그것을 자발적으로 경험할 수 있다.삼텐 바르도는 시나이 바르도의^{[clarification needed]} 하위 집합이다.
4. 치카이 바르도는 죽음의 순간의 네 번째 바르도이다.전통에 따르면, 이 바르도는 외부와 내부의 징조가 죽음의 시작을 예고할 때 시작되며, 외부와 내부의 호흡이 끝날 때까지 마하부타의 해체 또는 변형을 통해 계속된다.
5. Chönyi bardo (chos nyid bardo)는 마지막 '내면의 숨결' 후에 시작되는 진정한 자연의 광도 중 다섯 번째 바르도이다.시각과 청각 현상이 일어나는 것은 이 바르도 안에서이다.조겐의 가르침에서, 이것들은 자발적으로 나타나는 Tögal (티베타어: Thod-rgyal) 환영으로 알려져 있다.이러한 비전에 수반해, 심오한 평화와 깨끗한 자각의 샘이 있습니다.살아 있는 동안 연습을 하지 않거나 죽음의 순간에 투명한 빛을 인식하지 못하는 지각 있는 존재들은 보통 5번째 광도 전체에 걸쳐 착각하게 된다.
6. Sidpa bardo (srid pa bardo)는 전승 또는 전승의 여섯 번째 바르도이다.이 바르도는 창고 의식 내의 "카르믹 씨앗"에 의해 결정되는 새로운 변형 형태로 내면의 호흡이 시작될 때까지 지속된다.

역사

바르도 토돌이 영어로 번역된 이후, 여러 해 동안 바르도의 다른 개념들이 생겨났다. (로페즈, 1998: 페이지 43 및 83)'월터 Y'의 번역본에 따르면요1927년 에반스-웬츠는 바르도를 잔인무도한 영역으로 회귀하는 것이 불가능한 진화 체계로서의 부활에 대한 "난해한" 견해라고 묘사했다.거의 40년이 지난 1964년 티모시 리어리, 랄프 메츠너, 리처드 앨퍼트는 중간 주들이 정말 생명에 관한 것으로 보고 8시간의 산성 여행으로 이익을 남겼습니다.추겸 트룽파는 1975년 부활의 영역을 심리상태로 묘사하고 있으며, 소길 린포체는 1992년 출간된 번역본에서 6개 영역에 대한 그의 논의를 캘리포니아 서퍼와 뉴욕 은행가들을 풍자하는 기회로 사용하고 있다.2년 후 로버트 서먼(1994)은 원래 닝마 문자로 묘사된 바르도를 겔룩 ^[11]틀에서 해석했다.

프리만틀(2001년: 페이지 53-54년)은 히말라야 전통을 통한 바르도 개념의 발전을 도표화한다.

원래 바르도는 한 생애와 다음 생애 사이의 기간만을 의미하며, 아무런 조건 없이 언급될 때 이는 여전히 일반적인 의미이다.불교 초기 수세기 동안 이 이론에 대해 상당한 논쟁이 있었는데, 한쪽은 죽음 직후에 부활(또는 임신)이 뒤따른다고 주장했고 다른 한쪽은 둘 사이에 간격이 있어야 한다고 말했다.마하야나의 부상과 함께 과도기에 대한 믿음이 우세했다.이후 불교는 6개 이상의 유사한 상태를 구별하기 위해 전체 개념을 확장하여, 삶, 죽음, 그리고 부활의 전체 주기를 포괄했다.그러나 그것은 또한 과도기적 경험으로 해석될 수 있습니다. 다른 두 국가 사이에 있는 어떤 상태든 말입니다.그 본래의 의미인 죽음과 부활 사이의 경험은 바르도 경험의 원형이고, 반면 6개의 전통적인 바르도는 그 경험의 본질적인 특성이 다른 과도기에도 어떻게 존재하는지를 보여준다.바르도의 본질에 대한 이해를 더욱 정교하게 함으로써 존재의 모든 순간에 적용할 수 있다.현재, 지금 이 순간은 ^[12]과거와 미래 사이에서 항상 중단되는 연속적인 바르도이다.

Yongey Mingur Rinpoche (2011, 페이지 66)는 또 다른 현대적 관점을 추가하며 "우리가 언어와 범주의 편리함을 지나칠 때, 매초 매순간 매순간 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이 매일이되는 것과 되는 것.모든 현상은 감정의 미묘한 변화, 신체적 변화, 사회적 환경의 변화, 풍경과 빛의 차이와 같은 환경 변화, 언어, 예술, 정치의 발전과 같은 환경 변화에 민감하게 반응할 때 항상 변화하고, 죽고,^[13] 변하고 있음을 알 수 있습니다."

테라바다의 중간 상태

카타바투와 같은 테라바다 아비담마 문헌은 전통적으로 재결합의식(patisandhi citta)^[14]을 통해 즉석에서 (한 마음에서) 재생이 일어난다는 견해를 거부한다.

그러나 비후 스자토와 같은 다양한 현대 학자들이 지적했듯이, 테라바다 팔리 캐논에는 중간국가의 개념을 지지하는 구절이 있는데, 그 중 가장 명확한 것은 쿠투할라사라 ^[15]수타이다.

이 수타는 다음과 같이 기술되어 있다.

[부처님] "박카, 연료 없는 자가 아니라 연료 있는 자가 다시 태어나는 것이 있음을 선언합니다.Vaccha, 연료가 없는 것이 아니라 연료로 타오르는 것처럼, Vaccha, 나는 연료가 없는 것이 아니라 연료가 있는 사람을 위한 부활이 있다고 선언한다."

[박차 대답] "하지만 고타마 도련님, 불꽃이 바람에 날려 멀리 갈 때, 고타마 도련님은 무엇을 연료라고 선언합니까?"

[부처님] "박차야, 불꽃이 바람에 날려 먼 길을 갈 때, 나는 그것이 공기에 의해 연료 공급된다고 선언한다.바카, 그때는 공기가 연료이기 때문이다.

[박차:] "고타마 스님, 어떤 존재가 이 몸을 내려놓고 아직 다른 몸으로 다시 태어나지 않았다면, 고타마 스님은 무엇을 연료라고 선언합니까?"

[부처님] "바카, 어떤 존재가 이 몸을 내려놓고 아직 다른 몸으로 다시 태어나지 않았을 때, 그것은 갈망으로 채워진다고 나는 말한다.바카, 그 당시에는 갈망하는 것이 ^[15]연료이기 때문입니다."

게다가, 일부 테라바다 학자들(발랑고다 아난다 미트레야 등)은 중간국가의 개념을 옹호하고 있으며, 테라바다 세계의 일부 승려들과 평신도들 사이에서 매우 일반적인 믿음이기도 하다.Sujato에 따르면, 그것은 태국의 숲 전통 ^[16][15]교사들 사이에서도 널리 받아들여지고 있다.

동아시아 불교에서

동아시아 불교는 일반적으로 바수반두와 아산가의 가르침에 따라 요가카라 전통의 주요 교리를 받아들인다.여기에는 중간 존재의 수용이 포함됩니다(중국어 로마자: Zhong Yuu, 일본어: chuu).중존설은 현장의 정위석운(正dis石 lun)^[17]과 같은 중국의 여러 불교 작품에서 언급된다.

중국 불교 경전에는 장례 ^[18]의식에서 사용되는 '안타라바 경전'이라는 경문이 들어 있다.

소토 선의 창시자인 도겐은 중간 상태를 항해하는 방법에 대해 다음과 같이 썼다.

현세를 떠나 다음 생에 들어가기 전에 중간계라는 곳이 있어요.거기서 7일간 머무르세요.그곳에 있는 동안 멈추지 않고 세 보물의 이름을 계속 외쳐야 해요.7일 후에 당신은 중간계에서 죽어서 7일 이상 머물지 않는다.이때는 천안(天安)처럼 방해받지 않고 보고 들을 수 있다.이 세 가지 보물의 이름을 끊임없이 외치기로 마음먹어라: '나는 부처님으로 피신한다.나는 달마로 피신한다.나는 상가로 피신한다.'중간계를 통과한 후, 여러분이 부모님께 임신을 요청했을 때, 진정한 지혜를 유지하기로 결심하세요.엄마의 뱃속에 있는 세 개의 보물 속에서 계속 피난을 외쳐라.출산 중에는 구호를 게을리 하지 마세요.마음속 깊이 노래에 전념하고 육감을 통해 세 가지 보물에 몸을 피한다.인생이 끝나면 갑자기 눈이 어두워질 거예요.이것이 네 인생의 끝이라는 것을 알고 '나는 부처님으로 피신한다'고 외치기로 결심해라.그러면 열 방향의 모든 부처님들이 당신에게 자비를 베풀 것입니다.비록 건강하지 못한 영역에 얽매여 있다 하더라도, 여러분은 데바 영역이나 부처님 앞에서 태어날 수 있을 것입니다.절을 하고 부처님의 말씀을 들어라." --- "Mind of the Way" 섹션 94, 피터 레빗 & 카즈아키 번역(2013년):

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

추가 정보

• 미국 죽음의 서 1987 EJ 골드네바다시: IDHHB.
• 바르도의 가르침: '죽음과 부활의 길' 1987년Lama Lodo에 의해.이타카, 뉴욕: 스노우 라이온 출판물 ISBN 0937938602
• 바르도 토돌: 절호의 기회.2008년, 마크 그리핀로스앤젤레스:HardLight 퍼블리싱{{ISBN 978-}
• 죽음, 중간 상태, 그리고 부활. 1981년.라티 린포체.스노우 라이온 출판물
• 티벳 죽음의 서의 숨겨진 역사.2003년 브라이언 J. 큐바스.뉴욕: 옥스포드 대학 출판부.
• 마음가짐의 거울: 에릭 페마 쿤상 옮김(랑중예시출판사)의 4대 바르도의 순환, seses rangdd the the the the the the the.
• 자연 해방1998년, 파드마삼바.그 텍스트는 B에 의해 번역되었다.앨런 월리스, 갸트룰 린포체의 해설입니다.서머빌, 위즈덤 출판사.
• 티베트 죽음의 서: Awaken Upon Dying. 2013. Padmasambhava (저자), Chögyal Namkhai Norbu (코멘터리), Karma Lingpa (저자), Elio Guarisco (번역자)샹성 출판물 및 북대서양 도서.
• '티베트인의 삶과 죽음' 1993년소갈 린포체.뉴욕: 하퍼콜린스

외부 링크

• 티베트 사망자의 서의 퍼블릭 도메인 PDF 및 오디오 버전
• 8 바르도, Khenchog Gyaltsen, Lion's Roor 잡지
• Schomberg, Koshin (n.d.), How to Grow a Lotus Blossom: Reflections (PDF), Serene Reflection Dharma Association 소토선의 죽음 준비
• 평화롭고 분노한 신들에 대한 카르마 링파의 지크로 가르침에 대한 현대 해설
• 사이키델릭 체험: 1967년 티베트 죽음의 서에 기초한 매뉴얼입니다.티모시 리어리 박사, 랄프 메츠너 박사, 리처드 앨퍼트 박사(나중에 램 다스로 알려짐)
• 티베트 불교와 슬픔의 해결: 죽음과 슬픔을 위한 바르도토돌, 로버트 고스, 죽음의 연구, 제21호 1997년 7월/8월, 페이지 377-395