초기 불교 문헌

Early Buddhist texts
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초기 불교 문헌, 초기 불교 문헌 또는 초기 불교 담론은 초기 불교 학교들이 공유하는 평행한 문헌이다. 가장 널리 연구된 EBT 소재는 최초의 네 가지 팔리 니카야스(Pali Nikayas)와 그에 상응하는 중국 아가마(Agamas)[1][2][3][4]이다. 그러나 일부 학자들은 다른 불교 학파의 파티모크카스처럼 일부 비나야 자료는 물론 초기 아비달마 문헌의 일부 자료도 상당히 시기상조일 수 있다고 지적하기도 했다.[5][6]

팔리와 중국어로 된 큰 소장품 외에도 산스크리트어, 코탄어, 티베트어, 간다르어 등의 EBT 재료 단편 소장품도 있다. 초기 종파 불교에 대한 현대 연구는 종종 이러한 다양한 초기 불교 자료들을 이용한 비교 장학금에 의존한다.[7]

리차드 곰브리치, 히라카와 아키라, 알렉산더 윈, A.K.와더 등 다양한 불교학 학자들은 초기 불교 문헌에는 적어도 종말 이전의 불교에서 유래했을 가능성이 있는 자료들이 포함되어 있다고 주장한다.[8][9][10] 일본의 학자인 히라카와 아키라에 따르면, "역사 부처의 본래의 가르침을 확인하려는 시도는 반드시 이 문헌에 근거해야 한다"[11]고 한다.

마하야나 불교에서는 이러한 문헌을 히나야나(Hinayana) 또는 "śrarvakayaana"라고 부르기도 하며, 마하야나 작품으로 간주되지 않는다.

개요

산문 "수타" (Skt:sutra, 담론), 운율 규칙 (Vinaya), 다양한 형태의 운문 구성 (가타, 우다나 등), 산문과 운문 작품 (geya), 또한 운율 규칙이나 교리 주제의 (matika)을 나열하는 등 다양한 장르가 초기 불교 문헌으로 구성되어 있다. A large portion of Early Buddhist literature is part of the "sutta" or "sutra" genre, these are usually placed in different collections (called Nikayas or Agamas) and constitute the "Sutta Pitaka" (Skt: Sūtra Pitaka, "Basket of sutras") section of the various early Buddhist Canonical collections called Tripitakas ("Three Baskets"). 경전은 일반적으로 교조적, 정신적, 철학적 내용을 담고 있다.

여러 불교 학교의 EBT가 있으며, 특히 테라바다와 사르바스티바다 학파의 EBT도 있지만, 다르마굽타카, 마하사지카, 마하사사카, 무라사르바스티바다, 그리고 그 밖의 불확실한 중요성의 문헌도 있다.[12]

오스카르 폰 히누베르에 따르면, EBT의 구성의 주된 목적은 "정통적인 전통을 지키고 방어하는 것"이었다. 그는 이 문학적인 노력이 브라흐마하스의 베딕 산문의 영향을 받았다고 덧붙인다.[13] 폰 히누베르가 지적한 바와 같이, 이 소장품들에는 부처님의 죽음을 재조명한 마하파리니바나수탄타와 같은 역사적 사건을 기념하는 인도 최초의 문헌도 포함되어 있다. 초기 경전은 고대 지명들을 포함하여 그들이 묘사하는 행사의 지리적 위치를 소개함으로써 거의 항상 열려있으며, 항상 "내가 들은 바로는"이라는 문구가 선행된다.[13]

다양한 전통의 텍스트 증거는 기원전 1세기에서 4세기까지 이러한 병렬 문서들 사이에 약간의 차이가 발생했고 이러한 차이들이 "학교 제휴, 지역 전통, 언어 환경, 비표준화된 스크립트 또는 이러한 요소들의 어떤 조합도 반영했다"[14]고 보여준다.

오랄리티

이 텍스트들은 처음에 구전 방법을 통해 전달되었다. 마커스 빙겐하이머에 따르면

설립자의 죽음 이후 불교 서적은 인도-아리아 방언(Prakrits)의 중간에서 구전으로 전달되었다. 남쪽의 전통이 결국 이러한 방언들 중 하나에 정착한 반면, 인도와 중앙아시아의 불교 문헌은 연속적으로 산스크리트어화되었고/또는 중국어, 도카리안어, 코탄어, 소그디아어, 티베트어와 같은 다른 언어로 번역되었다. 또한 인도의 새로운 불교 문헌은 적어도 3세기 이후부터 표준 산스크리트어로 직접 구성되었다. 따라서 북부 전통, 특히 중앙아시아의 증명서들의 필사본은 프라크리트(특히 간드하르)나 일부 프라크리트와 표준 산스크리트 사이의 중간 단계인 불교 산스크리트라고도 불리는 산스크리트어의 어떤 비표준적인 형태에 있는 경우가 많다.[15]

마크 앨런이 지적한 바와 같이, 이 텍스트들이 현대 학자들에 의해 구두로 전달된 것으로 여겨지는 이유는 다양하다. 이것들은 그들이 암기되고 암송되어야 한다는 것을 나타내는 텍스트 자체로부터의 내부 증거, 글쓰기가 이러한 텍스트들을 보존하기 위해 사용되고 있었다는 어떠한 증거의 부족, 그리고 텍스트 자체의 양식적 특징들을 포함한다.[16]

초기 불교 문헌을 표시하는 중요한 특징은 반복과 수사적 공식의 사용과 같이 구전으로 전달되는 문헌으로서 그 기원을 반영하는 형식적 특성이다.[17] 웅변성을 배반하는 다른 양식적 특징들: 복수의 동의어 사용, 표준화된 구절과 구절, 구절 요약, 숫자 목록 및 표준 프레임 서술.[18]

이러한 양식적 특징들은 보다 정교하고 복잡한 내러티브를 담고 있는 마하야나 경전 같은 후기 작품들과 대조되는데 외우기가 더 어려울 것이다. 또한, EBT는 많은 후기 마하야나 작품과는 달리 역사적으로 항상 고대 인도 지역에 위치하며, 이는 천상의 영역이나 다른 초자연적인 상황에서 부처에 의해 가르침을 받는 것으로 자신을 묘사한다.[19]

초기 불교 문헌은 기원전 1세기 이후 종래로 기록될 때까지 특정 문헌의 암기와 암송을 전문으로 하는 승려인 바하카의 행에 의해 전해진 것으로 여겨진다.[20] 알렉산더 윈(Alexander Wynne)이 지적한 바와 같이:

아조카 앞에 글을 쓸 증거가 없더라도 구전 정확성을 과소평가해서는 안 된다. 불교계는 베다식 교육체제가 점점 고어적으로 되어가는 고어적 언어로 난해한 문헌 덩어리를 천년 넘게 전달해 왔다는 사실을 알고 있는 브라만족들로 가득했다. 초기 불교도들은 다른 구전 방법을 요구했기 때문에, 상당히 다른 문자에 대해서는 공동의 구호(saṅgīti)를 바탕으로 다른 니모닉 기법이 개발되었다. 본문에는 이 방법을 채용하기로 명시되어 있으며, 실제 형태는 그것이 대범한 규모였음을 보여준다.[10]

윈이나 아노나요와 같은 학자들은 일반적으로 이 글들을 고정된 형태로 암기하고, (서사시와 같은 다른 구술 문학의 형태와는 대조적으로) 말바심을 읊고, 이것을 공동 암송(즉흥적으로 말할 여지가 거의 없는 곳)에서 확인했다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 그들이 공연할 수 있었다고 주장한다.d 보다 시적이고 즉흥적인 방법으로([21]L.S. Cousins, Rupert Gethin) 기본 목록이나 공식을 사용하여.

또한 EBT는 특정 베딕 시적 미터의 채택을 포함한 베딕 텍스트의 영향뿐만 아니라 조직 형태(주제와 숫자를 사용)도 보여준다. EBTs는 베딕 텍스트와 유사한 용어와 아이디어를 공유한다.[22] 그들은 또한 바다의 단일한 짠맛(AN 8.157 vs)과 같은 Bṛhada shareyaka Upaniṣad와 같은 글과 특정한 은유와 이미지를 공유한다. Bṛhadaṇyaka 2.4.11).[23]

설정 및 날짜

난다 이전 시대의 갱스터 평원.

설정과 관련해 EBTs는 일반적으로 제2차 도시화 시대의 세계를 묘사하고 있는데, 소규모의 도시화와 마을, 그리고 마우리안 시대에 비해 도시화 수준이 낮은 소규모 경쟁국(마하야나파다스)이 그것이다.[10] 이와 같이 EBT는 4세기 동안 이 모든 작은 경쟁국들을 통일한 난다 제국의 부흥 이전의 강거 평야를 묘사하고 있다.[24]

그들은 또한 파탈리푸트라를 파탈리가마의 작은 마을로 묘사하는 한편, 파탈리푸트라는 후에 마우리안 제국의 수도가 되고 인도에서 가장 큰 도시가 된다.[25] 아소카에 대해서는 언급하지 않고 자인 지도자 마하비라(아사)에 대해서는 언급하고 있다. 나타푸타)는 부처의 동시대로서.[26]

EBTs는 또한 브라흐말리와 스자토가 지적한 바와 같이 장거리 무역 네트워크가 구축되기 전의 기간 동안 소규모의 지역 경제를 묘사한다.

코살라의 파세나디 왕은 카시 산달우드(MN 87.28)를 사용했다고 전해져, 가장 높은 사회 계층도 현지에서 생산된 사치품을 사용했음을 알 수 있다. 이 같은 상황은 아마도 당시 북인도 내 정치적 분열을 감안할 때 예상할 수 있을 것으로 보이며, 이는 장거리 무역을 복잡하게 했을 수도 있다.[27]

폰 히누베르가 지적한 바와 같이, 마하파리닙바나수탄타와 같은 EBT에서 마우리아에 대한 언급이 누락된 것도 마우리아 이전의 다른 불교 문헌과 대조된다.

자이나주의에 대한 성향이 더 잘 알려진 칸드라굽타 휘하에서도 마우리아 제국의 부흥의 중요성을 감안할 때 적어도 이 부분에 대해서는 마하파리닙바나수탄타(Maharparinibbaba nasuttanta)의 구성의 최근 날짜가 기원전 350~320년 정도라고 추측할 수도 있을 것이다.[13]

알렉산더 윈에 따르면

다른 종파의 통조림에서 발견되는 텍스트 자료의 해당 조각들은... 아마도 종말 이전 시대로 돌아갈 것이다. 이러한 서신들이 서로 다른 불교 종파의 공동 노력으로 만들어졌을 가능성은 희박하다. 그러한 사업은 고대 세계에서는 도저히 상상할 수 없는 규모의 조직을 필요로 했을 것이기 때문이다.[28]

고고학

아소카 마이너 록 칙령 3호

아소카 칙령은 인도의 가장 초기 역사 문서 중 일부이며 그들은 어떤 면에서 EBT와 동의한다.

According to Sujato, the MPE 2 (Sārnāth) edict makes use of various EBT specific terms such as: "bhikhusaṁgha, bhikhuni-saṁgha, sāsana, upāsaka, anuposatha, saṁgha bheta, saṁgha samaga (Sāñcī version), cila-thitīka (Sāñcī)."[29]

스자토는 또한 RE 5(Karlsī) 칙령에는 "선행을 행하기 어렵다" "악행을 저지르기 쉽다"는 내용이 적혀 있는데, 이는 우다나(5:8)의 인용문일 수 있다. 마찬가지로 RE 9(Girnar) 칙령에는 "Dhamma의 선물과 같은 선물은 없다"고 명시되어 있는데, 이는 EBTs의 인용일 수 있다(AN 9:5 또는 Dhp 354 참조).[30]

A. Wynne은 마이너 록 칙령 #3이 확인된 일부 불교 문헌을 언급하고 있으며, 이는 아소카(기원전 304–232년) 당시 이미 고쳤음을 보여주는 것이라고 언급하고 있다.[31] 이러한 인용구에는 암발라 ṭ히카 라훌로바다 수타(MN 61)를 지칭할 수 있는 "라훌라바다"가 포함된다.[32]

바르후트 부도와 같은 초기 고고학 유적지들에는 고타마 부처와 EBT의 과거 5개 부처에 대한 언급, 아자타스루 왕과 파세나디 왕과 같은 많은 세부사항들이 포함되어 있다. EBT에서 부처님의 생애를 통해 얻은 주요 사건들이 언급되는데, 그의 각성, 최초의 가르침, 그의 죽음 등이 그것이다.[33] 뤼더스에 따르면, 「… 아자타투[불상 방문]의 방문은 사마냐팔라 수타에 정확히 따라서도 상세하게 묘사되어 있다」 「… 사카파의 방문은 사카파냐 수타의 본문에 따른다.[34]

CE 1, 2세기의 다른 인도의 비문에는 답마카티카, 페하킨, 서탄티카 등의 용어가 포함되어 있어 이 시기 불교 문학의 존재를 알 수 있다.[10]

익스텐트 재료

버마-팔리 팜-리프 원고.

대부분의 현대 학문은 일반적으로 파리 니카야스(서양어로 완전히 번역된 것)와 중국 아가마스(부분 번역된 것)에 초점을 맞춰 왔다. 일찍이 19세기 후반에 니카야스와 아가마족에는 수많은 병렬문자가 수록되어 있는 것으로 알려져 있다. 1882년 사무엘 벨은 중국에서 불교 문학을 발표하여 다음과 같이 썼다.

파리니바나, 브라흐마야라, 시갈로바다, 닥마카카, 카시바흐라드바다, 마하망갈라, 이 모든 것을 찾아내어 팔리의 번역본과 비교한 결과, 본론에서 동일하다는 것을 알게 되었다. 나는 문자 그대로 같은 말을 하지 않는다; 그것들은 사소한 점에서는 다르지만, 줄거리와 모든 중요한 세부사항에서는 같다. 그리고 비나야와 아가마 수집품들을 철저히 조사했을 때, 나는 만약 모든 팔리수타들을 중국 형식으로 발견하지 못한다면 거의 의심할 여지가 없다.[35]

20세기 동안, 안네사키 마사하루와 아카누마 친젠을 포함한 다양한 학자들이 이 서신들에 대한 비판적인 연구를 시작했다. 아마도 이 두 컬렉션의 비교 연구에서 가장 중요한 초기 작품들은 안네사키의 <중국어로 된 4대 불교 사가마> – <팔리 니카야스>의 <부위 일치>와 <아카누마>의 <중국어 아가마스와 팔리 니카야스 비교 목록>일 것이다.[36][37]

시간이 지남에 따라 이러한 병행 불교 문헌에 대한 비교 연구는 불교에 대한 현대적 장학금에 통합되었다. 예를 들어, 그들의 친밀한 관계에 대해 논평을 한 Etienne Lamote(1988)의 작품에서 말이다.

그러나 쉽게 알아볼 수 있는 에코타라의 마하야니스트 보간을 제외하면 [니카야스와 아가마스 사이의 문제]의 변형은 피험자들의 표현방법이나 배열방법에 거의 영향을 주지 않는다. 니카야스와 아가마스에 공통되는 교조적 근거는 현저하게 균일하다. 학교들에 의해 보존되고 전달되는 수트레스는, 그러나, 학문적인 문서를 구성하는 것이 아니라, 모든 종파의 공통된 유산이다.[38]

비크수 티치민 시아우는 테라바다 마지마 니카야와 사르바스티바다 마디야마 아가마에 실린 내용의 비교연구(1991년)를 실시, 기술적·실용적 문제에서는 다소 차이가 있지만 교리학적 문제에서는 현저한 합의가 있었다고 결론지었다.[39] Bhikhu Anthonyo의 보다 최근의 연구도 이러한 입장에 동의한다. 아노나요는 마지마시마 니카야와 마디야마 아가마가 대부분 같은 주요 교리를 담고 있다고 주장한다.[40]

최근의 연구는 산스크리트어, 티베트어, 간드하란에서 살아남은 다른 단편적인 물질들에 대해서도 행해졌다. 앤드류 글래스는 소수의 간다란 경전을 티베트어, 팔리어, 산스크리트어, 중국어와 유사하게 비교했으며, 일부 기술적 차이에도 불구하고 그들의 교리에 통일성이 있다고 결론지었다.[39]

인순, 미즈노 코겐, 문케트충과 같은 일부 아시아 학자들에 따르면, 니카야 사미우타, 아가마 삼육타족의 공통 조상이 다른 EBT의 기초라고 한다.[2]

팔리 EBT스

마웅간(스리크세트라 시 인근 마을)에서 발견된 팔리 티피타카(5세기) 조각이 담긴 금판.

Theravada 학파의 Parli Canon은 오늘날까지 살아남은 인디케이터 언어로 EBT를 가장 완전하게 수집하고 있다.[41] 테라바다 전통에 따르면, 구전으로 전해진 후, 기원전 1세기에 스리랑카에서 처음으로 기록되었다.[42]

그레고리 슈오픈과 같은 일부 학자들은 팔리 문헌의 고대성에 회의적인 반면 알렉산더 윈은 다음과 같이 지적한다.

AD 3세기 말 또는 4세기 초까지 거슬러 올라가는 śṣ kraetra의 사리품에서 발견되는 황금 팔리 텍스트에 표준 조각들이 포함되어 있다. 그들은 현존하는 팔리 원고와 거의 정확히 일치한다. 이것은 팔리 티피오카가 1,500년 훨씬 넘게 높은 정확도로 전염되었다는 것을 의미한다. 적어도 기원전 1세기에 쓰여진 기간, 그리고 아마도 더 멀리까지, 그러한 정확한 전송이 수세기 전으로 거슬러 올라가서는 안 될 이유는 없다.[10]

The Early Buddhist material in the Pāli Canon mainly consists of the first four Pāli Nikāyas, the Patimokkha (basic list of monastic rules) and other Vinaya material as well as some parts of the Khuddaka Nikāya (mainly Sutta Nipata, Itivuttaka, Dhammapada, Therigatha, Theragatha, and the Udana).[43][44][45]

이 문헌들은 서양 언어로 널리 번역되어 왔다.

중국 EBT

중국 불교 성문에 보존된 EBT에는 구조뿐만 아니라 내용면에서 팔리 니카야스와 평행한 경전집인 아가마스가 있다.[46] 또한 현대 비교연구에서 보여 준 바와 같이 담론과 집록 사이에는 자료의 누락, 구절의 위치의 추가, 이동 등 약간의 차이가 있다.[46] 이러한 다양한 아가마는 아마도 사르바스티바다(삼육타와 마디야마 아가마스), 다르마굽타카, 카사이파 학교에서 우리에게 내려올 것이다.[47] 마하삼기카 비나야 피타카도 중국어 번역으로 살아남는다.[48] 아가마 중 일부는 달마 북연구소 아가마 연구단(ARG)에 의해 영어로 번역되었다.[49]

이 글의 언어는 고대 중국어로 불교 중국어(fojiaao hanyǔ 佛教語) 또는 불교 혼혈 중국어(fojiao hùné hanyǔ 佛混漢語)라고 하는 형태로, 상당한 자국어를 보여준다. 불교 중국어 또한 수표와 음운론적 내용을 포함하여 원어에서 파생되는 많은 요소들을 보여준다.[50] 이러한 텍스트에 대한 학술적 분석은 산스크리트어 수준이 다른 중간 인디케이터 프라크리트어 소스 언어에서 번역되었다는 것을 보여주었다.[51]

다른 중국계 아가마는 대부분 팔리 니카야스와 미적으로 일치하는 반면, 에코타라 아가마(EA)는 요하네스 브론코르스트, 에티엔 라모테 등 여러 학자들에 의해 후기 마하야나 개념의 영향을 받는 것으로 간주되어 왔다.[52] 라모테에 따르면, 이러한 '간극'은 쉽게 구별할 수 있다.[53] Antonyo에 따르면, 가장 자주 제안되는 가설은 EA가 마하삼기카 학교에서 유래되었다는 것이다.[54]

파키스탄과 아프가니스탄의 EBT

영국 도서관 소장품에서 나온 간다라 자작나무 넝쿨 조각(c. 1세기)

파키스탄과 아프가니스탄의 다양한 단편적인 필사본의 현대적인 발견은 초기 불교 문헌 연구에 크게 기여했다.

이러한 문헌의 대부분은 간드하리 언어와 카로슈어 문자로 쓰여져 있지만, 일부 문헌은 박트리아에서도 발견되었다.[55] 마크 앨런에 따르면, 간드하란 불교 문헌에는 "사유타-니카야/사유크타마"의 에코타리카가마와 바나-사유타 같은 다른 소장품에서 발견되는 것과 유사한 몇 개의 EBT가 포함되어 있다.[56]

이 문서들은 다르마굽타카 학파에 속할 가능성이 있는 아나탈락카하나 수타에 평행한 내용을 포함하고 있다. 몇 권의 출판물이 이 글들 중 일부를 번역했다.[57]

Mark Allon에 따르면, 가장 최근의 주요 발견은 다음과 같은 컬렉션을 포함한다.[55]

  • "영국 도서관 카로ṣh 필사본" 버치는 간드하리 언어의 두루마리와 카로ṣh 대본으로 되어 있는데, 아마도 다르마굽타카 학교에 소속되어 있을 것이다. 여기에는 1세기 CE에 해당하는 다마파다의 일부와 같은 산문 경전과 구절이 포함되어 있어, 발견된 최초의 EBT 원고가 된다.
  • "The Sienior Kharoṣhhī 필사본" 버치 껍질은 간드하리 언어의 두루마리 그리고 Kharoṣhī 대본으로, 아마도 다마구프타카 학파에 속할 것이다. 이들 대부분은 비나야와 관련된 부처의 생애에 관한 전기 자료와 함께 "수문" 산문 경전을 보존하고 있다.
  • 바미얀 동굴에서 발견된 "쇼옌 필사본"은 산스크리트나 간드하리의 초기 불교, 아비달마, 마하야나 문헌을 보존한 소장품이다.

또 다른 중요한 최근의 발견은 "더르가마(Dirghagama)의 큰 산스크리트 자작나무 껍질 원고의 상당 부분은 AD 7세기 또는 8세기에 이르는 (뮬라)-사르바스티바다(Sarvastivada) 학파에 속하는 긴 담론을 담고 있는 캐논의 분할"이다.[55]

아비달마

다양한 아비달마 문헌과 수집품(피타카스)은 학자들에 의해 후기(기원전 3세기) 자료로 간주되어 EBT가 아니다.[58] In spite of the relative lateness of the Abhidharma works, according to scholars like Erich Frauwallner, there are kernels of early pre-sectarian material in the earliest layer of the Abhidharma literature, such as in the Theravada Vibhanga, the Dharmaskandha of the Sarvastivada, and the Śāriputrābhidharma of the Dharmaguptaka school. 프라우월너의 비교연구에 따르면 이러한 문헌들은 주로 초기 아비달마의 "고전적 핵심"을 이루는 초기 불교 교리 목록(Pali: matika, Sanskrit: matka)을 중심으로 개발되고 "동일한 재료로 구성"되었을 가능성이 있다고 한다.[6]

마하사히카 출처

불교계의 첫 분열은 이른바 '데카비라스('엘더스')와 '마하사히카('위대한 공동체') 사이였다. 따라서 에드워드 콘제 같은 일부 학자들은 데카비라와 마하사히카 소스 모두에서 유사한 EBT의 중요성을 강조해왔다.[59] 그러나 디카비라 소재에 비해 살아남은 마하사히카 문자는 적다.

마하사히카 EBTs의 한 가지 중요한 원천은 마하바스투("Great Event")이다. 이것은 많은 전설적인 이야기들을 포함하고 있는 부처의 신화적인 삶이다. 그러나 또한 다양한 EBT들을 포함한다.[60]

3-4세기 마하사히카의 마하파리니르바와 카기(팔리:카기) 경전의 파편도 있다.[61]

《쌀줄기 수트라》는 초기 불교 문헌으로 마하사히카 학파에 묶여 있으며, 팔리수타에 평행한 구절이 많다. N. Ross Reat이 지적한 바와 같이, 이 본문은 의존적 기원, 영속주의와 전멸주의 사이의 '중도', '5개의 골재', '세 개의 불건전한 뿌리', 4개의 고귀한 진리와 고귀한 8중의 길 등 데카비라 EBT의 기본 교리와 대체로 일치하고 있다.[62]

초기 자료가 포함된 다양한 마하사히카 비나야 문헌도 있는데, 그 중에는 데카비라 파티모카스와 거의 동일한 프라티모카 수도원 코드도 포함되어 있다.[63]

중국계 에코타라 아가마(增壹ara, pinyin:zyy--ahanjngng)는 여러 학자들에 의해 마하사히카족에 귀속되어 왔으나, 이러한 귀속은 여전히 불확실하다.[64]

기타 출처

티베트 캉유르에는 다양한 EBT가 수집되어 있다. 피터 스킬링은 그의 두 권의 "마하수트라스"에 이러한 텍스트의 영어 번역본을 출판했다. (Parli Text Society, 1994). 티베트 캐논 번역 사이트인 84000.co에 따르면 데게 캉유르 카탈로그에는 일반 수트라 섹션의 경전 Toh 287-359가 '무라사르바야흐의 아가마스에서 추출한 작품'이라고 적혀 있다.

티베트 성문에서 초기 불교 자료의 또 다른 중요한 출처는 그의 아비하르마코오파야시카(Derge no. 4094 / 북경 5595)에 있는 챠마타데바의 수많은 인용문이다. 이 자료의 일부는 비구니들의 영어 번역으로 구할 수 있다.[65]

Mahayana services 또한 때때로 EBT를 인용한다. Etienne Lamote에 따르면, Da zhìdù lùn은 "소차량의 약 100 sutras; 대다수는 아가마 수집품에서 빌린 것"[66]이라고 인용한다. 거대한 요가카브후미-아스트라에는 삼육타-아가마의 각 경전에서 발견된 주요 주제의 요약과 비나야와 교리목록(마투스카)의 주제가 포함된 바스투사ṃ그레이하(테마의 비교)라는 제목의 섹션이 수록되어 있다.[67]

《사우트란티카》의 저자들의 수많은 경전 인용문도 EBT 파편의 출처다. Sautrantika 학교는 EBT 경전의 예와 참고문헌을 사용하는 데 중점을 둔 것으로 알려져 있다. 이 작품들에는 쿠마랄라타의 드르스탄타판티, 고사카의 아비다마르타 사사스트라, 스칸딜라의 아비다마르타 사스트라, 하리바르만의 타테바시디 등이 있다.[68]

산스크리트화된 다른 초기 불교 아가마의 조각들도 타림 분지와 투르반시에서 고고학적 발견으로부터 살아남는다. 이러한 발견에는 산스크리트 우다나바르가의 버전이 포함된다.[69]

티베트 성문에는 '성스러운 달마의 마음가짐의 적용'(Saddharmasmismṛtyupastha, Toh 287)이라는 큰 무라사르바스타다 텍스트도 포함되어 있다. 다니엘 말리노스키 스튜어트에 따르면 이 본문에는 신체의 마음가짐에 관한 섹션(5장), 건전한 행동의 10가지 경로에 관한 섹션(1장), 6대 원소 구별에 관한 담론(2장)과 유사한 구절(2장)이 포함되어 있다. 불순함, 애정 친절함, 프라티타스아무트파다의 사색을 설명하는 2장에도 더 많은 구절이 있다.[70]

참고 항목

참조

  1. ^ 쯔푸 콴. 에도 쇼닌의 초기 불교 문학, 윌리엄 반 고든, 니르베이 N. 싱의 명상. 불교 정신의 근본 267쪽
  2. ^ Jump up to: a b 문캣충(1999년). 초기 불교에서의 공허의 개념, 모틸랄 바나르시다스, 페이지 3.
  3. ^ 루퍼트 게힌(1998), OUP 옥스퍼드 불교의 기초, 42-43페이지.
  4. ^ 슐만, 에비아타르 현명한 지혜: 마음가짐, 기억, 해방에 관한 사티파파나수타. 제49권, 제4권(2010년 5월), 페이지 393-420
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