불교의 채식주의

Buddhist vegetarianism
한국 불교식당의 채식 저녁 식사
일식당에서의 채식 저녁 식사
대만 불교식당의 채식 만찬

불교 채식은 대승과 수녀의 상당 부분과 다른 종파의 일부 불교 신자들에 의한 채식을 말한다.불교에서 채식에 대한 관점은 학파마다 다르다.마하야나 학파에서는 일반적으로 채식을 권장하고 있는데, 그 이유는 고타마 부처가 그의 추종자들이 지각 있는 [1]사람의 살을 먹어서는 안 된다고 경전에 명기했기 때문이다.

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상세 정보:그리스불교, 인도불교의 역사, 불교의 실크로드 전파
아소카 대왕은 인도 아대륙 곳곳에 불교의 덕행과 계율을 고취하는 법령을 새긴 기둥을 세웠다.

남아 있는 가장 오래된 불교 서적은 아시아 전역에 불교를 전파한 유명한 불교 왕인 아소카왕이 쓴 칙령이며, 불교의 테라바다와 대하야나 학파 모두에서 추앙을 받고 있다.아소카 칙령의 역사적 기록으로서의 권위는 수세기 [2]후에 기록된 테라바다와 마하야나 팔만대장경에서 발견된 수많은 기록의 확증뿐만 아니라 생략된 많은 주제들을 언급함으로써 시사된다.

기원전 257년경 아소카 암각령 1호는 아소카의 마우리아 제국에서의 동물 제물 금지와 채식에 대한 그의 헌신에 대해 언급하고 있다.그러나 상하가 부분적으로 채식주의자였는지 아니면 전체가 채식주의자였는지는 이들 칙령에서 알 수 없다.그러나, 채식을 옹호하고 채식주의를 옹호하는 아소카의 개인적인 헌신은 초기 불교가 (적어도 평신도에게는)[3] 채식주의 전통을 이미 가지고 있었을 가능성이 높다는 것을 암시한다.

삼승전경

불교 내에서는 채식주의가 필요한지에 대한 견해가 분분하다; 일부 불교 학파는 그러한 요구를 거부한다.일부 불교 신자들은 불교의 첫 번째 계율인 "나는 생명을 삼가는 것을 삼가라" 때문에 육식을 기피한다.다른 불교 신자들은 이 결론에 동의하지 않는다.많은 불교 채식주의자들은 대승불교의 육식에 대한 경전적 금지 명령을 근거로 육식을 반대한다.

테라바다뷰

고대 인도의 채식주의
여기서부터 남쪽은 모두 미들 킹덤으로 명명되었다.전국민들은 어떤 생물도 죽이지 않고, 술도 마시지 않으며, 양파나 마늘도 먹지 않는다.유일한 예외는 찬달라의 그것이다.그것은 악인으로 여겨져 남들과 떨어져 사는 사람들을 위한 이름이다.그 나라에서는 돼지와 닭을 기르지 않고 살아있는 소도 팔지 않는다. 시장에는 정육점과 술상이 없다.그들은 상품을 사고팔 때 카우리를 사용한다.오직 찬달라만이 어부이자 사냥꾼이며, 육류 고기를 판다.

— Faxian, Chinese pilgrim to India (4th/5th century CE), A Record of Buddhistic Kingdoms (translated by James Legge)[4][5]

테라바다 불교에서 채식주의자가 아닌 음식을 먹는 것에 대한 가장 명확한 언급은 팔리 캐논에서 찾을 수 있는데, 그곳에서 부처는 한때 수도사의 비나야 수도원 [6]법전에서 채식을 의무화하라는 데바다타의 제안을 명시적으로 거부했다.채식주의자가 아닌 음식을 금지하는 것을 거부하는 것은 불교에서 구호품을 받는 것과 같은 맥락이다.

아구타라 니카야 3.38 수카말라 수타의 부처는 깨달음을 얻기 전에 그의 가족이 채식주의자가 아닌 음식을 하인들에게 제공할 수 있을 만큼 부유했다고 묘사하고 있다.깨달음을 얻은 후, 그는 고기(상기 한도 내), 과일,[7] 야채 등, 좋은 의도로 제공되는 어떤 종류의 구호품도 정중히 받아들였습니다.

같은 글에서, 불교로 개종한 전 자이나인 시하는 부처와 그의 승려들에게 고기를 포함한 구호품을 주며, 그의 신하 중 한 명에게 시장에서 신선한 고기를 사오라고 명령한다.다른 자인 금욕론자들은 시하가 부처의 소비를 위해 동물을 죽였다고 비난하지만 시하는 그렇지 [8]않다고 주장한다.

현대 시대에, 아래에 인용된 구절은 승려가 구호품을 받기 위해 특별히 도축되지 않는 한 고기를 소비할 수 있도록 하는 것으로 해석되어 왔다.

…고기는 세 가지 상황에서 먹어서는 안 된다. (생물이 일부러 도축된 것으로 의심될 때), 지바카, 이것이 고기를 먹어서는 안 되는 세 가지 조건이다. 지바카!나는 고기를 먹을 수 있는 상황이 세 가지라고 선언한다: 보이지 않거나, 들리지 않거나, 의심될 때(식객을 위해 생물이 고의로 도축된 것), 지바카, 나는 이것이 고기를 먹을 수 있는 세 가지 상황이라고 말한다.: Jivaka Sutta, MN 55, Upalavanna[9] 수녀의 미공개 번역

또한 지바카수타에서는 스님이나 스님에게 고기를 포함한 어떤 선한 음식을 제공해도 아무런 차별 없이 받아들이라고 지시합니다.이와는 대조적으로, 바니자 수타에 있는 부처, AN 5:177은 육류 거래가 평신도가 해서는 안 되는 다섯 가지 잘못된 생계 중 하나라고 선언합니다.

승려, 평신도들은 다섯 가지 종류의 사업에 관여해서는 안 된다.어떤 다섯이요?무기 사업, 인간 사업, 육류 사업, 주정뱅이 사업, 독극물 사업.이들 5가지 유형의 비즈니스는 일반 팔로워가 [10]관여해서는 안 됩니다.

그러나 엄밀히 말하면, 이것은 식이요법이 아니다. 왜냐하면 부처님이 특별히 한 번은 상가에 [11]채식주의를 도입하자는 데바다타의 제안을 거절했기 때문이다.

수타니파타의 아마간다 수타에서는 채식주의자인 브라만이 육식의 해악에 대해 카사파 부처(고타마 부처 이전의 부처)와 맞서고 있다.브라만은 채식주의 식단을 지켰기 때문에 그의 높은 지위는 충분히 자격이 있다고 주장했다.부처는 진정한 도덕적 타락의 원인이 되는 행위들을 열거하고, 그리고 나서 단순히 고기를 먹는 것은 그 행위들과 동등하지 않다고 말함으로써 그 주장에 반박했다.[12]

인간, 코끼리, 말, 개, 뱀, 사자, 호랑이, 표범, 곰, 하이에나 등 10종류의 육류 소비를 금지하는 수도원 지침이 있었다.이것은 이 동물들이 같은 종류의 살냄새에 의해 자극될 수 있거나, 혹은 그러한 살을 먹는 것이 상하의 나쁜 평판을 불러일으킬 수 있기 때문이다.

Ajahn Chah의 학생인 Paul Breiter는 태국 숲 전통에 있는 몇몇 비구니들은 채식주의자가 되기로 선택했고 Ajahn Sumedho는 지지자들에게 [13]사원을 위한 채식 음식을 준비하라고 장려했다고 말한다.

특히 태국에서 채식주의를 실천하는 테라바다 평신도 소수입니다.

마하야나 뷰

채식주의에 대한 대하야나의 견해는 불교 윤리의 더 넓은 틀 안에 있다.불교 채식의 목적은 동정심을 불러일으키는 것이고 채식을 지지하는 사람은 최소한 불교 윤리를 준수할 것으로 기대된다.불교 윤리를 지키지 않는 불교 채식주의자는 진정한 불교 채식주의자로 보이지 않는다.

고타마 부처의 마지막 가르침을 주는 대하야나 경전인 마하파리니르바 수트라에 따르면, 부처는 그의 추종자들이 어떤 종류의 고기나 생선도 먹지 말아야 한다고 주장했다.고기를 만진 채식 음식도 먹기 전에 씻어야 한다.또한, 수도승이나 수녀가 단지 식단에서 고기가 아닌 부분을 고르는 것은 허용되지 않는다 – 전체 식사는 [14]거부되어야 한다.

아굴리말리야 수트라는 고타마 부처와 만주쉬리의 육식에 관한 대화를 인용했습니다.

마냥이 물었다. "불상들은 타타가타 가르바 때문에 고기를 먹지 않는가?"

신께서 대답하셨다. "마뇨, 그렇습니다.시작도 안 하고 끝도 없는 사라를 몇 세대에 걸쳐 헤매며 자신의 누이가 되지 않은 존재는 없다.개라도 아버지가 된 적이 있다.생물의 세계는 무용수와 같다.그래서 자신의 살과 다른 사람의 살은 하나의 살이기 때문에 부처는 고기를 먹지 않는다.

"게다가, 마냥, 만물의 다투는 다르마다투이기 때문에 부처는 고기를 먹지 않습니다. 왜냐하면 그들은 하나의 다투의 [15]살을 먹기 때문입니다."

어떤 대승불은 육식을 매우 격렬하고 거리낌없이 비난했는데, 주로 그러한 행위가 지각 있는 존재들(육식자 주변에 남아 있는 죽음의 냄새를 감지할 수 있고 결과적으로 자신의 생명을 두려워하는) 사이에 공포가 퍼지는 것과 관련이 있다는 이유로 보살상을 위반했다.a의 근본적인 동정심 배양게다가 「아굴리말야 수트라」의 부처에 의하면, 모든 생명체는 같은 「다투」(영적 원리 또는 본질)를 공유하고 있어 서로 밀접하게 관련되어 있기 때문에, 다른 지각 있는 생명체를 죽이고 먹는 것은 자학이나 식인행위에 해당한다고 한다.육식에 반대하는 경전은 마하야나 마하파리니르바 수트라, 우라가마 수트라, 브라흐마자라 수트라, 아굴리마야 수트라, 마하메하 수트라, 라사라 수트라 등이다.

부처가 죽기 직전 부처의 마지막 설명이자 결정적인 가르침인 마하야나 마하파리니르바 수트라에서 부처는 "고기를 먹으면 큰 은혜의 씨앗이 소멸된다"며 모든 종류의 고기와 생선 섭취가 이미 발견되었다고 덧붙인다.그에게서 묵비권을 받았다.그는 구걸하러 나가 기증자로부터 고기를 받는 승려들이 그것을 먹어야 한다는 생각을 특히 거부한다.고기, 생선, 게임, 말린 발굽, 그리고 다른 사람들이 남긴 고기 조각들조차도 위반에 해당한다고 나는 말한다.나는 육식으로 인한 해악을 가르친다.부처는 또한 이 경전에서 훗날의 승려들이 "진본 달마"라고 거짓된 글을 들고 스스로 경전을 꾸며서 부처가 고기를 먹는 것을 허락한다고 거짓 주장할 것이라고 예언하고 있지만, 그는 그렇지 않다고 말한다.라카바타라 수트라의 긴 구절은 부처가 육식을 반대하며 명백히 채식을 찬성하는 목소리를 내는 것을 보여준다. 왜냐하면 동료 지각 있는 사람들의 육식을 먹는 것은 보살들이 가꾸려고 노력해야 하는 연민과 양립할 수 없다고 그에 의해 말하기 때문이다.이 구절은 소수의 대승 불교 작가들(예: D.T.[16] 스즈키)에게 의문의 여지가 있다고 여겨져 왔다.

몇몇 다른 대하야나 경전들에서도 부처는 고기를 먹는 것이 바람직하지 않고 카르미컬하게 해롭다는 것을 분명히 보여주고 있다.

어떤 사람들은 마하야나 전통에서 수도원의 발흥이 채식주의를 강조하는 데 기여하는 요소라고 주장한다.그 수도원에서는 모노스테이를 위해 특별히 음식이 준비되었다.이런 맥락에서, 많은 양의 고기가 특별히 그들을 위해 준비되었을 것이다(죽였다.그래서 서기 65년부터 인도의 지리적 영향권에서 온 단성들이 중국으로 이주했을 때, 그들은 음식 대신 돈을 제공하는 추종자들을 만났다.그 후, 북방 국가에 거주하게 된 중국 모노 플라스틱 등은, 독자적인 채소를 재배해,[17][18] 시장에서 식량을 구입했습니다.이는 중국, 베트남, 그리고 대부분의 한국의 마하야나 사찰에서 여전히 지배적인 관습으로 남아 있습니다. 단, 일본으로 혈통을 거슬러 올라가는 일부 한국의 마하야나 절은 예외입니다.

대승불교 신자들은 종종 채식일에 채식을 한다.일 년 중 며칠에서 석 달까지 날짜의 배열이 다르며, 일부 전통에서는 관음보살 탄생일, 보리날, 대포기일이 [19]채식주의로 가장 중요하다.

바지랴나 뷰

Vajrayana의 일부 의사들은 술을 마시고 [22][23]고기를[20][21] 먹는다.판차마카라 푸자의 일종인 가나차크라의 많은 전통은 고기와 알코올의 제공과 섭취를 규정했지만, 이 관습은 종종 실제 고기나 알코올을 섭취하지 않고 상징적인 것에 불과하다.

티벳의 가장 중요한 3Töns 중 한 명인 Jigme Lingpa는 동물에 대한 그의 큰 동정심에 대해 다음과 같이 썼다.

그의 모든 업적 중, 지그메 링파는 동물에 대한 동정심을 가장 자랑스러워 했다. 그는 이것이 그의 인생 이야기 중 가장 좋은 부분이라고 말한다.그는 인간이 동물을 도살하는 것을 목격했을 때의 슬픔을 쓰고 있다.그는 종종 도살될 동물들을 사서 풀어주었다.그는 한때 추종자들이 암컷 야크를 도살로부터 구하도록 만들면서 타인에 대한 인식을 바꾸었고,[24][25] 그는 계속해서 그의 제자들에게 동물을 죽이는 것을 포기하라고 촉구했다.

샤브카르의 생애, 티베트 요긴의 자서전에서 샤브카 츠크드루크 랑드롤은 다음과 같이 썼다.

무엇보다도, 여러분은 사랑스럽고, 동정심이 있고, 보디시타로 가득 찬 마음을 끊임없이 훈련시켜야 합니다.육식을 포기해야 한다.부모의 [26]육식을 하는 것은 매우 잘못된 것이기 때문이다.

제14대 달라이 라마와 다른 존경받는 라마들은 그들이 할 수 있을 때 그들의 청중들에게 채식주의를 받아들이도록 초대한다.최근 몇 년간 채식에 대해 어떻게 생각하느냐는 질문에 제14대 달라이 라마는 "멋지다.채식을 [27]반드시 촉진해야 한다.달라이 라마는 채식주의자가 되려고 노력했고 채식주의를 [28]장려했다.1999년 달라이 라마는 이틀에 한 번씩 채식만 하고 정기적으로 [29]고기를 먹는다는 것이 발표되었다.그가 다람살라에 있을 때는 채식주의자이지만, [30]다람살라 외곽에 있을 때는 그렇지 않다.폴 매카트니는 이에 대해 그를 비난하고 엄격한 채식주의로 돌아갈 것을 촉구하기 위해 편지를 썼지만, (달라이 라마는) 그의 의사들이 그에게 고기가 필요하다고 말했기 때문에 나는 그들이 [31]틀렸다고 답장을 보냈다.

텐진 왕얄 린포체는 [32][unreliable source?]2008년에 채식주의자가 되었다.

아르지아 린포체는 [33]1999년에 채식주의자가 되었다.

2007년 1월 3일 17대 카르마파 중 한 명인 우르겐 트린리 도르제는 학생들에게 채식을 강력히 촉구했다.그는 일반적으로 마하야나에서는 고기를 먹지 않는 것이 매우 중요하며 바자야나에서도 학생들은 고기를 먹지 말아야 한다고 말했다.

인도에는 위대한 스승과 위대한 깨달음을 얻은 존재들이 많이 있고 티베트에도 위대한 깨달음을 얻은 존재들이 많이 있지만, 그들은 "나는 깨달음을 얻었다, 그래서 나는 무엇이든 할 수 있다, 나는 고기를 먹고 술을 마실 수 있다"고 말하지 않는다.그런 게 아니에요.그렇게 되면 안 돼요.

카기파 학파에 따르면, 우리는 과거의 대가들, 카기파스의 라마들이 고기를 먹는 것에 대해 무엇을 하고 이야기했는지 봐야 한다.Drikung Shakpa [sp]Drikungpa의 달인 Rinpoche는 이렇게 말했다. "제자들이여, 고기를 먹거나 쓰거나 촉이라 부르면, 이 사람들은 나를 완전히 버리고 달마를 거스르고 있습니다."이 모든 것을 설명할 수는 없지만 고기를 사용하고 좋은 것이라고 말하는 사람은 달마와 나를 반대하는 것이며달마와는 전혀 관계가 없다고 그는 말했습니다그는 매우 [34]강하게 말했다.

일반적인 프랙티스

테라바다

현대사회에서 채식에 대한 태도는 장소에 따라 다르다.스리랑카와 동남아시아의 테라바다 국가에서는, 승려들이 고기를 포함하여 그들에게 제공되는 거의 모든 음식을 받아들이도록 의무화 되어 있는데, 그들이 고기를 위해 특별히 도축되었다고 의심하지 않는 한 말이다.

중국, 한국, 베트남 및 대만 전통

중국, Korea,[35]베트남, 대만 그리고 그들의diaspora 사회에서는, 승려들, 수도승들 고기에서 그리고, 전통적으로, 달걀과 유제품, 악취가 나는 야채 – 전통적으로 마늘, 부추 속 chinense, asafoetida, 샬롯, 그리고 부추 속 victorialis(승리 또는 산 leek), 비록 현대에 이에 더하여 기권할 것으로 예상된다. 규칙.종종 고수뿐만 아니라 양파속의 다른 채소들도 포함된다고 해석됩니다. 이것은 순수한 채식주의 또는 비건주의라고 불립니다.순수한 채식주의 또는 비건주의는 기원이 인도이고 자이나교와 같은 다르믹 종교의 일부 신자들에 의해 여전히 행해지고 있으며 힌두교의 경우, 자극적이거나 향기로운 채소의 추가 금주와 함께 유산 채식을 한다.

불교 신자 중 소수만이 1년 동안 채식주의자이다.많은 평신도들은 일반적으로 음력 1일과 15일뿐만 아니라 음력 섣달 그믐날, 기념 명절과 조상 잔치 날에 수도원 스타일의 채식주의를 고수한다.일부 평신도들은 또한 6일, 10일, 관음(관음) 등 수도원식 채식을 따르며 음력 [36][37]일정에 따라 채식을 한다.다른 불교 신자들도 덜 엄격한 형태의 채식을 따른다.그러나 대부분의 불교 신자들은 채식주의자가 아니다.일부 자이차오 신도들은 고기를 전혀 먹지 않는다.

일본의 전통

다음 항목도 참조하십시오.불교 요리

일본은 6세기에 처음으로 중국 불교를 받아들였습니다.덴무 천황은 675년에 소, 말, 개, 원숭이, 수탉의 고기를 먹는 것을 금지하는 칙령을 내렸는데, 니혼쇼키에 [38]기록되어 있다.덴무는 불교의 강력한 지지자였으며, 이러한 견해는 피와 사체를 불결하고 피해야 한다는 신도의 견해에 의해 뒷받침되었다.이러한 공통된 생각은 죽은 동물을 처리하는 것과 관련된 직업인 태닝이나 도축과 같은 직업과 관련된 유전 집단인 부라쿠민에 대한 오명을 강화시켰다.수세기 동안, 이 에타( ( ()에 있는 사람들은 불이 켜져 있었다.'풍부한 오염'은 고기를 공공연히 소비하는 유일한 사람들로, 이는 그들의 불결함과 사회적 지위를 경시하는 데 기여하였다.그럼에도 동물성 식품은 675년 칙령 이후에도 오랫동안 일본 식단에 남아 있었다.사슴과 멧돼지를 사냥하고 먹는 것에 대한 언급은 16세기까지 고대와 중세 내내 가난한 농경계층을 제외한 모든 사람들의 식단의 일부로 계속되었다.궁중 귀족들은 불교의 원칙을 엄수해야 함에도 불구하고 가끔 붉은 고기를 먹기도 했지만, 물고기와 새를 먹는 것보다 열등하다고 여겨졌습니다.

9세기 경에 두 명의 일본인 승려(쿠카이, 사이초)가 와자야나 불교를 일본에 들여왔고, 이는 곧 귀족들 사이에서 지배적인 불교가 되었다.특히 일본 불교의 천태종을 창시한 사이초는 비나야 법전을 66개로 줄였고, 12세기에는 천태종의 승려들이 새로운 종파(천, 순토불교)와 채식주의를 강조하지 않았다.오늘날 니치렌 불교도 마찬가지로 채식을 중시한다.Zen은 일반적으로 채식을 호의적으로 보는 경향이 있다.구카이에 의해 창건된 신곤불교는 채식을 권장하고 있으며, 특정 시기에는 채식을 요구하지만, 반드시 승려나 수녀에게만 필요한 것은 아니다.불교의 채식주의(일명 쇼진료리)도 금근식(金sh食)과 고근(ium根)을 요리에 사용하지 않는 것을 명하고 있다.

1872년 [39]메이지 유신 때 일본이 서양의 영향을 받기 시작하면서 메이지 천황은 붉은 [40]고기 섭취 금지를 해제했다.금령의 해제는 저항에 부딪혔고, 한 가지 주목할 만한 반응으로 열 명의 승려들이 황궁에 침입을 시도했다.승려들은 외국의 영향으로 많은 일본인이 고기를 먹기 시작했다며 이는 일본인의 영혼을 파괴하는 것이라고 주장했다.승려들 중 몇 명은 침입 시도 중에 살해되었고,[39][41] 나머지는 체포되었다.

티베트의 전통

인도 스피티 키 수도원에서 채식 홍보 서명

불교의 철학의 [42]세 가지 수단 모두 비해의 실천이 기초를 이루고 있다.이러한 이유로 부처는 비나야 불교계에 음식과 육류 섭취에 대해 조언을 해주었다. 왜냐하면 전통적으로 육류를 포함한 경우 지역 사회가 주는 구호품에 의존했기 때문이다. 그리고 그러한 공물을 거절하는 것은 그들의 서약을 위반하는 것으로 여겨질 수 있다.s.[43] 석가모니 부처는 고기를 [44]먹는 것과 죽이는 것의 3배의 순도를 지시함으로써 고기를 먹는 것과 죽이는 것의 차이를 명확히 했다.

채소가 부족한 티베트에서는 육류가 영양의 한 형태로 소비되는 경우가 많다.그러나 기록에 따르면 티베트에서는 14, 15세기 초에 8대 카르마파 [45]라마인 초드락 갸초와 미끼요 도르제와 같은 유명한 불교 선생님들에 의해 채식이 장려되었다고 한다.

달라이 라마와 제17대 카르마파 오긴 트린리 도르제와 같은 현대의 불교 교사들은 [46]틈만 나면 채식주의를 받아들이도록 청중들을 초대한다.특히 차트랄 린포체는 그의 제자가 되고자 하는 사람은 채식주의자가 되어야 한다고 말했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ 육식을 삼가는 경전
  2. ^ Bashram, A.L. (1982). "Journal of International Association of Buddhist Studies – Asoka and Buddhism - A Reexamination: Presidential Address Given on the Occasion of the Fourth Conference of the IABS Madison, Wisconsin, August, 1980". Heidelberger OJS-Journals (Universitäts-Bibliothek Heidelberg). pp. 131–132, 141. Retrieved 2018-04-01. on pp 131-132 : "The Kalinga war, which according to the 13th Rock Edict, was the main factor in Asoka's conversion to Buddhism is not mentioned in either the Theravada tradition or in the Asokavadana, which, since it was transmitted mainly in Mahayana circles, we shall refer to it as the Mahayana tradition…" and on page 141: "It is not wholly clear what form of Buddhism Asoka believed in, but it is evident that it was different from any form existing nowadays…Asoka’s reference to his "going forth to Sambodhi" in the 8th Rock Edict may indicate the very beginning of the concept of the bodhisattva…"
  3. ^ Sen, Amulyachandra (1956). "Asoka's Edicts" (PDF). Archaeological Survey of India. p. 64. Archived from the original (PDF) on 2016-05-08. Retrieved 2018-04-01. Formerly in the kitchen of the Beloved of the gods, King Priyadarsin [another name for Ashoka], many hundreds of thousands of animals were killed everyday for the sake of curry. But now when this Dharma-rescript is written, only three animals are being killed (everyday) for the sake of curry, (viz.) two peacocks (and) one deer, (and) the deer again not always. Even these three animals shall not be killed in the future.
  4. ^ Faxian (1886). "On To Mathura Or Muttra. Condition And Customs Of Central India; Of The Monks, Viharas, And Monasteries.". A Record of Buddhistic Kingdoms. Translated by Legge, James.
  5. ^ Bodhipaksa (2016). Vegetarianism. Windhorse. ISBN 978-19093-14-740.
  6. ^ Phelps, Norm (2004). The Great Compassion: Buddhism & Animal Rights. New York: Lantern Books. p. 76. ISBN 1-59056-069-8. monks would have to accept whatever they found in their begging bowls, including meat, provided that they had not seen, had not heard, and had no reason to suspect that the animal had been killed so that the meat could be given to them. [Otherwise, the meat could not be accepted by monastics as alms food.]
  7. ^ 달마 데이터: 채식주의
  8. ^ Obeyesekere, Gananath (2017). The Buddha in Sri Lanka: Histories and Stories. Taylor & Francis. ISBN 9781351592253.
  9. ^ Jiivakasutta, 이것은 Sister Upalavanna(b. 1886년, Else Buchholtz)에 의해 날짜가 정해지지 않은 번역본으로, 원래 스리랑카 웹사이트 "Metta"에 의해 인터넷에 배포되었습니다.'LK'.
  10. ^ Vanijja Sutta: 비즈니스(잘못된 생계) 2005년 11월 19일 Wayback Machine에서 아카이브
  11. ^ 2013-10-07년 V. A. 구나세카라 박사에 의해 웨이백 머신에 보관된 "불교와 채식주의, 육류 섭취에 대한 부처의 견해에 대한 근거" "채식의 법칙은 데바다타가 부처에게 제안한 규칙 중 다섯 번째였다.데바다타는 불교에서 타파사 운동의 창시자였고 그의 특별한 규칙은 금욕적이고 엄격한 실천을 포함했다.부처는 데바다타의 모든 개정안을 거부했고, 그가 티코이파리스다 규칙을 반복한 것은 이러한 맥락에서였다. (이것에 대해 작가의 서양 불교와 테라바다 이단증, 불교에 관한 BSQ 협정 참조)
  12. ^ "Amagandha Sutta" (PDF). 1. Millet, cinguala beans and peas, edible leaves and roots, the fruit of any creeper; the virtuous who eat these, obtained justly, do not tell lies out of sensuous delight...4. The Buddha Kassapa: Taking life, beating, wounding, binding, stealing, lying, deceiving, worthless knowledge, adultery; this is stench. Not the eating of meat. 5. In this world those individuals who are unrestrained in sensual pleasures, who are greedy for sweet things, who are associated with impure actions, who are of nihilistic views, [which are] crooked and difficult to follow, this is stench. Not the eating of meat. 6. In this world those who are rude, arrogant, backbiting, treacherous, unkind, excessively egoistic, miserly, and do not give anything to anybody; this is stench. Not the eating of meat....
  13. ^ Breiter, Paul (2004). Venerable Father. Paraview Special Editions. p. xii. ISBN 1-931044-81-3.
  14. ^ 2013-10-21 웨이백 머신에 불교와 채식 아카이브
  15. ^ 2013년 11월 5일 웨이백 머신에 보관된 앙굴리말리야경
  16. ^ "The Lankavatara Sutra - Chapter 8". This chapter on meat-eating is another later addition to the text, which was probably done earlier than the Rāvaṇa chapter. It already appears in the [Liu] Sung [420-479 CE], but of the three Chinese versions it appears here in its shortest form, the proportion being S = 1, T = 2, W = 3. It is quite likely that meat-eating was practised more or less among the earlier Buddhists, which was made a subject of severe criticism by their opponents. The Buddhists [of the Indic world] at the time of the Laṅkāvatāra did not like it, hence this addition in which an apologetic tone is noticeable.
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추가 정보

외부 링크

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