톈타이

톈타이
한자이름
중국인	天台
하뉴핀인	PRC표준 중국어:Tiāntāi 대만 표준 중국어:Tiāntái
문자 그대로의 의미	"톈타이[해븐리 타워]마운틴"부터.
문자 변환 표준 중국어 하뉴핀인 PRC표준 중국어:Tiāntāi 대만 표준 중국어:Tiāntái 보포모포 PRC:ㄊㄧㄢ ㄊㄞ 대만:ㄊㄧㄢ ㄊㄞˊ 구유로마쯔 PRC:천태종 타이안테어 웨이드-자일스 톈타이11 천태12 통용병인 톈타이 톈타이 예일 로마자 표기법 PRC: 톈타이 ROC: Tyanntai MPS2 톈타이 탠타이 IPA PRC: [쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔]ʰɪ ] ROC: [쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔]] 우 스즈호네즈어 티데 Yue: 광둥어 예일 로마자 표기법 ī- t
베트남 이름
베트남의	티엔타이
한놈	天台
한국이름
한글	천태
한자	天台
문자 변환 개정된 로마자 표기법 천태
일본식 이름
한자	天台
문자 변환 로마자 표기법 텐다이

시리즈의 일부
대승불교
독특한 교리 보살 각성의 마음 부처의 본성 능숙한 수단 초월적 지혜 초월적 미덕 공허함 의식주의 석가모니 불멸의 열반 1대의 차량 보살님의 가르침과 서원 퓨어 랜드
부처와 보살 석가모니 아미타불 악쇼브야 바이샤야구루 비로카나 마니쥬르 관세음보살 바즈라파시 미트레야 키이티가르바 아카사가르바 사만타바드라 타라
대하야나 경전 프라자파라미타 수트라스 마하랏나쿠차수트라 정토경 랄리타비스타라 수트라 로터스 수트라 비말라키르티니르데 석가모니카수트라 다아부미카 수트라 사마히라자 수트라 사히니르모카나수트라 타타가타가르바수트라스 【우라】가마 사마디 수트라 라카바타라 수트라 금광경 마하랏나쿠차수트라 타타가타구야카수트라 아카야마티니르데아 카라샤브유하수트라
주요 학교 마디아마카 요가카라 톈타이 텐다이 화얀 선 신곤 퓨어 랜드 니치렌 바지랴나 티베트 불교 조첸
주요 역사적 인물 나가루주나 아슈바고샤 아랴데바 로카케세마 쿠마라지바 바수반두 아산가 지이 보드하르마 불타팔리타 바바비베카 디그나가 다르마쿠르티 현짱 칸드라쿠르티 샨티데바 샨타락시타 아바야카라굽타 아티샤
지역 전통 한족 일본. 코리아 베트남 티베트어 네팔 네와르 부탄 몽골
v t

톈타이 또는 톈타이(중국어: 天臺; pinyin: PRC 표준 중국어: Tianntai, ROC 표준 중국어: 톈타이(Tianntai), 우타이저우(Wu Taizhou) 방언(톈타이(Tiantai) 모국어): 티타(Ti Ta))는 6세기 중국에서 발전한 동아시아 대하야나의 불교 종파이다.이 학교는 특히 제4대 족장 지이(538-597 CE)^[1][2]의 작품에서 표현된 마디아마카 철학뿐만 아니라 연화경(에카야나)의 교의를 강조한다.브룩 지포린은 티안타이가 "인도 불교 전통의 ^[3]철저한 시나이트 재작업을 위한 최초의 시도"라고 말한다.폴 스완슨에 따르면, 천태 불교는 "중국과 ^[4]일본에서 가장 영향력 있는 불교 전통 중 하나"로 성장했다.

이 학교의 이름은 지이가 천태산에 살았다는 사실에서 유래한 것으로, 천태산은 그 후 이 전통의 ^[5][6]주요 중심지가 되었다.지이는 또한 중국 고유의 불교 체계를 형성한 최초의 주요 인물로 여겨진다.천태는 때때로 연화경의 ^[7]가르침에서 중심적인 역할을 따서 "연화파"라고도 불린다.

수나라 때, 천태교는 황제와 부유한 단골손님들의 지원을 받는 수많은 큰 절이 있는 중국 불교의 선도적인 학파 중 하나가 되었다.이 학교의 영향력은 약해져 당나라를 거치면서 다시 부활했고 송나라 때 다시 일어섰다.중국의 천태는 오늘날까지도 살아있는 전통으로 남아 있으며, 특히 홍콩에서 강하다.

일본 천태교는 9세기 천태에서 갈라져 일본 불교의 발전에 큰 역할을 한 영향력 있는 전통이기도 하다.한국의 분파인 천태학파도 12세기에 설립되었다.게다가, 천태는 선과 ^[8]정토와 같은 다른 형태의 동아시아 불교의 발전에 매우 큰 영향을 끼쳤다.

역사

중국 불교의 초기 학파와는 달리, 천태교는 전적으로 중국 ^[9]기원이었다.천태가 출현하기 전에 중국에 존재했던 불교 종파들은 일반적으로 인도에서 직접 전래된 것으로 여겨지며, 기본적인 교리와 방법은 거의 수정되지 않았다.하지만, 톈타이는 그의 많은 논문과 논평을 통해 독창적이고 광범위한 중국 불교 체계를 발전시킨 제4대 족장 지이 치하에서 중국 토착 불교 종파로서 성장하고 번창했다.이 학교의 중심지는 저장성의 천태산에 위치하고 있으며, 이 산에도 학교 이름이 붙여졌다.

시간이 흐르면서, 천태파는 공식적인 구조는 ^[9]없었지만 불교 내에서 다른 운동들을 흡수하고 발생시킬 수 있는 교리적으로 넓어졌습니다.그 전통은 경전 공부와 명상을 모두 강조했고,^[10] 마음을 관찰함으로써 부처의 빠른 성취를 가르쳤다.

이 학교는 주로 6세기에서 11세기 사이에 중국에서 살았던 지이, 잔란, 질리의 가르침에 바탕을 두고 있다.이 교사들은 중국에 들어온 수많은 모순된 불교 경전을 조화시키기 위해 "교리의 분류"라고 불리는 접근법을 취했다.이것은 로터스 수트라의 특별한 해석을 통해 이루어졌다.

초기 수치

인도의 불교 철학자 나가르주나는 전통적으로 티안타이파의 초대 총대주교로 여겨진다.충룬(重 (")이나 다즈도연(大志道ù)과 같은 나가르주나와 관련된 작품들은 천태학파의 ^[11][12]중요한 자료들이다.

6세기 명장 후이원(ally文)은 전통적으로 천태파의 제2대 총대주교로 여겨진다.후이웬은 나가르주나의 작품을 연구했고, 나가르주나의 말의 심오한 의미를 깨달았다고 한다: "내가 말하는 모든 조건부 현상은 공허하며,^[11] 또한 평균을 나타내는 거짓 이름일 뿐이다."

후이웬은 후에 그의 가르침을 전통적으로 제3대 족장으로 여겨지는 장인 난웨 후이시(南 hu 5, 515-577)에게 전하였다.명상을 하는 동안 그는 깨달음과 불도를 나타내는 "연화사마디"를 깨달았다고 한다.그는 대청치관(Mahyyana-amamatha-vipayanyana)^[13]을 저술했다.

그리고 나서 후이시는 전통적으로 연화사마디를 실천하고 빠르게 깨달음을 얻은 것으로 알려진 천태의 네 번째 족장으로 여겨지는 지이( to to, 538-597)에게 그의 가르침을 전하였다.그는 불교 경전에 대한 설명과 같은 많은 논문들, 특히 불교 수행과 ^[13]명상의 방법을 설명하고 열거하는 다양한 길이의 체계적 설명서를 저술했다.위의 계보는 후대의 불교 신자들에 의해 제안되었으며 당시 ^[14]승려들의 인기를 반영하지 않는다.

지이

폴 로렌 스완슨과 같은 학자들은 지이( as (, 538-597 CE)를 중국의 가장 위대한 불교 철학자 중 한 명이자 천태파의 주요 창시자라고 생각한다.그는 중국의 독창적인 전통으로 ^[2]복잡한 천태교리를 체계화하고 대중화시킨 최초의 인물이다.

지이는 모든 아가마와 대하야나 경전을 분석하여 다섯 시기와 여덟 가지 가르침의 체계로 구성하였다.예를 들어, 부처님 탄생 초기에 많은 기본 교리와 가교 개념이 가르쳤는데, 부처님 시대의 대다수의 사람들은 아직 '최후의 진리'를 파악할 준비가 되어 있지 않았다.이 아가마들은 우파야, 즉 능숙한 수단이었다 - 부처가 사람들을 진리로 인도하기 위해 무한한 지혜를 사용한 사례이다.따라서 더 진보된 추종자들에게 전해지는 이후의 가르침은 부처님의 가르침에 대한 보다 완전하고 정확한 그림을 나타내며, 앞서 소개한 철학적 '목발'을 없앴다.지이의 분류는 그가 불교 교리를 가장 잘 종합한 연화경에서 절정을 이뤘다.지이가 금광경에 대해 설명한 내용에 대한 차이는 송나라 ^[15]때 논쟁을 일으켰다.

지이의 천태학파는 수나라 때 황실의 지원을 많이 받았기 때문에 당 태초에는 가장 큰 불교학파였고 ^[16]수나라와의 긴밀한 관계 때문에 어려움을 겪었다.

잔란

지이 이후, 제6대 총대주교인 징시잔란(711-782)이 학교를 부활시키고 경쟁 학교인 ^[17]화얀과 팩시앙에 대항하는 교리를 방어하기 전까지, 톈타이는 동아시아 요가카라(Ffxiang-zong)와 같은 새로운 학파에 의해 한동안 빛을 잃었다.만물불교의 개념에 대한 팩시앙파와 천태파의 논쟁은 특히 뜨거웠고, 팩시앙파는 서로 다른 성질을 가지고 있기 때문에 서로 다른 깨달음의 경지에 이른다고 주장했고, 천태파는 불교의 연화경 가르침을 지지했다.만물을 ^[9]위한 후드잔란의 부처의 자연에 대한 견해는 그의 진강피 또는 "다이아몬드 메스"에서 확장되었다. "진강피"는 "선견지명이 없는 존재의 부처 본성"이라는 교리의 "고전"이다.Shuman Chen에 따르면 Zhanran:

그의 논리는 주로 부처의 자연이 만능이라는 관점에서 제공되는데, 그는 그것을 그와 동의어로 간주한다.이러한 근거는 물, 건물, 식물과 같은 외부의 실체적인 사물, 형체 없는 소리와 냄새, 내면적인 생각이나 사상이 모두 부처의 본성을 지니고 있다는 것을 보여준다.이것은 석가모니 부처와 다른 부처들이 깨달음을 얻고 깨달음을 얻는 과정에서 어떤 것도 거부하지 않고 대신 모든 것을 포용하기 때문이다.천태어로는 부처와 만물이 서로 ^[18]포함되고 서로 동일하다.

Zhanran은 다음과 같이 ^[19]쓰고 있습니다.

풀, 나무, 조약돌, 먼지 입자는 모두 부처의 본성을 타고났다.완벽한 가르침을 실천하는 사람은 처음부터 끝까지 궁극적인 원칙은 이중적이지 않으며 마음에서 벗어나는 것은 없다는 것을 알고 있다.그럼 누가 통찰력이 있을까요?그럼 무의미하다는 건 뭐죠?연꽃의 집회 내에서는 차별이 없다.

탈당 사태와 송의 부흥

잔란 이후 천태는 다시 거절하였다.브룩 지포린은 이 시기가 당나라에서 오대북송으로 확대된 위기 상황인 천태의 제2의 암흑기로 여겨져 왔으며, 내부적으로는 독특한 천태 사상의 악화로 특징지어졌으며 외부적으로는 중요한 문헌과 수도원 제도의 상실로 특징지어졌다고 쓰고 있다.845년(찬의 영향력이 커진 시기)^[20]의 소각.

이 기간 동안 화얀과 찬의 영향력은 천태사상에 강하게 침투했다.잔란의 제자이자 7대 족장인 도수이(道水)와 지위안(768-844)과 도창닝펀(道昌寧 all)과 같은 혼합주의 인물들은 모두 천태와 선(^[21]partic)의 사상을 결합시켰다.Daosui(중국어: 邃 pin; 병음:다오수이)는 일본 천태전통의 창시자인 사이초의 주요 스승이었기 때문에 중요하다.다른 천태신화론자들로는 천태, 화연, 요가카라 가르침을 종미의 영향을 받은 이상주의로 통일하려 했던 천태신화파(1太神華 and)^[22]와 그의 제자 융밍옌서우(954~974)가 있다.

이 상황은 "고향산"으로 알려진 천태학파 내에서 유명한 논쟁으로 이어졌다.산와이 논쟁"외산" 지지자들은 나중에 논쟁적으로 "일심동체"와 같은 이러한 새로운 교리를 지지했고, "고향산" 지지자들은 원래의 천태 교리를 선과 화양의 교리에 의해 영향을 받은 이 새로운 견해와 다르고 우월하다고 보았다.s.^[23] 이 논쟁에서 가장 유명한 인물은 지이의 작품에 대한 다양한 논평을 쓰고 "고향산" 관점을 옹호한 총대주교 시밍 질리 (960-1028)이다.질리의 주요 비판은 실천의 일부로서 말과 경전 연구의 필요성을 이해하지 못한 것을 비판하는 것뿐만 아니라 순수한 마음을 부처의 본성으로 보는 종미의 관점을 비판하는 것 대신에 지이가 가르친 "3가지 진리"가 궁극적인 현실이라고 주장하는 것 등이다.질리에게 정신이나 의식은 물리적인 ^[24]물질과 같은 다른 유형의 다르마와 관련된 특별한 지위가 없다.

시간이 흐르면서, 질리의 "고향 산" 관점은 승리했고, 그의 작품은 ^[25]송나라 때 정통 천태조전의 일부가 되었다.시윤준시(964-1032)는 이 제2차 천태 부흥의 또 다른 중요한 인물이었다.그의 업적은 일반 불교 신자들을 위한 의식을 촉진하는 데 초점을 맞췄고, 장례식이나 제사를 위해 피, 고기, 술을 사용하는 것에서 대중을 개종시키는 데 기여했다.지이는 또한 중국의 현지의 신과 영혼을 불교에 "유신자" 또는 "유신자"로 채택하는 관행을 장려했고, 회개 ^[26]의식을 강력하게 장려했다.

이 두 인물은 또한 평신도 사회(연꽃 사회, 연꽃 사회)의 기초를 통한 정토 관행의 대중화와 관련이 있었다.톈타이 승려 마오쯔위안(1096년?1166년)은 한 걸음 더 나아가 '백연화회'를 설립해 남녀가 함께 참석하고 심지어 기혼 ^[27]성직자로서 사회 회개장을 설파하고 책임질 수 있게 했다.

이러한 주요 천태인물들의 노력으로, 이 학교는 송나라 기간 동안 ^[28]선과 함께 지배적인 불교 형태 중 하나가 되었다.

원, 명, 청

송나라의 패배는 티베트 불교를 지지하던 원나라 때 또 한 번 좌절을 겪었던 천태에게 큰 타격을 입혔고, 선불교는 다른 ^[29]학파의 정통성을 공격하며 계속 인기를 끌었다.이 시기에 천태인물 후시화이제는 천태의 석가모니를 ^[30]찬비판으로부터 지키기 위한 노력으로 천태의 석가모니의 전승 기록을 썼다.

명왕조는 특히 불교 친화적인 완리황제 ^[31]치세에 천태(天太)를 포함한 중국의 주요 불교 학교들 사이에서 종교적 부활을 보았다.명천태불교 부흥의 주요 인물 중 한 명은 널리 강의하고 그의 제자들이 가오밍과 ^[32]아유왕과 같은 조상들의 천태사원을 부흥시킨 묘펑진저(1537-1589)이다.

묘펑( ofxi)의 제자인 육천둥(15天 (, 1554~1628)도 교리구분, 자연포용의 원리, 그리고 이러한 유교와 당신과의 조화를 꾀하는 태생악의 실천에 대한 사상을 담은 '선악을 포함한 자연에 대하여'라는 책을 쓴 중요한 인물이다.우라가마 수트라의 ght.천둥은 이 ^[33]시기에 버려졌던 가오밍 사원을 재건하는 데에도 중요한 역할을 했다.

Tianxi Shoudeng (1607년-1675년)은 청 ^[34]왕조 동안 천태의 가장 영향력 있는 스승이자 수행자 중 한 명이었다.

근대

청나라 말기부터 20세기까지 천태족(특히 링펑족)을 이어온 현대 천태족에서 가장 영향력 있는 인물은 다이셴이었다.^[35]그의 제자 탄수스님(1875~1963년)은 공화정 시대(^[36]칭다오 잔산사 등)에 여러 절을 짓고 중국 시대까지 천태족 계보를 보존한 것으로 알려져 있다.중국 남북전쟁 기간 동안, 단수, 바오징을 포함한 다이셴의 다양한 달마 후계자들이 홍콩으로 이주했다.그들은 홍콩에서 천태의 전통을 확립하는 것을 도왔으며, 이 전통은 오늘날에도 강력한 살아있는 전통으로 남아 있으며, 그들의 달마 ^[37]계승자들에 의해 보존되고 있다.

바오징의 달마 후계자인 주광은 홍콩에 관종사를 설립하는 것을 도왔고 한국, 인도네시아, 싱가포르, 대만 그리고 중국 ^[38]본토에서 온 수많은 승려들에게 그 혈통을 전수했다.Tanxuan의 후계자인 Yongxing은 홍콩의 Xifang Temple뿐만 아니라 말레이시아와 미국의 다양한 사원(텍사스 불교 협회와 옥불 사원)^[39]을 설립했습니다.게다가, 이 혈통의 다른 승려들은 홍콩에서 중국 본토로 천태 전통을 다시 도입하는 것을 도왔고, 개혁과 개방 기간 ^[40]이후 중국 불교의 재건을 도왔다.

천태산의 옛 궈칭 사원은 저우언라이의 지시로 개축됐다.궈칭사는 현재 중국 천태불교의 중심지이자 일본 천태불교도들의 ^[41]순례지로 남아있다.

텍스트

Tiantai 학파는 Lotus Sudtra (Saddharmapuḍarīka Sudtra)를 주요 기반으로 하고, Nargarjuna의 Maharparimata Upadeśa를 가이드로, Mahyanna Maharparinirvarā Stravi와 Pac를 지지자로 삼는다.'보살상장식원법서'(부사영뤄벤예징 24호, 제1485호)도 핵심 교재다.천태는 ^[43]전통에 강한 영향을 미치기 때문에 종종 '사경일경'으로 불린다.

이와 별도로 천태에서는 다른 고전 대하야나경도 중요하다.아바타사카 수트라는 천태에서도 매우 높이 평가되고 있으며, 가장 섬세하고 깊은 경전 중 하나이며, "완전한"^[44] 가르침에 속한다.Vimalakrrti Sudtra는 또한 티안타이에서 중요한 경전으로 여겨진다.지이는 이 경전인 우모이지(維母ji)^[45]에 대한 해설을 썼다.

사실 천태학파의 연구는 많은 자료를 활용한다.Donner와 Stevenson이 지적한 바와 같이:

초기 [천태] 주석 및 문헌 기록을 살펴보면, 우리는 [지이]와 그의 후계자들이 연꽃을 제외한 많은 수의 주트라에 대한 논문을 편집했음을 알 수 있습니다. 여기에는 비말락시르티, 니르바사, 수바사, 그리고 다양한 순도주사 등이 포함됩니다.특정 경전이 다른 경전보다 일관되게 장려되었다는 증거가 없을 뿐만 아니라, [당] 시대의 자료들은 [주이]의 정신적 후손들이 그들의 ^[46]마음에 드는 어떤 것이든 수용하기 위해 [천태] 교리를 자유롭게 재정렬했다는 것을 보여준다.

천태 논문

인도의 불교 경전에서의 교리적인 기초와 더불어, 천태학파는 天太學과 비파야나의 원리를 강조하는 독자적인 명상서를 만들었다.천태명상서 중 지이의 간결한 '아마타비파야나', '마하비파야나', '육묘달마문'이 중국에서 ^[13]가장 널리 읽힌다.Rujun Wu는 Zhiyi의 Mohe Ziguan을 천태파의 중요한 명상 ^[47]텍스트로 간주한다.

전통에서 연구된 주요 천태문헌은 지이의 ^[48]다음과 같은 작품이다.

톈타이 3대 논문:

• 모헤지관(摩和之關·위대한 진정과 명상)
  • Read with Zhanran's commentary: Zhiguan fuxing zhuan hongjue 止觀輔行傳弘決
• 연화경(和華水)
  • Zhanran의 해설과 함께 읽다:파후아 쉬안니 시천
• 화원주(和文主)
  • Zhanran의 해설과 함께 읽다:파후아원주지

다섯 가지 작은 천태 논문:

• The Guanyin Pusa Pumenpin Xuanyi (觀音菩薩普門品玄義・The Profound Meaning of the Universal Gate of Avalokitesvara Bodhisattva Chapter)
  • Zhili의 해설과 함께 읽다 : Guanyin Xuanyi Ji (관음 Xuanyi Ji)
• 관음보살관음보살관음보살관음보살관음보살문해설장
  • Zhili의 해설과 함께 읽다 : 관음 이슈지(關 y read)
• 진광명경화경(金光明經華經)
  • Read with Zhili's Commentary: Jinguangming Jing Xuanyi Shiyi Ji 金光明經玄義拾遺記
• 진관명경문주
  • Zhili의 해설과 함께 읽다: Jinguangming Jing Wenju Ji.
• 관우량수보경서
  • Read with Zhili's commentary: Miaozongchao 妙宗鈔

철학

데이비드 샤펠은 가장 중요한 천태의 가르침은 세 가지 진리와 그에 상응하는 세 가지 사색, 네 가지 가르침, 미묘한 달마, 그리고 상상할 수 없는 ^[49]분별력이라고 열거했다.브룩 지포린은 티안타이의 "엄격한 이론 구조"는 "인도 불교에서 정면으로 파생된 논쟁과 주장의 모드"를 사용하지만, "이것들을 토착 철학적 ^[50]전통에 깊이 뿌리박힌 이상과 형이상학적 결론들을 위해" 적용한다고 쓰고 있다.

삼중의 진실

천태학파의 주요 철학원리는 삼중의 진리(공, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파, 천태학파.Paul Swanson에 따르면, 이것이 Tiantai 시스템이 ^[51]회전하는 "중심 통찰력"이다.이 견해는 지이가 나가르주나의 마디아마카 철학, 특히 두 가지 진리에 대한 교리를 읽음으로써 발전되었다.삼중의 진실은 다음과 같습니다.^[52][53]

^[10]

1. 모든 현상은 독립적인 자기 본성이나 본질(스바바바)의 공허함(ūny,, ))))이며, 이는 지이가 "현실 ^[54]본성의 표시"라고 정의한 "최종" 또는 "진실"의 진실과 공허함(shunyata)의 마하야나 개념에 해당한다.
2. 현상(,, jia)은 잠정적으로 존재하며, 일반적으로 원인과 조건(즉, 의존적 발생)에 의해 발생한다고 말할 수 있다.이것은 고전적인 마하야나 두 가지 진리의 관습적 또는 일상적인 진실(savvtiti)에 해당하며, 지이는 이를 "무지의 12가지 조건된 공동설화"와 "환상의 존재"^[54]로 윤색한다.
3. 중간 진리: 현상은 존재하지 않는 동시에 일시적으로 존재한다.댄 러스트하우스에 따르면, "테이블에 대한 잠정적 진실이나 공허한 진실 모두 그 현실을 완전히 포착하지 못하기 때문에 '중간'이다.이것은 잠정적이기도 하고 비어 있기도 하며, 동시에 잠정적이지도 않고 비어 있지도 않습니다.스완슨은 "기막힌 존재는 진정한 ^[52]공허와 같다"고 표현했다.스완슨은 이것이 "단일 통합된 ^[55]현실의 측면으로서 공허함과 관습적인 존재를 동시에 확인하는 것"이라고 말한다.지이의 중간 진리는 모든 이중성을 초월하여 존재와 비존재, 존재와 공허, 세속적 진리와 진실, 또는 타락과 ^[56]순수함과 같은 모든 극단을 피한다.

삼중의 진리는 이렇게 개념적으로 설명할 수 있지만, 지의에게 삼중의 진리의 가장 높고 미묘한 의미는 결국 말로 ^[57]표현할 수 없는 것이다.그것은 또한 모든 부처님들과 모든 세속적이고 궁극적인 진리들을 완전히 통합하고 포함하고 있습니다.^[58]지의에 따르면, "중도 최고의 진리"는 "비이중성의 현실"이며 "모든 부처와 보살에 대한 깨달은 인식"이다.Zhiyi는 또한 그것이 "하나의 현실의 진리"라고 불릴 뿐만 아니라 "절대성", "부처성", "더니스", "타타타타", "타타가르바", "다르마드하투"^[59]라고도 불린다고 말한다.

폴 스완슨에 따르면, 이 교리는 고전 인도 마하야나의 첫 번째와 두 번째 진실 사이의 관계를 분명히 할 필요성으로부터 ^[60]비롯되었다.지이는 나가르주나의 물라마디아마카리카리카를 인용하여 세 가지 진리에 대한 이론을 발전시켰습니다. 두 가지 진리는 다음과 같이 설명됩니다. "우리는 의존적으로 발생하는 것은 무엇이든지, 그것은 공허함이라고 말합니다.그것은 인습에 달려 있다.그 자체가 중간 경로입니다.(MMK, XXIV.18)^[61]스완슨은 이 원칙이 하나의 통합된 ^[62]현실의 세 가지 측면을 표현하는 방법이라고 말한다.

스완슨은 또한 다양한 학자들이 지이가 제3의 "진실"을 추가한 것에 대해 비판해왔는데, 인도의 어떤 작가도 마디아마카를 이런 식으로 설명하지는 않는다고 지적한다.그러나 스완슨에 따르면 지이 분석의 핵심은 현실은 하나의 통합된 진실이라는 것이다(두세 가지 측면으로 설명될 수 있다).따라서 스완슨에 ^[62]따르면 그것은 고전적인 마디아마카에서 벗어난 것이 아니다.Swanson은 이러한 발전의 주된 이유 중 하나가 그것이 두 가지 진실에 대한 중국인들의 오해를 ^[63]풀 수 있는 유용한 장치였기 때문이라고 생각한다.

3중 명상

삼중의 진리는 지이의 모호치관에서 중요한 주제인 "삼상"으로 독립적으로 생각할 수 있다.3중 중단과 통찰로도 묘사되는 이 3중 사색은 지이가 말하는 '그리드 사색'^[64]으로 구성되어 있다.

1. 현실의 본질에 대한 통찰력으로서의 중단 - 이것은 모든 현상의 공허함과 그들 자신의 존재의 결여를 숙고하는 것으로 구성됩니다.
2. 편리한 조건에 대한 통찰력으로서의 중단 - 이것은 모든 것의 전통적인 존재, 즉 의존적으로 발생하거나 지이가 그것을 "공허의 비임"이라고 묘사하듯이, 공허는 아무것도 아니라는 것을 의미한다.
3. 차별적 극단 양쪽의 끝으로서의 중단 - 1과 2의 동시 통합이고 개념화와 사고를 완전히 초월한 숙고.

이 세 가지 사색에는 미묘한 정도가 있는데, 그 중 가장 깊은 것은 세 가지 측면이 동시에 비이중적인 단일성으로 고려될 때이며, 지의에 따르면 세 가지 측면이 모두 "개념적 ^[65]이해 너머"인 "한 가지 생각 안에 존재하는" 경우이다.Chappell에 ^[66]따르면:

첫 번째 숙고는 잠정성의 세계에서 그것의 공허함을 보는 것을 포함한다.이것은 우리가 공허함을 넘어 잠정적인 존재의 역할을 받아들이는 두 번째 숙고와는 다른 과정이다.오직 세 번째 숙고에서만 우리는 하나의 정신의 중간 경로를 바탕으로 앞의 두 가지 통찰력과 관련된 균형을 찾을 수 있다.

한 대의 차량

천태의 중심 교의는 연화경 일승의 교의이다.이 교리는 모든 불교의 가르침을 이해하는 데 사용될 수 있는 통일되고 포괄적인 틀을 제공했다.재클린 스톤에 따르면 지이의 연화경 일편승에 대한 견해는 조잡한 작은 가르침에 비해 전통적으로 '부활'하고 '원대하다'는 것이다.그러나 이것은 상대적인 ^[67]의미에서만 사실이다.결국, 연화경의 미묘한 달마는 다른 어떤 것과 비교해도 성립되지 않는다.왜냐하면 그 밖에는 비교할 만한 것이 없기 때문이다.이 절대적인 관점에서 보면, 연화경 한 대는 지의에 따르면 개방적이고 통합된 것으로, 다른 모든 불교 가르침과 교묘한 수단을 포함하고 있다.궁극적인 관점에서 보면, 모든 가르침은 한 대의 ^[67]차량을 표현하는 것이기 때문에 "참"과 "잠정"의 모든 구별은 사라집니다.

스톤에 따르면, "이것은 사실상 모든 가르침이 "진실"이 되는 평등주의적이고 포괄적인 독서이다."그러나 상대적인 관점에서 보면, "진리"와 "잠정" 사이에 분명한 구분이 있습니다. 이것은 다른 ^[67]가르침보다 연화경의 우월성을 강조하는 계층적이고, 잠재적으로 배타적인 읽기입니다.

다르마드하투의 통일

세 가지 진실이 하나이고, 이 진실이 하나의 통일이기 때문에, 천태 사상가들은 현실의 모든 것이 하나의 상호 통용되는 전체, 하나의 통합된 존재라고 봅니다.이 전체주의는 "10개 영역의 상호간섭성" 또는 "현실 ^[68]모든 측면의 상호간섭성"과 같은 다양한 방식으로 묘사된다.스완슨에 따르면, 이 견해에 따르면, "모든 것은 다른 모든 것을 포함하고 있고, 전체는 ^[68]모든 것을 포함하고 있다.Zhiyi는 Maharparinirvaaa Sudtra의 술 취한 남자의 비유로 이 생각을 설명하지만, 실제로는 태양은 하나이고, 이것은 제정신인 ^[69]사람들에 의해 확인된다.그러나 지의는 하나의 진실이라는 이 생각조차 하나의 개념일 뿐이며, "각각의 진실은 형언할 수 없다"와 "하나의 진실은 실제로 존재하지 않는다"^[69]는 점에서 궁극적으로 불충분하다고 지적한다.

브룩 지포린에 따르면, 천태파의 전체주의는 다음과 같은 연화경에서 매우 중요한 구절에서 유래했다.

부처와 함께 있는 부처만이 만물의 궁극적인 현실을 안다: 어떻게 보이는지, 본성이 무엇으로 되어 있는지, 무엇을 할 수 있는지, 무엇을 하고 있는지, 무엇을 하고 있는지, 그 원인은 무엇인지, 그 조건은 무엇인지, 그 영향은 무엇인지, 그 결과는 무엇인지, 그리고 이 모든 요소들이 처음부터 e까지.nd는 동등하게 궁극적이며,^[70] 궁극적으로는 동일하다.

Ziporyn은 이 구절이 "우리가 보고 느끼는 세상의 각각의 특정한 측면이 궁극적으로 현실이며, 각각이 사실은 절대자체이며, 부처의 본성이며, 우주의 최종적인 사실"이라는 생각을 가리키며, "각각의 모습, 각각의 행동"은 "모든 ^[70]것의 궁극적인 현실"이라고 주장한다.

삼천 왕국, 한 생각의 순간

이 교리를 설명하는 방법 중 하나는 "단일 생각의 순간에 삼천 개의 영역" 또는 "각 경험의 순간으로서의 존재의 모든 삼천 개의 측면의 존재"이다.이 가르침에 따르면, 불교 우주론의 다양한 존재 영역은 모두 상호 연결되고 상호 ^[71]통한다.또, 이러한 각각의 존재 상태는, 자신의 마음속에서 체험할 수 있기 때문에,^[71] 일종의 경험이나 세계를 보는 방법, 그리고 재탄생의 영역으로 볼 수 있다.Zhiyi는 다음과 같이 쓰고 있다.

하나의 사상[또는 마음]에는 열 개의 달마 영역이 있다.각 달마 왕국에는 10개의 달마 레름이 있기 때문에 100개의 달마 레름이 있습니다.각각의 달마 왕국은 30개의 세계를 포함하고 있다. 그래서 100개의 달마 왕국은 3천개의 세계를 포함하고 있다.이 삼천 개의 세계는 하나의 ^[72]생각에 포함되어 있다.

스완슨에 따르면, 여기서의 주요 아이디어는 "모든 현실은 상호 통하고 포괄적이다. 그래서 하나의 짧은 생각이 모든 ^[72]현실을 포함한다"는 것이다. 재클린 스톤은 이것을 "모든 평범한 생각과 우주의 모든 현상이 "상호적인 관계 속에서 매 순간 존재한다"는 생각이라고 설명한다.또한, 숫자 3천은 "지각적인 존재의 10가지 영역, 상호 포함, 10가지 영역 및 3가지 영역"^[73]이라는 특정한 수치적 달마 범주를 곱한 산물입니다.Stone에 따르면 이 개념도 ^[73]다음과 같습니다.

상호의존적 현실에 대한 전체론적 관점을 나타낸다: 부처와 평범한 세계인, 몸과 마음, 인과, 주관과 대상, 지각과 비지각은 모든 생각의 순간에서 상호 포괄된다.

현실은 통일된 전체인 다르마다투이지만, 지이(such (, 두 가지 진실, 세 가지 진실, 열 개의 영역 등)에 따라 다른 방식으로 설명할 수 있다.지이가 사용하는 다른 두 가지 도식은 다양한 영역과 세 가지 ^[74]진리의 동일성을 설명하기 위해 세 가지 미묘한 다마(三 dh)와 열 가지 수치(whiches)이다.이처럼 현실은 통일되어 있기 때문에 사람의 마음과 생각을 생각함으로써 현실의 전체, 즉 불상 자체를 ^[75]생각할 수 있습니다.지이는 '하늘에 있는 것처럼 달마하투에 마음을 쏟으면 모든 ^[75]부처의 객관적인 영역을 알 수 있다'는 '아바탐사카경'의 한 구절에 대해 이렇게 설명한다.Zhiyi에 따르면:

"다르마드하투는 중간입니다.공간은 공허하다.마음과 부처는 관습적인 존재이다.이 세 가지가 모두 모든 부처의 객관적인 영역입니다.이것은 마음만 먹으면 모든 부처가 될 수 있다는 뜻이다."^[75]

지이는 또한 이 단일 현실을 "상상할 수 없는 마음"이라고 부르는데, 여기에는 3천 개의 다르마와 3개의 진실이 ^[76]모두 담겨 있다.

불상

지이는 연화경의 깊은 뜻에서 부처의 원인을 이해하는 세 가지 방법과 부처의 결과를 이해하는 세 가지 방법을 통해 부처에 대해 설명합니다.원인을 이해하는 세 가지 방법(같은 것을 말하는 세 가지 방법)은 다음과 같습니다.^[77]

• 열 개의 달마 영역 각각은 나머지 아홉 개의 영역을 포함하고 있다.
• 그렇기 때문에 불상 이외의 9개의 영역이 불상과 통합되어 있습니다.모두 불교의 잠재력이 있다.
• 10개 영역은 고유의 존재가 없고, 3중 진리의 성질이다.

그 결과를 이해하기 위한 세 가지 방법은 다음과 같습니다.^[78]

• 스완슨이 말하듯이, 불도는 전 우주에 퍼져있다. "이는 경험의 세계로부터 분리된 분리된 영역이 아니라, 그것의 필수적이고 근본적인 부분이다."
• 부처는 연화경에서 말하는 불상(佛像)을 이루었습니다.
• 부처는 지각 있는 모든 존재를 위해 여러 가지 형태로 나타난다.

그러므로, 지이에 따르면, 부처의 영역은 현실의 다른 모든 측면과 깊이 통합되어 있다.Zhiyi는 다음과 같이 ^[79]쓰고 있습니다.

어떻게 부처와 다른 달마가 있을 수 있지?있을 수 없다.백 개의 영역과 수천 개의 그러한 영역 모두가 부처의 객관적인 영역이다.

그래서 불도는 현실에서 떨어져 있는 것이 아니라 현실과 일체화되어 있는 것입니다.다른 점은 부처는 현실을 있는 그대로 알고 있다는 것이다.이처럼 세 개의 미묘한 달마(지성 있는 존재, 부처, 마음)는 서로 간섭하는 부분이며 하나의 ^[79]전체의 일부이다.지이는 '마음, 부처, 지각 있는 존재는 ^[80]구별되지 않는다'는 아바탐사카의 경전을 인용한다.

부처의 본성

지이의 연화경 심오한 의미 또한 세 가지 측면에서 ^[81]부처의 본성을 설명한다.

• 부처의 조건부 원인으로서의 부처 자연 - 스완슨은 "불도를 성취하기 위한 적절한 원인과 조건을 실천하고 쌓을 수 있는 모든 지각 있는 존재들의 내재된 잠재력과 성향"으로 달마를 실천하는 능력을 설명한다.
• 부처의 완전한 원인으로서의 부처의 본성 - 이것은 모든 지각 있는 존재들에게 내재된 지혜의 잠재력이고, 이것은 망상을 파괴하고 현실의 본질을 드러낼 수 있는 지혜이다.그것은 단지 밝혀질 필요가 있는 지혜의 존재이다.
• 부처의 직접적인 원인으로서의 부처의 자연 - 이것은 모든 만물이 "진실의 현실"을 타고났다는 것을 의미한다. 즉, 그들은 모두 "진실의 본질에 참여"한다.

6가지 아이덴티

천태가 보살의 길을 설명한 것은 지이의 육불교와 육불교에서 나왔다.

6가지 정체성은 천태학파에게 중요한 경로 스키마를 제공한다.Ziporyn은 이러한 6가지 실현도를 다음과 ^[82]같이 요약합니다.

1. 원칙적 정체성: "만물이 부처라는 객관적 사실, 그들이 알든 모르든 깨달음의 본질이다.이 정도 수준의 불도는 여전히 모든 것에 내재된 순수하게 실현되지 않은 잠재력입니다.
2. 명실상부한 존재는 부처와 같다라는 교리를 듣고 그것을 믿는다면, 그들은 이름이 같다. 그들은 모든 것이 부처라는 원리에 대한 인지적 지식을 가지고 있다.
3. 사색과 실천의 정체성: "이러한 교리를 받아들인 후, 이 존재들은 불자가 되어 불교의 길을 실천하고 이 내재된 불도를 드러내는 데 진일보한다."
4. 외형의 정체성: "불교 신화의 대열과 수준으로 더욱 발전"
5. 부분적인 깨달음: "보살 수행의 최고 단계"
6. 궁극적 정체성: "실천적으로 부처가 되는 것"

비이중 윤리

이 모든 현상과 경험의 간섭에 대한 비이중적인 천태의 가르침은 또한 행복과 고통에도 적용되는 선과 악의 비이중적인 것이 있다고 주장한다.Ziporyn에 의해 지적되었듯이, "우리가 가진 각 경험은 그 자체뿐만 아니라 항상 다른 모든 지각 있는 존재들의 다른 모든 경험도 포함한다"는 견해는 "불교는 본질적으로 모든 형태의 악을 포함하며, 이러한 악은 결코 파괴될 수 없으며, 그것들은 파괴될 필요가 없다"는 생각과 관련이 있습니다.부처의 본성, "불교는 악을 끊지 않는다."^[83] 지포린은 더 나아가서 "우리의 기쁨은 슬픔을 포함하며, 우리의 슬픔은 기쁨을 포함하며, 우리의 악은 선을 포함하며, 우리의 선은 악을 포함하며, 우리의 망상은 깨달음을 포함하며, 우리의 깨달음은 ^[84]망상을 포함합니다."라고 설명한다.

미묘한 달마:하나의 현실, 하나의 차량, 많은 교묘한 수단

The Tiantai school's soteriology is based on the doctrine of the "One Vehicle" (Skt. ekayāna, traditional Chinese: 一乘; pinyin:연화경에서 발견된 예청( y城).Tiantai는 모든 다양한 불교 가르침, 경전, 그리고 실천을 ^[52]부처님으로 이끄는 하나의 전체론적 매개체(야나)의 일부로 본다.

모순과 겉으로 보이는 모순은 단지 이러한 다양한 가르침들이 모두 지각 ^[52]있는 존재들의 다른 요구와 능력에 따라 가르쳐지는 "익숙한 수단"이라는 사실 때문이다.지이에 따르면, 비록 많은 다양한 가르침을 가진 수많은 경전이 있지만, 부처의 의도는 모든 지각 있는 사람들을 ^[85]부처님으로 인도하는 것이다.마찬가지로, 다른 관행이 있는 것처럼, 동일한 통일된 현실을 묘사하는 다른 방법(즉, 공허함과 3중 진실)이 있다.그러므로, 지이는 "다양한 용어들이 하나의 궁극적인 현실을 말한다.오직 하나의 궁극적인 현실만이 많은 이름을 ^[86]붙일 수 있습니다."이 궁극적인 현실은 "하나 더 많은, 하나 더 많은"이다.원인과 조건에 따라 발생과 소멸이 다양한 현상이 존재하기 때문에 많고, 이 모든 ^[86]것이 똑같이 공허하기 때문에 하나의 현상이다.

사실, 지이는 4가지 형태의 일체성을 설명한다: 가르침의 일체성(불교의 모든 가르침은 모순되지 않고 하나의 의도를 가지고 있다), 실천의 일체성(모두 부처님으로 이끈다), 사람의 일체성(모두 부처님에 도달할 것이다), 그리고 현실의 일체성.Zhiyi에 따르면, 이러한 개념과 일치하는 텍스트는 "미묘한 달마" (miao-miao-fa.^[87]

톈타이 사상은 또한 다른 텍스트와 가르침이 ^[52]서로 어떻게 관련되어 있는지를 설명하기 위한 분류 스키마(판자오)를 제공한다.천태의 관점에서 보면, 연꽃의 외발수법은 '원형수법'이라고 불리며, 모든 것을 둘러싸고 날카로운 모서리나 구분이 없다는 것을 의미합니다.천태의 견해는 가장 높은 가르침은 전체론이며 모든 불교적 견해와 ^[52]실천을 포함하는 모든 것을 아우르는 가르침이다.

가르침의 분류

천태의 한 가지 차량설의 연장선은 부처의 가르침을 "오대팔교"로 분류하는 것이다.이 분류는 보통 지이(Zhiyi)에 기인하지만 아마도 후기의 ^[88]발전일 것이다.이러한 가르침의 분류는 화얀파의 오배분류와 같은 다른 학교에서도 행해졌다.

5개 기간

5기는 부처의 생애 중 5기로, 천태의 대사에 따르면, 그는 이해의 수준이 다른 청중을 대상으로 다른 가르침을 전달했습니다.5가지 기간은 다음과 같습니다.^[89][90][52]

1. 아바탐사카 시대.깨어난 지 21일 동안 부처는 가장 높은 경전 중 하나인 '아바탐사카경'을 전달했지만 널리 알려지지 않았다.
2. 아가마 시대부처는 12년 동안 사대부의 준비적 가르침과 의존적 기원을 포함한 아가마를 설파했다.
3. 바이풀야 시대8년 동안, 부처는 비말라키르티 수트라, 수바르나프라바사 수트라, 그리고 다른 마하야나 수트라와 같은 마하야나 또는 바이풀랴 (확장된) 가르침을 전달했습니다.
4. 프라냐 시대.22년 동안 부처님은 대하야나 프라자파라미타 수트라를 가르쳤다.
5. 연꽃과 열반 시대.지난 8년 동안 부처님은 일승불차의 교리를 설파했고, 죽기 직전에 연화경과 열반경을 전해주었습니다.

팔교

팔불교는 다양한 종류의 불교 가르침의 분류이다.4중 교습과 4중 ^{[91][89][92][93]}교습으로 구성됩니다.

지이에 따르면, 사복교법은 "원리를 밝히고 존재를 변화시키는 것"이기 때문에 가르침이라고 불린다.다음과 같은 것이 있습니다.

1. 팔만대장경: 기본적인 가르침이 설명되는 경전, 비나야경, 아비달마경.데이비드 샤펠에 따르면, 이 가르침의 주요 요소는 "깨달음, 긴축, 교훈, 공허의 지적 분석, 6가지 완벽, 명상을 위한 37가지 조건"이며, 주요 관점은 "존재하는 10가지 영역 중 일어나고 소멸하는 것"이다.
2. 공허의 가르침: 공허의 가르침, 마하야나와 테라바다가 공유합니다.이것은 세 가지 사색 중 첫 번째에 해당하며, 열 단계의 보살은 테라바다와 공유된다.
3. 독특한 가르침: 보살님의 길의 가르침.이것은 세 가지 생각 중 두 번째에 해당한다.샤펠에 따르면, 그것은 "치이에 의해 52개의 보살 단계로 요약된 관행을 포함한다"고 한다.
4. 완전한 가르침 - 말과 개념을 초월한 완전하고 완벽한 가르침입니다.그것은 연화경이나 아바탐사카경에서 찾을 수 있다.이것은 세 가지 생각 중 세 번째에 해당합니다.샤펠에 따르면, "완전한 가르침은 단계를 넘어 소심함, 부처의 본성, 그리고 상상할 수 없는 지각 과정에 기초한 모든 다양한 실천, 생각, 가치의 정체성과 상호 침투성을 보기 위해 움직인다.하지만 오행과 같은 독특한 관행도 있다.

4중 방법:

1. 중급 이하의 능력을 가진 사람이 차근차근 불도를 향해 나아가는 방법
2. 뛰어난 능력을 가진 사람들을 위한 급습, 특색 있는 가르침, 완전한 가르침
3. 은밀한 가르침, 받는 사람 모르게 전해지는 가르침
4. 가변 교수법, 정해진 교수법은 없지만 다양한 인물과 상황에 맞는 다양한 교수법

스자오이에서 지의는 네 가지 가르침은 세 가지 진리와 세 가지 ^[66]사색에 기초한다고 말한다.

여기서 설명하는 4가지 가르침은 위에서 설명한 세 가지 사색에서 비롯된다.그들은 차례로 세 가지 사색을 실현한다.우선, 잠정적인 존재로부터 공허를 입력하기 위한 숙고는, 공허를 입력하기 위한 2개의 다른 방법, 즉 해석적 방법과 경험적 방법을 포함한다(각각 공허를 입력하는 방법).가존재 분석을 통해 공허에 들어갈 수 있기 때문에 팔만대장경이 생겨난다.잠정적인 존재(공허함)를 경험함으로써 공허함을 입력할 수 있기 때문에 공유 가르침이 생겨납니다.공허함에서 잠정적 존재로 진입하기 위한 두 번째 (화합) 안에서 구별된 가르침이 생겨난다.중도에 대한 세 번째 올바른 생각에서 완전한 가르침이 나온다.

네 개의 싯단타

지이와 같은 천태 사상가들이 불교의 가르침을 분류하는 또 다른 방법은 부처가 대도달에서 파생된 달마를 가르치기 위해 사용한 네 가지 원칙인 네 개의 시단타를 통해서이다.데이비드 W에 따르면.샤펠, ^[94]네 명의 사이드단타는

(1) 첫째, 부처는 일반적이거나 일상적인 표현 방식을 사용하였고, (2) 가르침을 개인화하여 듣는 사람의 능력에 맞게 조정하였으며, (3) 듣는 사람의 정신적 결함에 대응하고 진단하기 위해 더욱 수정하였으며, (4) 그의 가르침은 모두 완벽하고 가장 높은 지혜에 기초하였다.처음 세 가지는 조건이 있고 유한한 반면, 마지막 세 가지는 상상할 수 없고 형언할 수 없다.

샤펠에 따르면, 부처의 가르침 방법에 대한 천태의 이해의 주요 개념은 "사람의 능력에 맞는 수용성과 반응성" 또는 "수용성과 반응에 기초한 의사소통"이다.샤펠에 따르면, 이것은 "교육의 형태뿐만 아니라 깨달음의 추구도 한 ^[94]사람의 능력과 요구에 대한 반응을 수반하는 상호작용 중에 일어난다"는 것을 의미한다.

연습

Charles Luk에 따르면, 중국에서는 전통적으로 천태의 명상 방법이 가장 체계적이고 ^[13]포괄적이라고 여겨져 왔다.천태는 명상을 amatha(止ǐ, 명상을 진정시키거나 안정시키는 것)와 vipaāyana(觀āā, 맑은 시야 또는 통찰력)^[95][96]의 결합으로 강조한다.

명상에 있어서의 아마타와 비파야나의 기능에 대해서, 지이는 그의 작품 「간결」에서 다음과 같이 쓰고 있다.

니르바냐의 달성은 많은 방법으로 실현 가능하며, 그 본질은 아마타와 비파야나의 관행을 벗어나지 않는다.①아마타는 모든 결속을 푸는 첫걸음이고, ②비파야나는 망상을 뿌리뽑는데 필수적이다.①아마타는 아는 마음을 보존하기 위한 자양분을 제공하며, 비파야나는 영적 이해를 촉진하는 기술이다.①아마타는 사마디의 타의 추종을 불허하는 존재이며, 비파야나는 지혜를 ^[97]낳는다.

William R. LaFleur는 Zhiyi의 zh-guan(일본어: shikan)에 대한 이해를 다음과 ^[98]같이 요약한다.

이들은 하나의 프로세스로 통합되는 두 개의 서로 다른 단계 또는 모드로 인식됩니다.③시칸의 첫 번째 측면인 아마타는 평범한 경험에 대한 무작위적이고 혼란스러운 인식과 인식을 멈추고 평온한 상태를 유지하는 철학적, 명상적 행위인 '정지'라고 할 수 있다.이러한 정지는 시칸의 두 번째 측면을 가능하게 한다(또한 이에 의해 가능해진다).이것은 "contemplation"으로 표현될 수 있는 비파야나입니다.이 사색은 일반적인 지각의 대상을 향하고 있다.현상의 "진수"를 찾으려 하지 않는다.사색가는 모든 사물의 근본적인 불변성(본인 포함)에 따라 방해받지 않고, 즉 현상을 상대적 중요성의 계층으로 배열하고 일부(주로 본인 또는 자신의 일부)를 제외시킬 만한 분별력이 없는 것으로 간주한다.공평한 불변의 법칙

지이의 매그넘 작품인 "위대한 사마타 비파시아나"는 그의 명상 체계를 25개의 준비 연습, 4개의 사마디, 10개의 사색 모드로 구성되어 있는 것으로 요약하고 있습니다.지이는 네 명의 사마디인을 천태명상 수행의 주요 축으로 보았다.Zhiyi는 다음과 같이 쓰고 있습니다.

경이로운 깨달음의 단계로 올라가려면 연습하지 않으면 도달할 수 없습니다.그러나 만약 당신이 [생우유]를 젓고 젓는 것에 능숙해지면, 기의 진수를 얻을 수 있을 것이다.연화경에는 "불교의 아들들이 부처님으로 가는 길을 찾기 위해 모든 방법을 닦는 모습도 보인다"고 쓰여 있다.연습 방법은 여러 가지가 있지만, (I)항상 앉아 있는 것, (2)항상 걷는 것, (3)부위 걷는 것, (4) 걷지도 않고 앉지도 않는 것의 4가지로 정리할 수 있다.이들을 통칭하여 사마디라고 부르는 것은 정신을 조정하고 교정하며 안정시키는 것을 의미합니다.'지혜의 완결'은 "마음을 한 곳에 고치고 움직이지 않고 있는 것을 사마디라고 한다"고 말한다.다르마드하투는 "단일 지점"이며, 진정한 분별력을 통해 그곳에 머물면서 결코 거기서 벗어나지 않을 수 있다.이 네 가지 활동은 명상을 뒷받침하는 조건이다.정신을 분별하고 지탱하는 상태에 의지함으로써 사람은 정신을 교정하고 교정한다.그래서 우리는 ^[99]그들을 사마디라고 부른다."

티안타이 학파도 andamatha와 vipa ofyana의 원칙에 따라 숨쉬는 마음가짐(Skt. npṛṛṛ)))) mind)을 크게 강조한다.Zhiyi는 크게 숨을 헐떡이는 호흡(),), 서두르지 않는 호흡(),), 깊고 조용한 호흡(),), 고요함 또는 휴식(息)의 4가지로 분류한다.Zhiyi는 처음 세 종류의 호흡이 잘못된 반면, 네 번째 호흡은 정확하며, 호흡은 고요하고 ^[100]쉬어야 한다고 주장한다.

영향을 주다

데이비드 채펠은 티안타이 학파는 평판이 좋긴 하지만..."다른 문화에 적응하고 새로운 관행을 발전시키고 불교를 보편화하는 데 적합한 것 같았던 종교적 틀"을 가지고 있음에도 불구하고 서양에서는 거의 알려지지 않은 중국 불교 중 가장 포괄적이고 다양화된 학파이다.그는 이러한 확장 실패의 원인을 "학교의 실천을 소수의 의식으로 좁히고"^[49] "설립자의 지적 폭과 섬세함을 무시했기 때문"이라고 말한다.

「 」를 참조해 주세요.

• 한국의 톈타이
• 일본의 천태
• 저우지창
• 궈칭사
• 화얀
• 중국 불교
• 중국의 민속 종교

레퍼런스

원천

참고 문헌

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외부 링크

• 한마디로 불교:천타이
• 불교 디지털^{[permanent dead link]} 사전(사용자 로그인)ID '게스트')