불교식 장례식

Buddhist funeral

불교 신자들 사이에서 죽음은 고인과 생존자 모두에게 종교적인 중요한 사건 중 하나로 여겨진다.고인에게 있어서, 그것은 재지위 안에서 새로운 존재 방식으로의 이행이 시작되는 순간을 나타낸다(Bhavacakra 참조).죽음이 일어나면 죽은 사람이 생전에 축적한 모든 카르믹 힘이 활성화되어 다음 부활을 결정한다.산 사람들에게 죽음은 부처의 불변의 가르침을 강하게 일깨워주고, 또한 죽은 사람이 새로운 [1]존재로 나아갈 때 그들을 도울 수 있는 기회를 제공한다.[2][3]주제에 대한 여러 학술적 리뷰가 있다.불교에서 죽음은 죽은 사람에게 현세에서 내세로의 전환을 의미한다.

테라바다 전통

비아하트인에게 죽음은 또 다른 부활로 이행하는 시기이다.따라서 산 자는 죽은 자에게 메리트를 이전하는 행위에 참여하며, 더 상서로운 부활을 제공하거나 죽은 자의 새로운 존재에서 고통을 덜어준다.살아 있는 사람들에게, 타인의 죽음을 알리는 의식은 부처님의 [1][4]가르침의 근본적인 측면인 삶의 불굴의 모습을 상기시킨다.사망 의식은 일반적으로 테라바다 승려들이 관여하는 유일한 생애주기 의식이며 따라서 매우 중요하다.

장례의식에 있어서 독특한 의식은 승려들에게 천을 바치는 것이다.이것은 팔리어로 파수쿨라로 알려져 있는데, 이것은 "불결한 옷"을 의미합니다.이것은 스님들이 [5]부처님 시대에 그들의 예복으로 사용했던 버려진 누더기와 몸수건을 상징합니다.

미얀마의 세관

스리랑카의 세관

  • 죽은 자를 대신하여 천을 바치는 것(마타카 바스트라 푸자):고인의 집이나 묘지에서 화장이나 장례식을 치르기 전에, 장례식을 주재하는 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나 성모나이 의식에서는 부처님이 돌아가신 후 사카가 말한 대하파리나바나에 따르면 다음과 같은 구절이 낭송된다.
영구적인 아아란 편대이다.
흥망성쇠하다
일어나면, 그들은 멈춘다.
그들의 잠잠은 [1]축복이다.
아니카 바타 사하라
우파다바야담미노.
우파지트바 니루지한티
테사오 부파사모 수호.
[6]
또한 친척들이 그릇에서 넘치는 컵에 물을 부어 고인에 대한 공로를 상징하기 때문에 다음과 같은 구절을 낭송한다.
언덕에 비가 내리는 것처럼
계곡으로 흘러내리고
여기에 주어진 것은 그렇다 하더라도
죽은 자를 돕다
이름 우다카바하야타
니나파바타티
에바메바 이토 디나
페타나 우파카파티.
물이 가득한 강처럼
바다를 가득 채우고
여기에 주어진 것은 그렇다 하더라도
죽은 [7]자를 돕다
야타바하푸라
파리푸렌티 사가라시
에바메바 이토 디나ṃ
페타나 우파카파티.
[8]
  • 죽은 자를 위한 설교 (마타카바나) :장례식이 끝난 후 일주일 이내에 (보통 셋째 날에) 수도원은 고인의 집으로 돌아와 생존한 친척들과 이웃들에게 한 시간 동안 적절한 설교를 한다.설교는 보통 사망 후 6일째에 이루어지며 종종 가족, 친구, 이웃들이 [9]식사 후에 대접받는다.
  • 죽은 자의 이름으로 바치는 것(마타카다나):장례식이 끝난 지 3개월 후, 그리고 그 후 매년, 고인의 생존자들이 그들을 [1]대신해서 시주를 한다.

마하야나 전통

중국에서는 죽음과 부활 사이의 49일 동안 많은 교훈적이고 공적이 이전되는 의식이 행해진다.영적 수양에 나서지 않고 사대계를 이루지 않으면 고인의 영혼은 육대계에서 변모한다는 것이 정설이다.고인의 높은 영역(차오두, 차오두)으로의 승진을 돕는 것은 고인의 사후 49일 이내에 가족이나 친구들에게 중요한 문제가 된다.사람들은 종종 [10][11]고인을 돕기 위해 불경을 외우거나 암송하는 등의 방법을 사용한다.

대부분의 중국 장례식에서 불교 의식을 선택하면 아미타불아미타불의 이름을 암송하는 것은 죽음의식에서 [12]중요한 부분이다.대동정만트라, 심경, 아미타바 정토 부활만트라, 사파 아티타부다 카라사니야 다라니(또는 치포 미에 주이젠옌)와 같은 다른 많은 경전이나 고전 불교 경전의 조합도 일반적으로 사용된다.[13][14]조스지를 태우는 것과 같은 문화적 관행과 함께, 개업자들은 종종 화장된다.

시체 노출

시신 공개는 관이나 석관을 사용하지 않고 시신을 탁 트인 장소에 안치하는 것을 말합니다.인도의 전통에서 시체를 노출시키는 관습은 시체를 숲에 넣거나 [15]물에 가라앉히는 것을 포함한다.인도에서 유래한 중세 중국의 승려들도 숲 속에서 시신을 노출하는 것을 연습했지만 아직까지 수장 관행을 뒷받침하는 문헌 증거는 없다.또한, 동굴 매장도 중세 중국의 [16]루시짱의 일종이었다.

시체를 노출하는 목적은 굶주린 새와 짐승에게 시체를 바치는 것이었다.그 후, 유해가 수습되었다.유해를 처리하는 방법에는 세 가지가 있었다.

  • 숲에서 유골을 수집하여 묻거나 탑에 안치합니다.
  • 유골을 화장한 후 재를 묻거나 탑에 안치한다.
  • 유골을 화장한 후 숲이나 물에 뿌린다.

동굴 매장

서기 3세기부터 중국 승려들은 동굴을 고인의 휴식처로 삼았다. 장례식(시이쿠, 西 practices)[17]은 중앙아시아의 관습에 영향을 받았을지도 모른다.산림 매몰에 비해 동굴 매몰은 노출보다 직접적이지 않았다.

중세 이전에는 '석굴'이라는 말은 관립도서관을 의미하거나 절의 안방을 암시하기도 했다.불교 묘동굴을 만들기 위해서는 세 가지 방법을 사용할 수 있습니다.

  • 천연 동굴이나 동굴을 이용하다
  • 기존 그로토를 약간 변경합니다.
  • 돌을 쌓아 새 동굴을 만들다

동물에게 몸을 바친다는 목표를 달성하기 위해 대부분의 동굴과 동굴은 개방되어 있었다.몇 가지 예외는 룽먼완포거우([18]龍門fo)의 북쪽 절벽을 포함한다.일반적으로 승려들은 앉은 자세로 두타연습했다.이 동굴들은 재사용이 가능했고 대부분 장안과 룽먼에서 발견되었다.둔황과 쓰촨에도 이런 동굴이 있다.

삼림 매몰

중국의 승려들은 기원후 5세기부터 "산림 매장"을 시작했다.동진의 유명한 승려인 후이위안(, burial)은 중국에서 처음으로 삼림 매장을 행했다고 한다.

이 관습은 6세기에 매우 유행했을지도 모른다.진서(陳書)에 따르면, 일반인들도 이 장례법을 사용하려고 시도했다."Cool Grove"(시투올린)라는 용어는 노출 장소를 설명하기 위해 적용되거나 이 관행에 대한 일반 용어로 사용되었습니다.

6세기 이후 산림 매몰을 기록한 문서들이 늘어났다.도원의 고승전에는 이런 이야기가 많이 나온다.도원(道園)과 다른 승려들의 비문에 따르면, 산림 [19]매장을 실천하는 승려들은 두 가지 유형이 있었다.

  • 삼단계의 승려들이 종파에는 여성 신자를 포함한 승려와 평신도들이 모두 참여했습니다.삼단종에서 가장 유명한 곳은 중난산맥과 바오산입니다.
  • 보통 장안 지역에서 온 다른 종파의 승려들그들은 찬의 학습에 초점을 맞추고 혈통을 소중히 여겼다.이 승려들은 장안 연흥사, 장안 성광사, 장안 청찬사 같은 절에서 수행했다.

미라화

미라는 다양한 불교 전통에서 장례 풍습으로 행해지지만, 일반적인 관습은 아니다. 화장이 더 흔하다.많은 마하야나 승려들은 마지막 증언에서 학생들이 연꽃자세로 앉아 석탄, 나무, 종이, 석회가 가득 담긴 그릇에 넣고 벽돌로 둘러싸인 후 약 3년 [20]후에 발굴되기를 바란다고 언급했다.보존된 시신들은 페인트로 칠해지고 금으로 장식될 것이다.많은 사람들이 너무 존경받아서 학생들에게 보존되었다.그들은 로마 가톨릭청렴보살과 비슷하게 "관음보살"이라고 불렸다.중국 문화대혁명으로 많은 것들이 파괴되었고, 일부는 찬불교 제6대 총대주교인 희농(in,)과 치티가르바(sitb)의 상징으로 추앙받는 한국 승려 김가오각(金ok閣) 등 보존되었고, 일부는 최근에 발견되었는데, 또 다른 하나는 대만의 오래된 중국 유에 있는 쯔항( many子 in)콩.

불교 미라의 다른 주목할 만한 예로는 시베리아의 Dashi-Dorzho Itigilov, 태국Loung Pordaeng, 그리고 다큐멘터리 "티베트 미라의 미스터리"에서 빅터 메어가 조사한 15세기 북부 인도의 티베트 승려가 있다.이 다큐멘터리는 스님이 고의로 독극물을 섭취했을 가능성을 시사하고 있지만, 언급된 사람 중 누구에게도 독극물을 섭취했다는 증거가 없기 때문에, 때때로 그들의 유골에서 발견된 독극물은 추종자들에 의해 그들의 시신에 도포되었을 수 있다.

티베트의 전통

예를 들어, 죽어가는 사람이나 최근에 죽은 사람은 티베트 죽음의 서(Ningma 전통에서)를 읽어주어 삶 사이의 과도기(Tib.: bardo)를 안내하고, 삶에 대한 애착을 완화시키며, 보살들의 지혜가 깊어지는 것을 도울 것이다.시체는 화장되거나 토막되어 독수리에게 먹인다(Tib.: jhator.[12]

다른 티베트의 전통은 다른 특별한 텍스트를 읽고 의식을 행하는데, 이것은 또한 그/그녀의 삶에서 초점을 맞춘 특정한 (바즈라야나) 관행에 개인화 될 수도 있다.바르도는 일반적으로 최대 49일 동안 지속된다고 알려져 있기 때문에, 이러한 의식은 보통 49일 동안 지속된다.

죽음과 죽음은 티베트 불교에서 중요한 주제이다. 왜냐하면 어떤 업보가 다음 부활로 이끌 것인지를 결정하는 가장 중요한 시기이기 때문에, 죽음 과정에서 적절한 정신 통제는 필수적이라고 여겨진다.

오랜 명상 후에, 명상가는 바르도 또는 깨달음을 향해 계속 나아간다.위대한 거장들은 종종 화장되고 그들의 재는 부도에 유물로 보관된다.

티베트에서는 땔감이 부족하고 땅에 묻히기에 적합하지 않은 경우가 많아 시신을 독수리나 다른 동물에게 먹이는 특이한 풍습이 발달했다.티베트어로 jhator로 알려져 문자 그대로 "새에게 보내는 구호"로 번역되는 이 관습은 하늘 매장이라고 알려져 있습니다.우리는 또한 이것을 이 동물들에게 바치는 제물로 볼 수 있다. 자신의 몸에 대한 관대함과 무관심의 마지막 행동이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b c d 카리야와삼(1995), 5장 '조문과 장례식'
  2. ^ Kuew, Shin Shie. "The Sacred and the Profane: Contemporary Development of Funeral Rituals in Taiwan from the Perspective of Buddhist Funeral Rites Reform". Archived from the original on 19 March 2009. Retrieved 14 October 2008.
  3. ^ Yagi, D. K. (1988). "Protestant Perspectives on Ancestor Worship in Japanese Buddhism : The Funeral and the Buddhist Altar". Buddhist-Christian Studies. 15 (1): 16–37.
  4. ^ 예를 들어 Pali Canon에서 타인의 죽음에 대한 인식은 종종 지하세계의 영주가 보다 건전한 [full citation needed]삶을 위해 보낸 "메신저" 중 하나로 언급됩니다.
  5. ^ LANGER, RITA (20 September 2013). "From Riches to Rags: how new clothes for the dead become old robes for monks". Journal of the Royal Asiatic Society. 24 (1): 125–144. doi:10.1017/S1356186313000345. S2CID 162900930.
  6. ^ D ii 157; D ii 199; Ja i.392; Ap i.64; Ap i.385 (http://www.bodhgayanews.net/pitakaresults.php?title=&start=0&to=10&searchstring=v%C5%ABpasamo%20sukho의 "Bodhgaya News"에서 2010-12-14 참조, Wayback Machine에서 2012-03-15 아카이브 완료)
  7. ^ Khp 7(트랜스). 타니사로, 1994).
  8. ^ Khp. 7, Tirokuḍa Sutta, v. 7, 8 (각각 CS1의 "Bodhgaya News"에서 2008-09-04 참조: 타이틀로서 아카이브된 복사본(링크) 및 http://www.bodhgayanews.net/tipitaka.php?title=&record=8017 Wayback Machine에서 아카이브된 2009-03-19).
  9. ^ Rita Langer, 죽음과 부활의 불교 의식: 스리랑카 현대 관습과 그 기원에 대한 연구 (Abingdon: Routledge, 2007)
  10. ^ Holt, John C. (1981). "Assisting the Dead by Venerating the Living: Merit Transfer in the Early Buddhist Tradition". Numen. 28 (1): 1–28. doi:10.2307/3269794. ISSN 0029-5973. JSTOR 3269794.
  11. ^ Williams, Paul; Ladwig, Patrice, eds. (2012). Buddhist Funeral Cultures of Southeast Asia and China. Cambridge: Cambridge University Press. doi:10.1017/cbo9780511782251. ISBN 978-1-107-00388-0.
  12. ^ a b 하비(1990), 페이지 212.
  13. ^ Lu, Jun Hong (2018). Buddhism : your questions answered : frequently asked questions about practising Buddhism. Guan Yin Tang Culture Centre (First ed.). Sydney NSW. ISBN 978-0-9872230-5-0. OCLC 1047728511.
  14. ^ Lu, Jun Hong (22 April 2018). A Guide to Reciting the Combination of Buddhist Scriptures. Sydney, Australia. ISBN 978-1-925798-33-3.
  15. ^ 쇼펜, 그레고리뼈, 돌, 그리고 승려들: 인도의 수도원 불교의 고고학, 경구학, 본문에 관한 문서 수집.호놀룰루:하와이 대학교 출판부, 1997년. 페이지 204-237
  16. ^ 류, 슈펜중구더포자오위쉐후이.Di 1 금지.상하이:상하이 구지주 반쉐, 2008. 페이지 188.
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  18. ^ 장나이주, 룽먼스탕다이이쿠데신팍시안 지기문화이데탄타오164페이지
  19. ^ 류, 슈펜중구더포자오위쉐후이.Di 1 금지.상하이:상하이 구지주 반쉐, 2008년, 197페이지
  20. ^ www.ah.gov.cn https://web.archive.org/web/20080429191656/http://www.ah.gov.cn/cjfw/ahly/showcontent.asp?newsid=%7B1E8B86BC-DF96-496B-B70A-8F414E92E82B%7D. Archived from the original on April 29, 2008. {{cite web}}:누락 또는 비어 있음 title=(도움말)

참고 문헌

  • 하비, 피터(1990).불교 입문: 가르침, 역사, 실천.케임브리지:케임브리지 대학교ISBN 0-521-31333-3.
  • 카리야와삼, A.G.S.(1995년)스리랑카의 불교 의식과 의식(수레 출판물 제402/404호).스리랑카 캔디: 불교 출판 협회.http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/kariyawasam/wheel402.html의 "Access to Insight"(1996년 번역)에서 2007-10-22를 취득했습니다.
  • Langer, Rita (2007).죽음과 부활의 불교 의식: 스리랑카 현대 관습과 그 기원에 대한 연구입니다.아빙던: 대패.ISBN 0-415-39496-1
  • 타니사로 비쿠후(1994년).Tirokudda Kanda : 벽 밖의 배고픈 그늘 (Khp. 7)http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/khp/khp.1-9.than.html#khp-7의 "Access to Insight"에서 2008-09-04를 취득했습니다.
  • 불교 신자들은 일반적으로 삶과 죽음이 사라(불교)로 알려진 순환의 일부라고 믿는다 - https://www.funeralservicessingapore.com.sg/buddhist-funeral-services-singapore/

외부 링크