아산가

Asanga
1208년 아사가의 일본 목조상

Asagaga (티베탄어:Wylie: thogs med, 번체 중국어: 無 ;; ; pinyin: Wuzhuo; 로마자:무자쿠()), 4세기경)는 대승불교의 '가장 중요한 영적 인물'이자 '요가차라파'[1][2]의 창시자이다.그는 오늘날의 파키스탄 [3][4]페샤와르주 푸루샤푸라에서 태어났다.전통적으로 그와 그의 이복형제 바수반두는 마하야나 아비다르마, 비자나바다의 주요 고전 인도 산스크리트어 주창자로 간주됩니다(각성만, 비자프티바다, 아이디어 또는 인식의 교리, 비자프티마트라타바다, '미어 표현'의 교리).

전기

아사가와 미륵의 티베트 묘사

후기 성서에 따르면, 아사가는 당시 간다라의 [5]고대 왕국의 일부였던 푸루샤푸라(오늘날 파키스탄의 페샤와르)에서 카스트의 높은 아버지의 아들로 태어났다.현재의 학식으로는 그는 서기 4세기에 해당한다.그는 아마 원래 마샤사카 학파 또는 물라사르바스티바다 학파의 일원이었으나 나중에 마하야나로 [1]전향했다.몇몇 학자들에 따르면, 아비다르마 저작에 대한 아사가의 틀은 많은 마하사카적 특징을 가지고 있었지만, 다른 학자들은 그가 원래 어느 학파에 [2][6][7]속했는지를 판단하기에 충분한 자료가 없다고 주장한다.

인도 왕국을 여행한 기록에서, Xuanzang은 Asa wasga가 처음에는 Mahśasaka 승려였지만, 곧 Mahyyanna [8]가르침으로 돌아섰다고 썼다.아사가는 사르바스티바다 학교 출신의 승려였던 이복형제 바수반두가 있었다.바수반두는 아사가와 아사가의 [9]제자 중 한 명을 만난 후 대승불교를 개종했다고 한다.

Asa butga는 여러 선생님들 밑에서 오랜 세월을 명상하고 공부했지만, 6세기 승려 Paramartha의 이야기는 그가 그의 이해력에 만족하지 못했다고 말한다.파라마르타는 명상력을 이용해 미륵보살로부터 공허에 대한 가르침을 받기 위해 투이타 천국을 여행했고, 어떻게 그가 마하야나 [10][11]경전에 대한 미륵보살로부터 가르침을 받기 위해 여행을 계속했는지에 대해 이야기한다.

요가카라 전통에서 공부하기 위해 인도를 여행했던 중국 승려 Xuanzang(약 602년–664년)도 이러한 사건에 [8]대해 비슷한 이야기를 합니다.

도시의 남서쪽 5~6리(아요디아)의 거대한 망고 숲에는 아사히가 보살님이 지시를 받고 중생을 인도했던 오래된 수도원이 있다.밤에는 투이타 천국에 있는 미륵보살이 있는 곳으로 올라가 요가라부미야스트라, 마하야나 수트라 알라라라라라부라, 마하얀타 비바가가라 등을 배우고 낮에는 놀라운 원리를 설파했다.

현대 학자들은 이 이야기에서 미륵의 모습이 아사가의 인간 스승으로 여겨질 것인가 아니면 명상에서의 환영적 경험으로 여겨질 것인가에 대해 의견이 분분하다.프라우발너와 같은 학자들은 때때로 미륵나타라고 불리는 이 인물이 실제 역사적 인물이자 [12]스승이라고 주장했다.다른 학자들은 6세기 인도 승려 시라마티가 [13]지적한 다른 수많은 요가카라 스승들과 함께 이 인물이 아사가가의 수호신이었다고 주장한다.어쨌든, Asacesga의 경험은 그가 인도를 여행하고 마하야나의 가르침을 전파하도록 이끌었다.타라나타의 인도 불교사에 따르면,[14] 그는 인도에 25개의 대하야나 수도원을 세웠다.

그가 세운 가장 유명한 수도원들 중 하나는 지금의 비하르 지역의 마가다 지역에 있는 벨루바나였다.[15] 바로 이곳에서 그는 8명의 선택된 제자들을 직접 골랐고 그들은 그들 자신의 권리로 유명해지고 마하야나를 퍼뜨렸다.[16]

작동하다

아사슈가는 요가카라 학파의 주요 논문(샤스트라)시간이 지남에 따라,[17] 어떤 작품이 그의 작품인지에 관한 중국과 티베트의 전통 사이에 불일치가 있기는 하지만, 많은 다른 작품들이 그에게 귀속되었다.현대의 학자들은 또한 출처에 대한 비판적인 텍스트 연구 후에 이러한 속성들을 문제화하고 의문을 제기했다.이 그림에 기인하는 많은 작품들은 다음의 세 가지 그룹으로 나눌 수 있다.

첫 번째 작품은 고대와 현대 학자들이 동의하는 아사가의 [7][5]세 가지 작품이다.

  • 마하야나사그라하(위대한 차량의 개요)는 요가카라 학파의 주요 교의에 대한 10장으로 구성된 체계적인 [18]설명입니다.그의 대작이라고 여겨지는 이 작품은 티베트어 번역본 한 권과 중국어 번역본 네 권으로 남아 있다.
  • 아부히다르마 사무카야, 마하야나 아바히다르마의 주요 교리를 비마하야 [19]전시회와 유사한 전통적인 불교식 압히다르마 스타일로 요약한 것이다.산스크리트어로 살아남는다.Walpola Rahula에 따르면, 이 작품의 사상은 Theravadin Abhidhamma보다 [20]Pali Nikayas의 사상에 가깝다.
  • 셴양성자오룬은 산스크리트어로 아랴데아나비키야나, 아랴프라바카나바야, 프라카라아랴나스트라, 사노드바바나, 사나스푸르티로 다양하게 재번역되었다.요가카라부미를 소재로 한 작품.Xuanzang의 중국어 번역에서만 사용 가능하지만, 평행 산스크리트 구절은 요가카라부미에서 찾을 수 있습니다.

저작자 불명의 저작물

다음 문서 그룹은 티베트 하기오그래피 국가가 미륵에 의해 아사가에 가르친 것으로 티베트 불교 학설에서는 "미륵의 다섯 달마"로 알려져 있다.D.S.에 따르면루그, "미륵의 다섯 작품"은 11세기 이후 [21]산스크리트 문헌에 언급되어 있다.S.K.가 지적한 바와 같이 후캄은 한 명의 저자에 대한 그들의 속성에 대해 현대 [22]학자들이 의문을 제기해 왔다.기존 목록은 다음과 같습니다.

  • 마하야나수트랄람칼리카리카("마하야나 경의 장식", Tib. theg-pa chen-poi mdo-sde'i rgyan)는 요가카 관점에서 마하야나의 길을 보여준다.
  • Dharmadharmatavavhaga("현상과 순수한 존재를 구별하는 것", Tib. chos-dang chos-nyid rnam-par byed-pa), 현상과 현실(dharma)의 구별과 상관관계를 논하는 짧은 요가라 작품.
  • Madhyantavibhargakarika ("중간과 극단을 구별한다", Tib. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa), 요가카라 철학에서 중요한 작품인 112절.
  • 프라자파라미타 교리와 요가카라 사상의 합성을 시도하는 시문인 아비사마얄란카라('명확한 실현을 위한 찬사', Tib. mngon-par rtogs-pa'ri rgyan).저자에 대한 학자들의 의견은 다르다고 존 마크랜스키는 저자가 실제로 이 [23]작품에 대한 최초의 살아남은 주석의 6세기 작가인 아리아 비무크티세나일 가능성이 있다고 쓰고 있다.마크랜스키는 또한 8세기 후반의 해설자 하리바드라만이 이 글을 미륵의 탓으로 돌렸지만, 이것은 [24]이 글에 더 큰 권위를 부여하기 위한 수단이었을 수도 있다고 지적한다.Brunnholzl이 지적했듯이, 이 텍스트는 중국 [25]불교 전통에서도 전혀 알려지지 않았습니다.
  • Ratnagotravibhaga (보석 계보, 티브.theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, a.k.a.)우타라탄트라(Uttaratantra āstra)는 티베트 전통에 따라 아사슈가를 거쳐 미륵에 귀속된 부처의 자연에 대한 요약본이다.화얀 족장 [26]파장에 따르면 중국 전통은 이것을 특정 사라마티 (기원전 3-4세기)에서 기인한다고 한다.S.K.에 따르면 후캄, 현대 학문은 사라마티를 RGV의 저자로 선호한다.그는 또한 미륵전(11세기)[27]에 미륵전(美it戰)에 미륵전(美rePeter Harvey는 티베트의 속성에 [28]대해 설득력이 떨어진다고 말한다.

Karl Brunnholzl에 따르면, 중국의 전통은 또한 5개의 미륵문헌(둔룬의 유자룬지에 처음 언급됨)에 대해 언급하고 있다. "그러나 그것들은 요가라브후미, *요가비바하, 마하야나스트라라마하카하하, 마하야하야하하야하하하하하하하, 마하야하야하야하야하하하하하야하야하야하야하야하야하야하로 구성되어 있다고 한다.

While the Yogācārabhūmi śāstra (“Treatise on the Levels of Spiritual Practitioners”), a massive and encyclopaedic work on yogic praxis, has traditionally been attributed to Asaṅga or Maitreya in toto, but most modern scholars now consider the text to be a compilation of various works by numerous authors, and different textual strata can be discerned의 내용 [29]내.그러나 Asagaga는 여전히 이 [7]작업의 편집에 참여했을 수 있습니다.

아사가와 관련된 세 번째 그룹은 두 개의 주석으로 구성되어 있다: 바지라체디카에 관한 저작인 카리카삽타티와 사히니르모카나에 대한 주석인 아랴사히니르모카나-바야이다.이 두 가지가 모두 아사가에 기인한다는 것은 현대 [7]학자들에 의해 널리 받아들여지지 않는다.

레퍼런스

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  4. ^ Jestice, Phyllis G. (2004). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 69. ISBN 978-1-57607-355-1. Asanga, born in the Gandara region of present-day Pakistan in the city of Purusapura (the modern Peshawar) as the third son of Prasannasila (or Prakasila), was probably active around the fourth or fifth century.
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참고 문헌

외부 링크