기펑종미

기펑종미(중국어: 圭峰宗密; 핀인: Guīfēng Zongmì; 일본어 발음: 게이호 슈미쓰(780–841년)는 당나라 불교학자 겸 비크쿠로, 화얀 학파의 5대 총대주교로 설치되었고, 남찬 불교 헤제 학파의 총대주교로 설치되었다.

종미는 찬과 화얀 모두에게 깊은 영향을 받았다. 그는 찬과 화얀에 대한 비판적 분석뿐만 아니라 수많은 문신들을 포함한 당나라 불교의 현대적 상황에 대한 많은 작품들을 썼다.

종미는 불교의 실용적 측면과 교조적 측면 모두에 깊은 관심을 가지고 있었다. 그는 특히 어느 방향으로든 배타적인 경향이 있는 사람들의 견해를 조화시키는 것에 대해 우려했다. 그는 불교적 가르침의 교리적 분류를 제공하였고, 교리의 뚜렷한 차이를 구체적인 목적에 따라 분류하여 설명하였다.

전기

초기 (780-810)

종미는 780년 지금의 쓰촨성 중심부에 있는 힘있고 영향력 있는 헤(중국인: 何) 가문에서 태어났다. 초창기에는 도정에 출세하기를 바라며 한학을 공부했다. 열일곱 살이나 열여덟 살 때 종미는 아버지를 여의고 불학을 시작했다. 그는 811년 청관에게 보낸 편지에서 3년 동안 "고기를 먹고, [불교] 경전을 살펴보고, 명상의 미덕을 알게 되었고, 저명한 승려들의 지인을 찾아냈다"^[1]고 썼다.

At the age of twenty-two, he returned to the Confucian classics and deepened his understanding, studying at the Yixueyuan 義學院 Confucian Academy in Suizhou. 그의 후기 저술은 논어, 효행전, 의례전 등에 대한 세밀한 친숙함과 더불어 노자의 작품 등 역사 문헌과 도교 고전이 드러나고 있다.

찬(804-810)

스물네 살에 종미는 찬의 거장 수이저우 다오위안(중국인: 遂州道圓; 핀인: 수조우 다오유안^[a]( suzu)은 찬( chan)에서 2, 3년간 훈련했다. 그는 807년 도위안의 도장을 받았으며, 그 해에는 승려로 완전히 서품되었다.

그의 자서전 요약하자면 그는 그것이 Sutra 완벽한 계몽주의의 깨달음으로 그를(:圓覺經 중국)이라고 말한다 철저히[...]그것의[경전의]의미와 밝은 하늘처럼 맑았다, 자신의``mind-ground을 열었다."[2]Zongmi의 갑작스러운 그 성경 귀절의 두개 또는 3장을 읽고 각성과 같이 대단한 충격이었습니다. 그의 그 후의 학자로서의 경력에 따라 그는 찬에서 문자 연구의 필요성을 예언하였고, 마즈다오이(중국어: 馬祖一, 핀인: Mǎzǔ Daoyī; 일본어 발음: '감정의 본질에 따라 자유롭게 행동할 수 있도록 자신을 신뢰한다'^[3]는 연습을 했던 바소 도이츠(709–788) 씨. 그러나 종미의 유교적 도덕적 가치관은 그를 떠나지 않았고 그는 그의 경력의 상당 부분을 유교적 윤리와 불교와의 통합을 위해 노력하며 보냈다.^[4]

화옌 (810-816)

810년, 30세의 나이로 종미는 뛰어난 불교학자와 화얀 엑세게테 청관(중국어: 澄觀, 738-839)의 제자 링펑(링펑)을 만났다. 링펑은 쫑미에게 아바탐사경에 대한 청관군의 해설과 부록을 한 부 주었다. 두 글자는 종미에게 깊은 영향을 미칠 예정이었다. 그는 이 글들과 수트라어를 매우 강렬하게 연구하면서, 나중에 그의 끈질긴 노력으로 마침내 "남은 모든 의심이 완전히 씻겨 나갔다"고 선언했다. ^[5] 812년 쫑미는 서쪽 수도인 장안을 여행했는데, 그곳에서 그는 화얀에 대한 논쟁의 여지가 없는 권위자였을 뿐만 아니라 찬, 티안타이, 비나야, 동아시아 마디아마카에 대해서도 많은 지식을 갖고 있는 청관군과 2년간 공부했다.

중난산(816-828)

종미는 816년 장안 서남쪽의 중난산맥으로 물러가 완벽한 계몽주의 경전의 주석 개요와 수트라에 대한 네 논평의 구절을 엮어 작문을 시작했다. 이후 3년 동안 종미는 불교에 대한 연구를 계속하여 불교 캐논인 트리피차카를 통해 읽고 중난에 있는 여러 사원을 여행하였다. 819년 장안을 돌아와 수도에 있는 여러 수도원의 광대한 도서관을 활용하여 연구를 계속하였다. 819년 말에 그는 다이아몬드 경전에 대한 해설(중국어: 疏; 핀인: 슈)과 부편찬(중국어: 鈔; 핀인: 샤오)을 완성했다. 821년 초, 그는 코티지 사원으로 돌아왔다(중국어: 堂寺;; 피닌: 구이봉 아래에 있는 쿄탄성 ))은 "기펑종미"^[6]로 알려지게 되었다. 823년 중반, 그는 마침내 자신의 첫 각성 경험인 '완벽한 계몽주의 경전'과 15년 전에 했던 서약의 절정으로 이어진 본문에 대한 자신의 해설을 끝마쳤다.^[7] 이후 5년 동안 종미는 그의 명성이 높아지자 중난산맥에서 글쓰기와 공부를 계속했다.

수도 (828-835)

828년 원종황제(재위 826-840)에 의해 수도로 소환되어 자주색 가운과 존칭 '위대한 가치가 있다'(데이드 大德; Bhadanta)를 수여하였다. 그가 수도에서 보낸 2년의 세월은 종미에게는 의미심장했다. 그는 이제 당대 문인들 사이에서 폭넓은 연줄로 국가적으로 존경받는 찬 사부였다. 그는 그의 상당한 지식과 지성을 불교 전문가들의 제한된 독자들을 위해 그가 만든 기술적인 호기심 많은 작품보다는 더 넓은 청중들을 위해 글을 쓰는 쪽으로 돌렸다. 그의 학구적인 노력은 당시의 지적 문제로 향하게 되었고, 그 이후의 많은 작품들은 그날의 여러 문인들의 호소에 의해 만들어 졌다.^[8] 그는 찬 캐논을 제작하여 불교 캐논의 새로운 섹션을 만들겠다는 목표로 유통되고 있는 모든 현존하는 찬 문구를 수집하기 시작했다. 이 작품은 소실되었으나 《찬위안 주취안지》(Chanyuan Juquanji 禪源詮集)라는 제목이 남아 있다.^[9]

지난 연도(835-841년)

835년 '달콤한 이슬 사건'으로 알려진 사건에서 그를 몰락하게 한 것은 종미의 위인과 권력자의 결연이었다. 종미의 고관이자 친구인 리쉰은 당 원종황제와 그의 장군 정주 등과 공모하여 모두 학살하여 궁중 내시들의 세력을 억제하려 하였다. 음모는 실패하고 리쉰은 종미와 함께 피난처를 찾아 중난산맥으로 도망쳤다. 리쉰은 재빨리 붙잡혀 처형되었고 종미는 체포되어 반역죄로 재판을 받았다. 처형 앞에서 종미의 용맹함에 감명을 받은 강력한 내시 유홍지(중국어: 魚弘志; 핀인: 유호웅시)는 힘있는 동료 내시 추실랑을 설득하여 종미를 살려주었다.^[10]

이 행사 이후 종미의 활동에 대해서는 알려진 바가 없다. 종미는 841년 2월 1일 장안에서 자젠 자세로 죽었다. 그는 3월 4일 기펑사에서 화장되었다. 12년 후 그는 "사마디-프라냐 디야나 마스터"라는 시호를 받았고, 그의 유골은 블루 로터스라는 탑에 새겨졌다.^[b]

철학

종미의 평생 작업은 불교와 전통적 도교와 유교의 차이뿐만 아니라 불교 이론 그 자체에서도 서로 다르고 때로는 상충되는 가치 체계를 통합적인 틀에 통합하려는 시도였다.

유교, 도교, 불교

종미의 작품 대부분은 중국의 세 종교인 유교, 도교, 불교 사이의 대화를 제공하는 것에 관심을 가졌다. 그는 이 세 가지 모두를 특정한 역사적 맥락 안에서 기능하는 편법으로 보았고 불교를 세 사람의 가장 높은 진리를 밝히는 것으로 배치했지만, 이것은 (종미가 똑같이 깨달은 것으로 본) 공자, 노자, 부처 세 사람의 이해 수준과 특정한 순환과 관련된 모든 것과 아무 상관이 없었다.세 사람이 살면서 가르친 ^[11][12]엄밀함 종미가 말한 대로:

무수한 실천을 장려하고, 악에 대해 훈계하며, 선을 장려하는 것이 질서에 공통적으로 기여하므로, 세 가지 가르침은 모두 따르고 실천해야 한다. [그러나] 무수한 현상에 대한 조사, 원리를 소진하고 본성을 깨닫고 원원에 도달하는 문제라면 불교만이 궁극적인 판단이다.^[13]

종미의 초기 유교 연수는 그를 떠나지 않았고 그는 유교적 도덕적 원칙이 불교적 가르침 안에 통합될 수 있는 싱크로트적 틀을 만들려고 노력했다.^[14]

갑작스럽고 점진적인 계몽주의

종미는 깨달음의 본질에 대한 다른 견해들을 조화시키려고 노력했다. 찬 전통으로서는 이날의 주요 쟁점 중 하나가 '점진적 계몽'을 주창했던 북방 노선과 남방 노선의 '깜짝 계몽'을 구분하는 것이었다.

남찬 전통에서 온 종미는 갑작스런 깨달음의 남쪽 가르침을 주창했다. 그러나 그는 또한 두 가지 모두를 부처의 가르침에 따른 것으로 보았다. 그는 다음과 같이 썼다.

오직 진실에 따른 갑작스런 폭언과 [존재의 능력]^[15]에 따른 점진적인 폭로가 있다는 것은 세계 명예로운 사람의 가르침의 양식의 변화 때문만이 아니다.

비록 갑작스러운 가르침으로 진리가 직접 드러나고, 모든 존재가 부처라는 것을 "몰래" 이해하게 되긴 하지만, 그렇다고 해서 바로 부처님에 도달한 것은 아니다. 따라서 종미는 "소중한 깨달음"을 주창했고, 이어서 "점화 재배"를 주창했다. 이러한 점진적인 경작은 마음의 모독의 흔적을 모두 없애기 위한 것으로, 자신의 본질적인 부처 본성을 실제 행동에 완전히 통합하는 것을 방해했다.)^[16] Zongmi에 따르면:

"장애를 없애는 면에서는 태양이 바로 나오지만 서리는 점차 녹는 것과 같다. 미덕의 완성도에 관해서라면, 태어나면 즉시 사지와 육감을 갖게 되는 아이와 같다. 성장함에 따라 점차 행동에 대한 통제력을 키워간다. 따라서 화옌[아바탐사경]에는 보디시타가 처음 발동되었을 때 이미 이것이 완전한 깨달음의 성취라고 되어 있다."^[17]

이를 설명하기 위해 종미는 '믿음의 각성' 논문에서 발견되는 물과 파도의 은유도 사용했다. 만물을 반영하는 물의 본질적인 평온함(내성적 깨달음)은 무지의 바람(불조명, 망상)에 의해 교란된다. 바람이 갑자기 멎을 수도 있지만(눈이 부시게) 모든 움직임이 멈추고 물이 다시 한번 본질적인 성질(버드하우드)을 반영할 때까지 불안정한 파도는 점차(점화 재배)만 가라앉는다. 그러나 무지에 의해 방해를 받든 아니든 물의 근본성(즉 마음)은 결코 변하지 않는다.^[18]

가르침의 분류

당시의 많은 불교 학자들과 마찬가지로, 교조적 분류(판차오)는 종미의 저작에 없어서는 안 될 부분이었다. 종미의 '불교 교리의 체계적 분류'는 그 자체가 불교의 길(마르가)에 대한 이론이다."^[19]

그는 당나라 찬의 본성뿐만 아니라 종미의 불교 교리에 대한 이해를 드러내는 다양한 관행에 대한 평론을 제공했다.

부처의 가르침

종미는 부처의 가르침을 다섯 가지로 분류했다.

1. 인간과 신의 가르침(人人)은
2. 히나야나의 가르침은
3. 경이로운 외모에 대한 마하야나의 가르침(大下法)은,
4. 외관 파괴에 대한 마하야나의 가르침(大下破)과
5. 본성을 드러내는 에카야나의 가르침(一顯教教) (intrincial accession)이다.^[20]

종미의 가르침에서 각 사람의 '자연'은 부처 본성과 동일하며, 이는 찬에서 강조된다. 그는 "초기에는 태어나지도 않고 죽지도 않고 늘지도 않고 줄어들지도 않고 변하지 않는 진정한 영적 본성이 하나밖에 없다"고 말했다.^[21] 이 가르침에서 쫑미는 화옌 가르침을 최고의 가르침으로^[22] 여기고 찬과 화옌 가르침의 공통분모를 "일차"(에카야나) 내에서 확립한 파장의 분류를 변경했다.

종미의 다섯 가지 찬 종류에 대한 연구

쫑미는 찬의 다양한 의미에 대한 토론에서 찬(<산스크리트 다야나 "중용적 상태")의 의미를 인간의 적성의 차이에 걸맞게 5가지 범주로 설명한다.

(1) 첫째는 비부드리스트가 높은 영역에서의 재탄생을 추구하고 낮은 영역에서의 재탄생을 회피하는 그러한 형태의 명상이다. 유교와 도교의 가르침에 해당한다.

(2) 두 번째는 인과관계에 대한 올바른 이해를 가지고 있고 높은 영역에서는 재생을 추구하고 낮은 영역에서는 재생을 회피하는 불교도들에 의해 행해지는 그러한 형태의 명상이다. 종미의 불교 가르침 분류에서 인간과 신의 가르침에 해당한다.

(3) 세 번째는 자아의 공허함을 깨달은 호나야나 불교도들이 행하는 그런 형태의 명상이다.

(4) 넷째는 마하야나 불자들이 자아의 공허함 외에 만물(다르마)의 공허함을 깨달은 그런 형태의 명상이다.

처음의 네 가지 유형의 찬은 모두 명상 단계의 계층적 순서에 대한 점진적 숙달성을 포함하며, 따라서 보디달마가 도입하여 갑작스럽기까지 한 다섯 번째 유형의 찬과 대조적으로 점진적이다.

(5) 다섯 번째 명상은 "자신의 정신이 본질적으로 순수하다는 갑작스러운 통찰, 처음부터 더럽혀지지 않는 지혜의 본질을 완전히 부여받은 것, 이 마음이 부처라는 것, 그리고 궁극적으로 그것들 사이에 아무런 차이가 없다는 것"을 바탕으로 행해진 명상 형식이다. 쫑은 이 명상에는 "자신의 마음이 본질적으로 순수하다"라는 생각이 있다.mi는 최고 차량의 찬을 가리킨다. ^[23][c]

마음 분석

종미는 깨달음과 그것의 반대인 망상을 별개의 과정이 아니라 평행의 과정이 반대 방향으로 움직이는 10개의 상호적인 단계로 보았다.^[24][25]

Zongmi는 마음의 현상학을 묘사하는 데 있어서 Laṅkavatara Sutra에서 발견되는 8가지 의식의 요가차라 분석의 One Vehicle 해석을 따른다.

Zongmi의 비전에서는 Real Mind가 각성의 순간에 드러나는 진정한 본성이다. 이 각성 전에 True Mind는 생각과 잘못된 환영에 현혹된다. 이 참된 정신의 경이로운 모습은 부처님 본성이며 그 착각에 빠진 발현이야말로 요가차라 사상의 여덟 번째이자 근본적인 의식인 ^[26]창고 의식, 즉 citta이다. 이 착각한 의식으로부터 마나, 움켜쥐고 있는 의식,^[26] 이것이 일곱 번째 의식이다. 거기서부터 인지 정신(제6의식)과 오감 의식의 싹이 튼다.^[d]

찬스쿨 비판

Zongmi는 그의 Prolegomenon에서 일곱 개의 Chan 학교에 대한 비판을 선원의 표현 컬렉션에 맡겼다. 그리고 그는 최고의 관행을 모범으로 자신의 Ho-se 학교를 홍보했지만, 다른 학교들에 대한 그의 설명은 균형잡히고 편견이 없었다.^[28] 그의 글을 보면 그가 쓴 여러 찬 수도원들을 찾아다니며 선생님들과의 토론과 적응을 메모하는 경우가 많았다는 것이 분명하다. 그의 작품은 인도 불교가 중국 전통문화의 철학에 적응하는 데 지속적인 영향을 미쳤다. 남아 있는 글들은 중국 불교 발전사의 현대 학자들에게 귀중한 자료가 되었음이 입증되었다.

흥취학파

종미는 전통적인 불교와 유교의 도덕적 질서를 무시하는 듯한 찬 종파를 비판하였다. 예를 들어, 그는 북방 노선이 "모든 것이 완전히 거짓"이라고 믿는 것을 보았지만, Zongmi는 마즈 다오이(709-788)에서 유래한 흥초 전통이 "모든 것이 완전히 진실"이라고 믿었다고 주장했다.^[29]

종미에 따르면 흥초교 교사는 본질적인 부처 본성을 표현함에 따라 선한 행동이든 악한 행동이든 모든 행동이 선한 행동이라고 믿는 급진적인 비이중주의로 이어져 영적 함양과 도덕적 규율의 필요성을 부정하게 되었다고 한다. 이것은 모든 도덕적 구분을 없애고 어떤 행동도 부처 본연의 본질에 대한 표현으로 검증했기 때문에 위험할 정도로 반신반의적인 견해였다.

종미는 부처 본질의 본질과 그 기능이 일상적 현실에서 다른 측면에 불과하다는 것을 인정하면서도, 그는 차이가 있다고 주장했다. 그가 북선에서 본 이원론과 흥초학파의 급진적 비이중주의와 반민족주의를 피하기 위해, 종미의 패러다임은 그가 흥초찬에 결여되어 있다고 주장한 존재론인 "더 큰 존재론적 통합 내의 윤리적으로 비판적인 이중성"^[30]을 보존했다.

북찬

쫑미가 북찬을 비판한 것은 마음의 불순물을 제거해 깨달음에 이르려는 실천에 바탕을 두고 있었다. Zongmi는 북방학교가 불순물이 "비어 있다"(즉, 그들 자신의 어떠한 독립적인 현실도 결여되어 있지 않다)는 잘못된 인식 아래 있었기 때문에 이것이 이원론적 가르침이라고 비판하였다. 반면 종미는 정신의 불순물을 본질적으로 '빈'하고 본질적으로 순수한 정신의 본성에 의해 자연적으로 제거할 수 있는 것으로 보았다. 이러한 종미의 이해는 마하야나 경전에 대한 신앙의 각성으로부터 비롯되었는데, 이는 모든 존재들이 가지고 있는 본질적으로 깨달은 본성의 "부처-자연 교리"를 지지하였다.

Oxhead 학교

당시의 또 다른 저명한 찬 혈통인 옥스헤드 학파에 대한 그의 비판도 타타 가타가르바 교리에 근거를 두고 있었지만 이 경우 종미는 그들의 가르침을 공허에 대한 일방적인 이해로 보았다. 그는 소머리학파가 '신경 없음'(즉 마음의 공허함)을 가르쳤으나 본질적으로 깨달은 본성이 마찬가지로 '빈 것', '인식할 것이 없는 것'이라고 가정하고 마음의 기능을 인식하지 못했다고 주장했다. 종미는 이어 "우리는 이 가르침이 감정에 대한 우리의 애착을 파괴할 뿐, 아직 진실하고 빛나는 본성을 드러내지 않는다는 것을 안다"^[31]고 말했다.

글

종미의 글은 광범위하고 영향력이 있었다. 종미의 글의 양에 대해서는 확실성이 없다. P'ei Hsiu가 쓴 Zongmi의 비문은 90개가 넘는 파시클을 나열했다. Tsan-ning의 전기(919-1001)는 200개가 넘는다고 주장했다.^[32]

현대 학자들에게 종미는 "당나라 선에 대한 가장 귀중한 원천"을 제공한다. 다른 현존하는 원천은 심지어 원격으로 유용한 정보도 없다"^[9]고 말했다.

불행히도, 현대 학자들에게 당나라 찬을 재건할 귀중한 자료를 제공할 '찬의 출처에 관한 그의 저술집(Ch'an-yuan Chu'chean-chean-chean-cheu-chean-chi)'을 포함하여, 종미의 많은 작품들이 분실되고 있다.

완벽한 계몽주의 경전 해설

종미의 첫 번째 주요 작품은 823-824년에 완성된 퍼펙트 계몽주의 수트라에 대한 그의 해설과 부연설문이었다. 부주석에는 찬의 일곱 집에 대한 가르침, 사상, 실천에 관한 방대한 자료가 수록되어 있다. 이러한 데이터는 개인적 경험과 관찰에서 도출된다.^[9] 이러한 관찰은 당나라 찬에 대한 훌륭한 근원을 현대 연구에 제공한다.

선승계도

'중국에서 마음의 터전을 전해온 찬문의 마스터-이중 승계 차트(충화추안신티칭시짱쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔쯔이')는 830~833년경 P'ei Hsiu의 요청에 따라 작성됐다. 이 작품은 당대의 주요 장족의 전통을 명확히 하고 있다. 북학, 소두학파, 남찬의 두 갈래, 흥초, 그리고 그 자신의 호세(헤제) 선에 대한 세밀한 비평이 담겨 있다.^[33]

프로레고메논

'찬 서문'으로도 알려진 선원의 '표현전집'은 833년경에 쓰여졌다. 그것은 종미가 성경과 불경의 상관관계에 대해 보는 시각의 이론적 근거를 제공한다. 그것은 당시 현존하는 여러 행에 대한 설명을 제공하며, 그 중 상당수는 송나라 때(960-1279)에 의해 소멸되었다.^[34] 이 서문에서 종미는 그가 현대의 찬의 관행과 가르침을 10가지 범주로 정리했다고 말한다. 아쉽게도 소장품 자체가 없어지고 서문만 존재한다.

인간의 본성에 관하여

Zongmi의 <인간의 기원에 관한 질문>, 즉 <인간의 본성에 관한 질문>(또는 <원본적 성격에 관한 논쟁>)은 828~835년경에 쓰여졌다. 이 에세이는 그의 가장 유명한 작품 중 하나가 되었다.

그것은 유교와 도교의 가르침뿐만 아니라 당대의 주요 불교 가르침을 조사한다. 본문은 불교가 중국 토착 철학보다 어떻게 우위에 있는지를 보여줄 뿐만 아니라 불교 학교의 방탕성의 위계를 제시하고자 한다. 종미는 유교가 적절한 도덕 체계나 인과 관계를 설명하지 못하고 있다고 비판한다. 그는 업보를 도덕적 책임의 우월적 체계로 보는 불교적 견해를 고수하고 있다.

드 바리는 이렇게 썼다.

여기서 겅미 자신의 영적 발달과 대안 철학에 대한 그의 배려가 분명하게 반영되어 있는데, 이는 불교에 대항하는 중국의 전통을 옹호하는 비판자들에 대항하여 새로운 신앙을 수호할 필요성에 대한 그의 인식이다. 겅미는 유명한 수필 '인간의 본성에 대하여'(유)에 대한 답으로 이 논문을 썼다고 전해진다.an 젠)과 불교에 대항한 유교 부흥의 주역인 그의 동시대인 한유(768-824)의 온 더 타오(위안타오)를 들 수 있다.^[35]

그러나, 그의 목표는 중국 철학을 완전히 폄하하거나 무효화하는 것이 아니라, 중국 철학을 불교적 가르침으로 통합하여 어떻게 인간의 상태가 생겨났는지를 더 잘 이해하는 것이었다.^[14]

문체는 단순하고 직설적이며 내용이 지나치게 전문적이지 않아 당시의 비불교 지식인들이 작품을 접할 수 있게 한다.^[e]

마하야나 신앙의 각성 해설

마하야나에서 신앙의 각성에 대한 날짜 없는 논평은 아마도 823년에서 828년 사이에 쓰여졌을 것이다.^[36] 종미는 화얀 총대주교로 인정받고 있지만, 화얀 수트라(華安 수트라)를 최고의 불교 교사로 치하하면서 마하야나 경전에서 신앙의 각성을 가장 높은 가르침을 모범으로 여겼다.

명상-수동

비슷한 시기에 그는 완벽한 계몽의 경전에 따라 18개의 파시클에 '제례실천 절차서'라는 주요 작품을 썼다. 이 작품에서 종미는 실천의 조건, 예배 방법, 그리고 앉아 명상을 하는 방법(자젠)에 대해 논한다.

메모들

참조

원천

참고 문헌 목록

• 아인바인더, 로리 데니스(1996년). 가운데 있는 남자: 구이펑종미의 삶과 일에 대한 소개, MA논문, 브리티시컬럼비아 대학
• 오, 강남(2000) 화옌 불교에 대한 도교의 영향: 중국 불교 신화의 사례, 정화 불교 저널, 제13.2호, pp277–297호
• 시, 후 (1953) 찬_인_중국.html 찬(Zen) 불교 중국의 역사와 방법철학 동서양. 3, 1번 (1953년 1월), 페이지 3-24

외부 링크

• 불교 디지털 사전
• 레이, 게리 L (n.d.) 중국 티베트 불교연구소의 북장학파와 급작스러운 대 점진적 계몽 논쟁
• 피터 N. 그레고리(1985), 쑹미(Tsung-Mi)와 단어의 "인식"(chih)