불상
Buddhānusmṛti
'부처-마음'이라는 뜻의 불상(산스크리트어:팔리:불상:불상)은 주로 고타마불상을 명상 또는 사색 과목으로 하는 모든 불교 전통의 일반적인 불교 관습이다. 후에 청나라 불교와 같은 마하야나 종파는 주로 서양의 청나라에서 다시 태어나기를 기도하기 위해 대신 아미다 부처에 초점을 맞췄다.
가타
테라바다 불교에서 가장 널리 사용되는 명상문자인 비수드하매가는 부처의 아홉 가지 자질(나바 구나)을 사색하기 위해 다음과 같은 '부다아누사히 가타'를 사용한다.
Iti' pi so bhagava araham sammasambuddho vijjakaranasanno sugato anutdo purisadammasarathi debamanussaman buddaha'ti.
산스크리트어 상대는 많은 마하야나 수트라와 아랴트리라트나나누스무티 수트라에서 발생하며 다음과 같이 주어진다.
Ityapi buddho bagavajaāta'rhan samyaksabudbuddho vidyaaraasampannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣadamadyas arrathiḥ ś śa devadamadamadamya budd bada budd bada budd bada bada badh badh badh badh Baga bada bada badh Bagavanniti.
이 가타는 영어로 다음과 같이 번역할 수 있다.
"Thus indeed is the Exalted One (1) an accomplished one, (2) a fully-enlightened one, (3) endowed with knowledge and good conduct, (4) well gone or gone to bliss, (5) a knower of the world, (6) an unsurpassed leader of persons to be tamed, (7) a teacher of humans and devas, (8) the awakened or the one who knows, (9) the sublime or exalted."
테라바다
모든 테라바다 국가에서는 공경(batti)과 예배(puja)가 일반적이고 수도적인 불교행위의 큰 부분을 차지하고 있으며, 부처의 자질을 찬양하는 사도적 구호가 널리 사용되고 있다.[1] 불상은 4개의 "가디언 명상"[2] 중 하나일 뿐 아니라 달마, 상하, 도덕, 관대함, 데바스에 대한 기억도 포함하는 "10개의 회상"과 "운명상 주제"(캄마h하나)의 일부로 간주된다. 타니사로 비크쿠에 따르면 부처님에 대한 기억은 '정신을 집중시켜 모독을 씻을 수 있다'는 '실천에서 기쁨과 자신감(파사다)을 유발한다'는 뜻이라고 한다.[3] 팔리 니카야스의 열 가지 회상에 대한 언급에서 불상은 다음과 같이 정의된다.
한 가지(개발되고 추구될 때)는 오로지 환멸을 위해, 좌절, 중단, 정지, 지식을 지시하기 위해, 스스로 깨우기를 위해, 언베인딩에 의존한다. 어떤 거? 부처님에 대한 기억. 이것은 개발되고 추구되었을 때 오직 환멸, 분산, 중단, 정지, 지식의 지시, 자기 깨우기, 언베인딩에만 의존하는 것이다. — A 1.287–296
부처님이 비수드하매가에 전시한 내용은 이 관습은 자신감, 명석함, 이해력, 공로를 지닌다고 말한다. 그는 또한 시술자가 "마스터의 존재에 살고 있는 것처럼 느끼게 된다"[4]고 말한다.
아비담마 피타카의 '네티 수타'에 따르면, 불상을 실천하고자 하는 요긴인은 불상을 이용하여 실천할 수 있다.[5][better source needed]
탄트리크 테라바다 전통에서는 부처다운 시각화도 행해진다. 이 남방 탄트릭 전통의 영향을 받은 답마카야 명상은 신체의 중앙에 투명한 수정 불상을 시각화하고 만트라 삼마-아라하마의 반복을 이용한다.[citation needed][6]
마하야나
이 관습은 테라바다 불교에서는 모든 불상(과거, 현재, 미래의)에게 집합적으로 적용되는 반면, 마하야나 불교에서는 불상이나 아미타불, 미륵불, 관음보살, 타라 등 특정 불상이나 보살에게만 특화된 것이다. 이러한 관행은 또한 때때로 그들의 신체적 특성, 신체, 그리고 '부다장'에 대한 정신적 시각화를 포함한다. 폴 윌리엄스에 따르면, 마하야나 불상의 발전은 카슈미르 지역의 불교 명상 선생님들이 부처님의 명상을 강조하는 경전을 여러 개 작곡한 데서 비롯되었다고 한다. 아미타불의 명상을 언급한 최초의 경전 중 하나는 프라티우트판나 사마디 수트라(CE 179년 중국어로 번역)이다.[7] 이 경전을 비롯한 아미타유르다나경 등은 아미타불의 신체적 특성과 그의 순지에 대한 장황한 묘사를 담고 있는데, 아미타불은 아미타불의 순지에 명상자가 접근하여 아미타불을 직접 숭배하고 아미타불의 가르침을 받을 수 있도록 하는 데 사용된다.[8] 순국불교에서는 이러한 관행을 니안포라고 하며, 무한생명경에는 아미타불에게 시각화 명상을 실천하면 죽음과 동시에 아미타불에 대한 환상을 갖게 되고, 아미타불은 그들을 순국 땅으로 데려갈 것이라고 한다.[9] 88불의 이름을 기억하는 것도 불교도들 사이에서는 흔한 일이다.
금강야나 불교에서는 신요가(티베탄: lhai rnal byor; 산스크리트어: 이너 탄트라로 분류되는 데바타 요가)이다. 신 요가의 실천은 만달라 이미지의 사용, 만트라 암송, 그리고 이담이라고 불리는 선택된 명상 신에 대한 시각화를 포함한다. 신요가에는 다양한 종류가 있다. 그 중 하나는 명상자가 그들 앞에서 신을 시각화하는 것이고, 다른 하나는 명상자가 자신이 선택한 신으로 자신을 시각화하는 것과 그들의 이담 만달라의 요소들로 그들의 주변 환경을 시각화하는 것이다. 샹파 린포체에 따르면, 이것이 바랴야나 불교에서 가장 흔한 형태의 명상이라고 한다.[10]
참고 항목
참조
- ^ 아잔 푸나담모, "담마의 거울"을 외치며; http://www.budsas.org/ebud/ebdha301.htm.
- ^ U Pandita(2006) 보스턴의 아름다운 마음의 상태: 지혜 출판물, 16페이지.
- ^ Tanissaro Bhikkhu, A Meditator's Tools A Study Guide on the Ten Remembations, 1999.
- ^ 맥마한, 데이비드; 텅 빈 비전: 마하야나 불교의 은유와 시각적 이미지, 2002. 페이지 149.
- ^ 앙굴리말로(2008), 아누사티: 회상. 팔리 캐논과 테라바다 불교의 숲 전통의 인용문, Lulu.com
- ^ Dhammakaya Foundation(2004) 오늘부터 명상을 시작하라!: 내면의 평화로 가는 간단한 길(방콕, 답마카야 재단)
- ^ 윌리엄스, 폴; 마하야나 불교: 교리학적 기초, 페이지 211–212.
- ^ 맥마한, 데이비드; 텅 빈 비전: 마하야나 불교의 은유와 시각적 이미지, 150페이지.
- ^ 맥마한, 데이비드; 텅 빈 비전: 마하야나 불교의 은유와 시각적 이미지, 151페이지.
- ^ 샹파 린포체의 신요가 연습, http://www.diamondway-buddhism-university.org/en/buddhism/Tibetan_Buddhist_Articles/meditation/diety_yoga.html
