사 ṅ카라

Saṅkhāra
의 번역문
사 ṅ카라
영어포메이션
자의적인 작법.
자발적인 활동
산스크리트어संस्कार (sa ṃskara)
팔리सङ्खार (사 ṅ카라)
벵골어সংস্কার
버마어သင်္ခါရ
(MLCTS: θɪ̀ɰ̃ ʰ자 ̰)
중국인
(Pinyin: xíng)
일본인입니다行, 有為
(Rōmaji: gyō, ui)
크메르어សង្ខារ
(상카)
한국인입니다
(RR:)
신할라සංස්කාර
(sa ṃskara)
티베트어འདུ་བྱེད་
(du.byed)
타갈로그ᜐᜀᜈᜃᜑᜀᜎᜀ
(sank할라)
타이어สังขาร
(RTGS: sangkhan)
베트남의
(하)
불교 용어집

카라(팔리어; सङ्खार어; 산스크리트어: संस्कार어 또는 사 스카라)는 불교에서 두드러지게 나타나는 용어입니다. 그 단어는 '포메이션'[1] 또는 '모였던 것'과 '모였던 것'을 의미합니다.

번째(수동적) 의미에서, 사 ṅ카라는 일반적으로 그러나 구체적으로 모든 정신적 "성향"에 대해 조건화된 현상을 말합니다. 이들은 자발성의 결과로 형성되기 때문에, 그리고 미래의 자발적 행위의 발생 원인이 되기 때문에 '자발적 형성'이라고 불립니다.[3] 단어의 첫 번째 의미에서 ṅ카라에 대한 영어 번역은 '조건화된 것', '결정', '조작', '형성'(또는 정신적 과정을 지칭할 때 특히 '자발적 형성')을 포함합니다.

두 번째(능동적) 의미의 사 ṅ카라는 조건부 발생, 의존적 기원으로 이어지는 (산카라-칸다)을 말합니다.

비즈나나바다 학파에 따르면,[1] 51개의 삼스카라 또는 정신적 요인이 있다고 합니다.[10]

어원과 의미

카라는 산스크리트어스카라와 동족인 팔리어입니다. 후자의 단어는 베다 산스크리트어가 아니라 모든 인도 철학에서 고전 및 서사시 시대 산스크리트어에서 광범위하게 발견됩니다.[11][12][13] 스카라는 카우시타키 우파니샤드의 2.6절, 찬도기아 우파니샤드의 4.16.2-4절, 브리하다라냐카 우파니샤드의 6.3.1절과 같은 힌두 우파니샤드에서 발견되며, 고대 인도 학자 파니니와 다른 많은 사람들이 언급합니다. 카라는 불교의 피타카 텍스트에 다양한 의미와 맥락으로 등장하는데, 특히 무상을 전제로 하는 어떤 것이든 우파니샤드 텍스트와는 다소 차이가 있습니다.

그것은 "대상과 주체"를 각 인간의 의식과 인식론적 과정의 상호 의존적인 부분으로 융합하는 단일 단어 영어 번역이 없는 복잡한 개념입니다.[11] 그것은 "감격, 성향, 조건화, 형성, 마음속의 완벽함, 감각적이고 개념적인 능력에 영향을 미치는" 것뿐만 아니라 생각하고, 생각하고, 생각하고, 생각하고, 느끼는 방식을 "감격하고, 성향하고, 영향을 미치며, 조건"하는 모든 "준비, 성찬"을 포함합니다.[11][15][12]

조건부 물건

첫 번째(수동적) 의미에서 ṅ카라는 "조건화된 것" 또는 "성향, 정신적 각인"을 말합니다. 육체적 또는 정신적인 부수, 그리고 초기 불교 문헌을 기술하는 모든 현상들, 이 세상의 모든 집합체들은 조건이 붙은 것들입니다.[11] 나무, 구름, 인간, 사상, 분자 등 우주의 모든 화합물 형태를 지칭할 수 있습니다. 이 모든 것들은 사카라스이며, 현상세계에서 보이는 모든 물리적이고 눈에 보이는 것들은 조건화된 것들, 즉 정신적 [11]조건들의 집합체입니다. 부처님은 모든 사카라들이 무상하고 [17][18]본질이 없다고 가르쳤습니다. 데이비드 칼루파하나(David Kalupahana)는 이러한 주관적 성향이 "부처님이 궁극적으로 객관적인 세상관을 세우려고 시도하는 것을 막았습니다."[15]라고 말합니다.

조건화된 것과 성향은 지각이며 진정한 본질을 가지고 있지 않기 때문에 신뢰할 수 있는 쾌락의 원천이 아니며 영구적입니다.[15] 이 현실의 의의를 이해하는 것이 지혜입니다. 사 ṅ하라라는 단어에 대한 이러한 "조건부된 것들"의 감각은 사노블 진리와 불교의 의존적 기원론에서 나타나는데, 그것은 바로 무상과 비자아에 대한 무지 또는 오해가 타 ṇ하라와 환생으로 이어지는 방식입니다. 삼유타 니카야 II.12.1은 다른 팔리어 텍스트와 [19]마찬가지로 그러한 설명을 제시합니다.[20]

마하라파리니바나 수타따르면 붓다의 마지막 말은 "학생들이여, 내가 여러분에게 선언하노라, 모든 조건이 갖춰진 것들은 해체되기 마련이다 – 여러분의 해방을 위해 지칠 줄 모르고 노력하라."(팔리어: handa'dāni bikhave āmantayāmi vo, 바야담마 khārā apamādena sampādātāti)라는 것입니다.

산카라칸다

12명의 니다나스:
무지
포메이션
의식
이름 & 양식
식스 센스 베이스
연락
느낌
갈팡질팡
찰랑찰랑
되는 것
출생.
올드에이지 & 데스
다섯 의 집합체 (pahandcakhandha)
팔리 캐논에 의하면
양식(루파)
사요소
(마하후타)
연락
(파사)

의식
(viñāna)










정신적 요인(cet시카)

느낌
(vedanā)


지각
(사냐)


형성
( ṅ하라)

출처 : MN 109 (타니사로, 2001) 도표 상세 정보

두 번째(능동적) 의미에서, ṅ카라(또는 사 ṅ카라-칸다)는 형태를 창조하는 마음의 교수법을 말합니다. 그것은 조건부 발생 또는 종속 기원설(pa ṭicasamuppāda)의 일부입니다. 이런 의미에서 산카라는 화학적으로 적극적인 의지나 의도로 재탄생을 일으키며 재탄생의 영역에 영향을 미칩니다.[23] 여기서의 산카라는 업과 동의어이며, 신체, 말, 정신의 행위를 포함합니다.[23][25]

사 ṅ카라칸다는 살아있는 존재들이 신체와 언어의 행위(캄마)에 의해 다시 태어난다고 말합니다. 붓다는 모든 자발적인 구성은 무위무위에 대한 무지(아비자)에 의해 조건화된다고 말했습니다.[27][28] 이런 무지가 산카라의 기원이 되어 궁극적으로 인간의 고통(덕카)을 초래하는 것입니다.[29] 그러한 모든 상하라의 중단은 열반의 성취인 각성과 동의어입니다. 카르마틱적 의미에서 조건화된 발생 또는 의존적 발생의 끝(산카라스)은 조건화된 열반 현상을 산출합니다.[30]

무지가 자발적 형성을 조건화함에 따라 이러한 형성은 차례로 의식(viñāna)을 조건화합니다. 부처님은 다음과 같이 설명했습니다.

'무엇을 의도하고, 무엇을 배열하고, 무엇에 집착하는지: 이것은 의식의 위치에 대한 지지입니다. 지지가 있고, 의식의 착지가 있습니다. 그 의식이 착지하고 성장할 때, 미래에 새로워지는 생성이 있습니다. 미래의 새로움이 생산될 때, 미래의 탄생, 노화와 죽음, 슬픔, 한탄, 고통, 괴로움, 절망이 있습니다. 이것이 이 고통과 스트레스의 덩어리 전체의 기원입니다.'[31]

정신적 요인

정신적 요인(산스크리트어: caitasika; Pali: cetasika; 티베트 리어: sems bill)은 정신(산스크리트어: citta)과 동시에 존재하는 형태(산스크리트어: sa khāra)입니다. 그것들은 사물의 질을 이해하고 마음을 색칠하는 능력을 가진 마음의 측면으로 설명될 수 있습니다.[35]

니바나

부처님은 처분을 완전히 없애기보다는 정화해야 한다고 강조했습니다.[36]

칼루파하나는 성향이 우리의 관점을 결정하기 때문에 "성향의 제거는 인식론적 자살"이라고 말합니다. 자신의 인격이 완전하거나 불완전한 방향으로 발전하는 것은 자신의 성향에 달려 있습니다.[37]

기질이 있는 예비 니브바나(즉, 생물의 니브바나)가 발생하면, 건설적인 의식, 즉 집짓기자는 완전히 파괴되어 새로운 포메이션이 구축되지 않습니다. 그러나 '화학적-결과-의식'(vipāka viñnāna)으로 존재하는 구성된 의식의 의미에서의 산카라는 계속 존재합니다. 해방된 각 개인은 새로운 업보를 생산하지 않고, 자신의 업보 유산의 흔적의 결과인 특정한 개인의 성격을 보존합니다. 아라한트의 남은 생애 동안 심리-신체적 기질이 있다는 사실은 업의 지속적인 효과를 보여줍니다.[38]

산카라는 용어의 영어 번역본.

  • 액티비티(Ajahn Sucitto)
  • 혼합물(산티카로)[39]
  • 조건들
  • 컨디셔닝 팩터
  • 조건부 물건[40]
  • 결심[5][41]
  • 제작물[6]
  • 포메이션 (비쿠 보디)[42]
  • 카르믹 포메이션[43]
  • 정신구조
  • 정신적 구조(Bhante S). 담미카)
  • 준비물 (비쿠 카투쿠룬데 냐 ṇ나난다)
  • 자발적 활동[45]
  • 자발적 성향[46]
  • 의용대 (비쿠 보디)

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b Thich Nhat Hahn (2015). The Heart of Buddha's Teaching. New York: Harmony. pp. 73–74.
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  5. ^ a b Bodhi(2000), 페이지 44에 따르면, Ven은 '결정'을 사용했습니다. 아몰리는 마지마 니카야 필사본에서 보디가 편집한 것입니다.(출판된 권에서 보디는 냐 아몰리의 단어 선택을 "조형"으로 바꿨습니다.")
  6. ^ a b 예를 들어, Thanissaro(1997b)를 참조하십시오.
  7. ^ Bodhi(2000), 페이지 44-47에서 확장된 논의를 참조하십시오. 보디가 고려했지만 궁극적으로 거부한 다른 번역에는 '구성'(p. 45)과 '활동'(p. 45, 특히 ṅ카라의 캄믹적 측면을 강조하기 위해)이 있습니다.
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  9. ^ 예를 들어, Bodhi(2000), p. 45:
    카라는 접두사(=con), "함께"와 동사 카로티, "만들기"에서 유래했습니다. 명사는 능동-수동 분할의 양쪽에 걸쳐 있습니다. 따라서 사 ṅ하라스는 다른 것들을 조합하고, 구성하고, 조합하는 것들이고, 조합하고, 구성하고, 조합하는 것들입니다.
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  41. ^ 나나비라 테라에 따르면, '산크하라라는 단어는 모든 맥락에서 '다른 것에 의존하는 것, 즉 결단력(determinent)'을 의미합니다.
  42. ^ Bodhi(2000), 페이지 44-47에서 확장된 논의를 참조하십시오. 보디가 고려했지만 궁극적으로 거부한 다른 번역에는 "구성"(p. 45)과 "활동"(p. 45, 특히 ṅ카라의 카르믹적 측면을 강조하기 위해)이 있습니다.
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원천

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  • 타니사로 비쿠(Tanissaro Bikkhu)(트랜스. 2001). Khajjaniya Sutta: 츄드업(SN 22.79). Khajaniya Sutta의 "Access to Insight"에서 2007-11-18 검색: 츄드 업.
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