사 ṅ카라
Saṅkhāra의 번역문 사 ṅ카라 | |
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영어 | 포메이션 자의적인 작법. 자발적인 활동 |
산스크리트어 | संस्कार (sa ṃskara) |
팔리 | सङ्खार (사 ṅ카라) |
벵골어 | সংস্কার |
버마어 | သင်္ခါရ (MLCTS: θɪ̀ɰ̃ ʰ자 ̰) |
중국인 | 行 (Pinyin: xíng) |
일본인입니다 | 行, 有為 (Rōmaji: gyō, ui) |
크메르어 | សង្ខារ (상카) |
한국인입니다 | 행 (RR:행) |
신할라 | සංස්කාර (sa ṃskara) |
티베트어 | འདུ་བྱེད་ (du.byed) |
타갈로그 | ᜐᜀᜈᜃᜑᜀᜎᜀ (sank할라) |
타이어 | สังขาร (RTGS: sangkhan) |
베트남의 | 行 (하) |
불교 용어집 |
사 ṅ카라(팔리어; सङ्खार어; 산스크리트어: संस्कार어 또는 사 ṃ스카라)는 불교에서 두드러지게 나타나는 용어입니다. 그 단어는 '포메이션'[1] 또는 '모였던 것'과 '모였던 것'을 의미합니다.
첫 번째(수동적) 의미에서, 사 ṅ카라는 일반적으로 그러나 구체적으로 모든 정신적 "성향"에 대해 조건화된 현상을 말합니다. 이들은 자발성의 결과로 형성되기 때문에, 그리고 미래의 자발적 행위의 발생 원인이 되기 때문에 '자발적 형성'이라고 불립니다.[3] 단어의 첫 번째 의미에서 사 ṅ카라에 대한 영어 번역은 '조건화된 것', '결정', '조작', '형성'(또는 정신적 과정을 지칭할 때 특히 '자발적 형성')을 포함합니다.
두 번째(능동적) 의미의 사 ṅ카라는 조건부 발생, 의존적 기원으로 이어지는 업(산카라-칸다)을 말합니다.
비즈나나바다 학파에 따르면,[1] 51개의 삼스카라 또는 정신적 요인이 있다고 합니다.[10]
어원과 의미
사 ṅ카라는 산스크리트어 사 ṃ스카라와 동족인 팔리어입니다. 후자의 단어는 베다 산스크리트어가 아니라 모든 인도 철학에서 고전 및 서사시 시대 산스크리트어에서 광범위하게 발견됩니다.[11][12][13] 사 ṃ스카라는 카우시타키 우파니샤드의 2.6절, 찬도기아 우파니샤드의 4.16.2-4절, 브리하다라냐카 우파니샤드의 6.3.1절과 같은 힌두 우파니샤드에서 발견되며, 고대 인도 학자 파니니와 다른 많은 사람들이 언급합니다. 사 ṅ카라는 불교의 피타카 텍스트에 다양한 의미와 맥락으로 등장하는데, 특히 무상을 전제로 하는 어떤 것이든 우파니샤드 텍스트와는 다소 차이가 있습니다.
그것은 "대상과 주체"를 각 인간의 의식과 인식론적 과정의 상호 의존적인 부분으로 융합하는 단일 단어 영어 번역이 없는 복잡한 개념입니다.[11] 그것은 "감격, 성향, 조건화, 형성, 마음속의 완벽함, 감각적이고 개념적인 능력에 영향을 미치는" 것뿐만 아니라 생각하고, 생각하고, 생각하고, 생각하고, 느끼는 방식을 "감격하고, 성향하고, 영향을 미치며, 조건"하는 모든 "준비, 성찬"을 포함합니다.[11][15][12]
조건부 물건
첫 번째(수동적) 의미에서 사 ṅ카라는 "조건화된 것" 또는 "성향, 정신적 각인"을 말합니다. 육체적 또는 정신적인 부수, 그리고 초기 불교 문헌을 기술하는 모든 현상들, 이 세상의 모든 집합체들은 조건이 붙은 것들입니다.[11] 나무, 구름, 인간, 사상, 분자 등 우주의 모든 화합물 형태를 지칭할 수 있습니다. 이 모든 것들은 사카라스이며, 현상세계에서 보이는 모든 물리적이고 눈에 보이는 것들은 조건화된 것들, 즉 정신적 [11]조건들의 집합체입니다. 부처님은 모든 사카라들이 무상하고 [17][18]본질이 없다고 가르쳤습니다. 데이비드 칼루파하나(David Kalupahana)는 이러한 주관적 성향이 "부처님이 궁극적으로 객관적인 세상관을 세우려고 시도하는 것을 막았습니다."[15]라고 말합니다.
조건화된 것과 성향은 지각이며 진정한 본질을 가지고 있지 않기 때문에 신뢰할 수 있는 쾌락의 원천이 아니며 영구적입니다.[15] 이 현실의 의의를 이해하는 것이 지혜입니다. 사 ṅ하라라는 단어에 대한 이러한 "조건부된 것들"의 감각은 사노블 진리와 불교의 의존적 기원론에서 나타나는데, 그것은 바로 무상과 비자아에 대한 무지 또는 오해가 타 ṇ하라와 환생으로 이어지는 방식입니다. 삼유타 니카야 II.12.1은 다른 팔리어 텍스트와 [19]마찬가지로 그러한 설명을 제시합니다.[20]
마하라파리니바나 수타에 따르면 붓다의 마지막 말은 "학생들이여, 내가 여러분에게 선언하노라, 모든 조건이 갖춰진 것들은 해체되기 마련이다 – 여러분의 해방을 위해 지칠 줄 모르고 노력하라."(팔리어: handa'dāni bikhave āmantayāmi vo, 바야담마 사 ṅkhārā apamādena sampādātāti)라는 것입니다.
산카라칸다
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다섯 개의 집합체 (pahandcakhandha) 팔리 캐논에 의하면 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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출처 : MN 109 (타니사로, 2001) 도표 상세 정보 |
두 번째(능동적) 의미에서, 사 ṅ카라(또는 사 ṅ카라-칸다)는 형태를 창조하는 마음의 교수법을 말합니다. 그것은 조건부 발생 또는 종속 기원설(pa ṭicasamuppāda)의 일부입니다. 이런 의미에서 산카라는 화학적으로 적극적인 의지나 의도로 재탄생을 일으키며 재탄생의 영역에 영향을 미칩니다.[23] 여기서의 산카라는 업과 동의어이며, 신체, 말, 정신의 행위를 포함합니다.[23][25]
사 ṅ카라칸다는 살아있는 존재들이 신체와 언어의 행위(캄마)에 의해 다시 태어난다고 말합니다. 붓다는 모든 자발적인 구성은 무위와 무위에 대한 무지(아비자)에 의해 조건화된다고 말했습니다.[27][28] 이런 무지가 산카라의 기원이 되어 궁극적으로 인간의 고통(덕카)을 초래하는 것입니다.[29] 그러한 모든 상하라의 중단은 열반의 성취인 각성과 동의어입니다. 카르마틱적 의미에서 조건화된 발생 또는 의존적 발생의 끝(산카라스)은 조건화된 열반 현상을 산출합니다.[30]
무지가 자발적 형성을 조건화함에 따라 이러한 형성은 차례로 의식(viñāna)을 조건화합니다. 부처님은 다음과 같이 설명했습니다.
'무엇을 의도하고, 무엇을 배열하고, 무엇에 집착하는지: 이것은 의식의 위치에 대한 지지입니다. 지지가 있고, 의식의 착지가 있습니다. 그 의식이 착지하고 성장할 때, 미래에 새로워지는 생성이 있습니다. 미래의 새로움이 생산될 때, 미래의 탄생, 노화와 죽음, 슬픔, 한탄, 고통, 괴로움, 절망이 있습니다. 이것이 이 고통과 스트레스의 덩어리 전체의 기원입니다.'[31]
정신적 요인
정신적 요인(산스크리트어: caitasika; Pali: cetasika; 티베트 ṅ리어: sems bill)은 정신(산스크리트어: citta)과 동시에 존재하는 형태(산스크리트어: sa ṅkhāra)입니다. 그것들은 사물의 질을 이해하고 마음을 색칠하는 능력을 가진 마음의 측면으로 설명될 수 있습니다.[35]
니바나
부처님은 처분을 완전히 없애기보다는 정화해야 한다고 강조했습니다.[36]
칼루파하나는 성향이 우리의 관점을 결정하기 때문에 "성향의 제거는 인식론적 자살"이라고 말합니다. 자신의 인격이 완전하거나 불완전한 방향으로 발전하는 것은 자신의 성향에 달려 있습니다.[37]
기질이 있는 예비 니브바나(즉, 생물의 니브바나)가 발생하면, 건설적인 의식, 즉 집짓기자는 완전히 파괴되어 새로운 포메이션이 구축되지 않습니다. 그러나 '화학적-결과-의식'(vipāka viñnāna)으로 존재하는 구성된 의식의 의미에서의 산카라는 계속 존재합니다. 해방된 각 개인은 새로운 업보를 생산하지 않고, 자신의 업보 유산의 흔적의 결과인 특정한 개인의 성격을 보존합니다. 아라한트의 남은 생애 동안 심리-신체적 기질이 있다는 사실은 업의 지속적인 효과를 보여줍니다.[38]
산카라는 용어의 영어 번역본.
- 액티비티(Ajahn Sucitto)
- 혼합물(산티카로)[39]
- 조건들
- 컨디셔닝 팩터
- 조건부 물건[40]
- 결심[5][41]
- 제작물[6]
- 포메이션 (비쿠 보디)[42]
- 카르믹 포메이션[43]
- 정신구조
- 정신적 구조(Bhante S). 담미카)
- 준비물 (비쿠 카투쿠룬데 냐 ṇ나난다)
- 자발적 활동[45]
- 자발적 성향[46]
- 의용대 (비쿠 보디)
참고 항목
- 클레샤스 (불교)
- 정신적 요인(불교)
- 파티카사무파다
- 삼스카라 (인도 철학) – 힌두 개념
- 스칸다
참고문헌
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- ^ a b Bodhi(2000), 페이지 44에 따르면, Ven은 '결정'을 사용했습니다. 냐 ṇ아몰리는 마지마 니카야 필사본에서 보디가 편집한 것입니다.(출판된 권에서 보디는 냐 ṇ아몰리의 단어 선택을 "조형"으로 바꿨습니다.")
- ^ a b 예를 들어, Thanissaro(1997b)를 참조하십시오.
- ^ Bodhi(2000), 페이지 44-47에서 확장된 논의를 참조하십시오. 보디가 고려했지만 궁극적으로 거부한 다른 번역에는 '구성'(p. 45)과 '활동'(p. 45, 특히 사 ṅ카라의 캄믹적 측면을 강조하기 위해)이 있습니다.
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- ^ 예를 들어, Bodhi(2000), p. 45:
- 사 ṅ카라는 접두사 사 ṃ(=con), "함께"와 동사 카로티, "만들기"에서 유래했습니다. 명사는 능동-수동 분할의 양쪽에 걸쳐 있습니다. 따라서 사 ṅ하라스는 다른 것들을 조합하고, 구성하고, 조합하는 것들이고, 조합하고, 구성하고, 조합하는 것들입니다.
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{{cite book}}
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원천
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