도겐

Dōgen
도겐
제목젠 마스터
개인적인
태어난1200년 1월 26일
죽은1253년 9월 22일 (1253-09-22) (53세)
일본 교토
종교불교
학교소토
선임게시
전임자루징

도겐 젠지(, 1200년 1월 26일 道元禅師 ~ 1253년 9월 22일 仏性伝東国師)일본승려, 작가, 시인, 철학자, 高祖承陽大師 永平道元이다.

원래 교토의 텐다이 학파에서 승려로 서품받았던 그는 결국 그 가르침에 불만을 품고 중국으로 건너가 자신이 생각하는 더 진정한 불교를 찾아갔습니다. 그는 그곳에 4년간 머물렀고, 마침내 중국의 성룡의 뛰어난 스승인 천동루징 아래서 훈련을 받았습니다. 일본으로 귀국한 후, 그는 후칸자젠기와 벤도와 같은 문학 작품을 통해 자젠의 수행을 홍보하기 시작했습니다.

그는 결국 강력한 텐다이 학파와 완전히 관계를 끊었고, 몇 년 동안 자신과 설립자 사이에 마찰이 있었던 후 교토를 떠나 산간 지방으로 향했고, 그곳에서 오늘날 소토 학파의 주요 사원으로 남아있는 에이헤이지 수도원을 설립했습니다.

도겐은 쇼보겐조, 에헤이 고로쿠, 일본 시, 해설, 일본 최초의 선종 법전인 에헤이신기 등을 포함한 광범위한 저술로 유명합니다.

전기

초기생

도겐은 미나모토 미치치카의 사생아이지만 귀족 가문에서 태어난 것으로 추정됩니다.[3] 그의 양아버지는 형 미나모토노 미치토모(源 mich)로, 아쇼(아쇼 亞相)로서 황실을 지냈다. 마쓰도노 모토후사의 딸이자 승려 료칸 호겐의 여동생인 이시라는 그의 어머니는 도겐이 7세 때 사망했다고 합니다.[3][5]

조기교육

13년 봄인 1212년, 도겐은 삼촌 마쓰도노 모로이에의 집에서 도망쳐 덴다이 불교 교파의 본부인 히에이 산 기슭에 있는 삼촌 료칸 호겐으로 갔습니다.[3] 료칸은 자신의 어머니의 죽음이 승려가 되고 싶었던 이유라고 말하면서, 어린 도겐을 히에이 산의 요카와 수도원장 지엔에게 보냈습니다.[3] 겐제이키(建撕記)에 따르면, 그는 텐다이 교리에 관한 단 하나의 질문에 사로잡혔습니다.

제가 불교의 외지학파와 밀교학파를 모두 연구하면서, 그들은 인간이 태어날 때부터 법성을 부여받았다고 주장합니다. 그렇다면, 왜 모든 시대의 부처님들이 깨달음을 추구하고 영적 수행을 할 필요가 있다고 여겼을까요?[6][7]

이 질문은 대체로 모든 인간은 본질적으로 깨달음을 얻고, 결과적으로 실천을 통해 깨달음을 얻으려는 어떤 관념도 근본적으로 결함이 있다는 텐다이의 독창적깨달음(本覚혼가쿠) 개념에서 촉발되었습니다.

겐제이키는 또한 히에이 산에서 그의 질문에 대한 답을 찾지 못했고, 그는 내부 정치와 사회적으로 중요한 것에 환멸을 느꼈다고 말합니다.[4] 그래서 도겐은 다른 불교 스승들에게 답을 구하기 위해 떠났습니다. 그는 온조지사(園城寺)의 덴다이 주지 고인을 찾아가 같은 질문을 했습니다. 고인은 답을 찾기 위해 중국에서 찬을 공부하는 것을 고려해 볼 수 있다고 말했습니다.[9] 1217년, 선종 묘안 에이사이가 죽은 지 2년 후, 도겐은 에이사이의 후계자 묘젠(明全建)의 밑에서 겐닌지(建仁寺)(建仁寺)로 유학을 떠났다.

중국여행

1223년, 도겐과 묘젠은 동중국해를 건너 중국(송나라)으로 건너가 에이사이가 한때 그랬던 것처럼 징더시(칭더수, 景德寺) 수도원에서 공부했습니다. 몽골제국이 중국의 여러 왕조들과 전쟁을 벌이고 있을 무렵.[citation needed]

중국에서, 도겐은 처음에 제장성에 있는 선도적인 찬 수도원들을 방문했습니다. 당시 대부분의 찬 선생님들은 곤안(japanese安, 일본어: 코안)을 사용하는 것을 중심으로 교육을 진행했습니다. 도겐은 고안들을 열심히 연구했지만, 그들에게 강조된 많은 것에 환멸을 느꼈고, 왜 경전이 더 연구되지 않았는지 궁금했습니다. 한때 도겐은 이런 환멸을 느껴 스승의 법전까지 거부하기도 했습니다.[10] 그리고 1225년, 그는 톈퉁산(天童山 천동산)에 있는 선종 ò의 13대 총대주교인 뤼즈 ì(如淨; J. 뇨조)을 방문하기로 결정했습니다. 천도잔) 닝보에 있는 천통사. 루징은 도겐이 지금까지 접한 다른 대가들과는 다른 찬의 양식을 지녔다고 알려져 있습니다. 이후의 저술에서 도겐은 루징을 "노불"이라고 언급했습니다. 또한 그는 루징과 묘젠을 모두 센시(先師, "고대 스승")라고 애정 어린 표현을 했습니다.

루징 치하에서 도겐은 "몸과 마음을 버리다"(身心脱落 ē ī 투오루 ò)라는 사부의 말을 듣고 몸과 마음의 해방을 깨달았습니다. 이 문구는 도겐의 일생 동안 계속해서 매우 중요한 의미를 지니며, 예를 들어 그의 겐조코안(現成公案)의 유명한 부분에 다음과 같이 그의 글 곳곳에 흩어져 있습니다.

방법을 연구하는 것은 자아를 연구하는 것입니다. 자아를 연구하는 것은 자아를 잊는 것입니다. 자아를 잊는 것은 우주 만물에 의해 깨달음을 얻는 것입니다. 우주 만물에 의해 깨달음을 얻는다는 것은 자기 자신은 물론 타인의 육체와 정신을 벗어 던지는 것입니다. 깨달음의 흔적조차 말끔히 지워지고, 흔적도 없는 깨달음의 삶은 영원히 계속됩니다.[11]

묘젠은 도겐이 천통산에 도착한 직후 사망했습니다. 1227년,[12] 도겐은 루징으로부터 달마전승과 잉카를 받고, 마침내 "위대한 일에 대한 일생의 탐구"를 어떻게 해결했는지에 대해 이야기했습니다.[13]

일본으로 돌아가기

달을 바라보는 도겐. 1250년경 후쿠이현 호쿄지 수도원.

도겐은 1227년 또는 1228년에 일본으로 돌아와 이전에 훈련했던 겐닌지에 머물렀습니다.[4] 그가 돌아올 때 그의 첫 번째 행동 중 하나는 자젠의 중요성을 강조하고 (앉은 명상) 지시를 내리는 짧은 글인 후칸자젠기(普観坐禅儀; 자젠에게 보편적으로 권장되는 지침)를 적는 것이었습니다.

그러나 텐다이 공동체가 일본의 새로운 형태의 불교인 선종과 조도 신슈를 탄압하기 위한 조치를 시작하면서 곧 긴장이 고조되었습니다. 1230년에 덴다이 번을 떠나 교토 남쪽 우지 시에 있는 폐사에 정착했습니다.[16]

1233년, 도겐은 후카쿠사에 관음도리인[17](關音道里人)을 설립했습니다. 그는 후에 이 절을 고쇼호린지(興聖法林寺)로 확장했습니다.

에이헤이지

에이헤이지사

1243년, 波多野義重 하타노 요시시게는 도겐의 영지를 교토 북쪽의 에치젠 지방으로 이전할 것을 제안했습니다. 도겐은 텐다이 공동체와의 지속적인 긴장과 린자이 학파의 증가하는 경쟁 때문에 이를 받아들였습니다.[19]

그의 추종자들은 그곳에 종합적인 수행의 중심지를 세웠고, 그것을 다이부츠 사원(大仏寺 다이부츠지)이라고 불렀습니다. 공사가 진행되는 동안, 도겐은 다이부츠지와 가까운 곳에 위치한 요시미네데라사(기포지, 吉峯寺)에서 생활하며 강의했습니다. 기포지에 머무는 동안 도겐은 우울증에 빠졌습니다.[19] 그것은 "린자이 선에 대한 엄격한 비판"에 자리를 내주면서 그의 인생에 전환점을 주었습니다.[19] 그는 송나라 찬의 가장 영향력 있는 인물인 다후이종가오를 비판했습니다.[20]

1246년, 도겐은 다이부쓰지(大ut寺)로 개명하고 에이헤이지(永平寺)로 개칭. 이 절은 오늘날 일본의 소토 선의 두 개의 본산 사찰 중 하나로 남아 있으며, 나머지 하나는 소토지입니다.[22]

도겐은 여생을 에이헤이지에서 가르치고 글을 쓰며 보냈습니다. 1247년, 쇼군의 섭정 호죠 토키요리가 도겐을 가마쿠라로 초대하여 가르침을 청했습니다. 도겐은 쇼군에게 평신도를 제공하기 위해 동쪽으로 긴 여행을 했고, 1248년에 에이헤이지로 돌아왔습니다. 1252년 가을, 도겐은 병에 걸렸고, 곧 회복될 기미를 보이지 않았습니다. 그는 자신의 주요 견습생인 코운 에조(孤雲懐弉)에게 예복을 바쳤고, 그를 에이헤이지의 수도원장으로 만들었습니다.

죽음.

하타노 요시시게의 초대로 도겐은 자신의 병을 치료하기 위해 교토로 떠났습니다. 덴쇼 3년(1253년), 교토에 도착한 지 얼마 되지 않아 도겐은 사망했습니다. 그는 죽기 직전에 죽음의 시를 썼습니다.

54년 동안 하늘을 비추고 있었습니다.
떨리는 도약은 10억 세계를 강타합니다.

온 몸이 아무것도 찾지 않습니다.
살면서 옐로우 스프링스로 뛰어들어갑니다.[23]

가르침

자젠

도겐은 종종 불교의 중심 수행으로서 좌선의 중요성을 강조했습니다. 그는 자젠을 선을 연구하는 것과 같다고 여겼습니다. 이는 1243년 사용설명서 "자젠기"(坐禪儀; "자젠의 원리")의 첫 문장인 "선을 공부하는 것은 자젠이다"에서 분명히 지적됩니다. 도겐은 남성이든 여성이든 모든 사회 계층을 포함한 모든 사람들에게 zazen을 가르쳤습니다.[25] Zazen을 언급할 때, Dogen은 시칸타자를 구체적으로 언급하는 경우가 가장 많은데, 이는 대략 "정확히 앉아 있는 것 외에는 아무것도 아니다" 또는 "그냥 앉아 있는 것"으로 번역됩니다. 이것은 명상하는 사람이 "생각으로부터 자유롭고, 어떤 대상에게도 향하지 않는, 밝게 주의를 기울인 상태"에 앉아 있는 일종의 앉은 명상입니다. 특별한 내용은 없습니다."[26] 도겐은 그의 후쿠안 자젠기에서 다음과 같이 썼습니다.

zazen의 경우 조용한 방이 적합합니다. 적당히 먹고 마시세요. 모든 관여를 버리고 모든 일을 중단하세요. 좋든 나쁘든 생각하지 마세요. 장단점을 관리하지 마십시오. 의식적인 마음의 모든 움직임, 모든 생각과 견해의 측정을 중단합니다. 부처가 될 생각은 없습니다. Zazen은 앉거나 눕거나 아무 상관이 없습니다.[27]

도겐은 이러한 자젠의 실천을 "생각하지 않고"(hi-shiryo)라고 불렀고, 이것은 생각하지 않고, 생각하지 않고 있는 그대로의 것을 단순히 인식하는 것으로, 생각하지 않기 위한 적극적인 노력이라고 말했습니다.

도겐에 따르면, 자젠에 대한 올바른 정신적 태도는 노력하지 않는 것 중 하나이며, 도겐에게 깨달음은 항상 존재하기 때문입니다.

또한, 도겐은 당대의 에이사이를 포함하여 당시의 보다 혼합적인 불교 수행과 거리를 두는 경우가 많았습니다. 도겐은 벤도와에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.[28]

선에 대한 헌신은 몸과 마음을 벗어 던지는 것입니다. 향을 바칠 필요도, 경의를 표할 필요도, 넴부츠, 참회법, 묵념할 필요도 없고, 독심으로 앉아 있기만 하면 됩니다.

그 밖의 법회

도겐 때부터 각종 제사와 암송이 행해졌던 에이헤이지의 법당.

도겐은 자젠의 중요성과 중심성을 강조했지만, 그는 다른 전통적인 불교 관습을 거부하지 않았고 그의 수도원들은 다양한 전통적인 의식 절차를 수행했습니다.[29][30] 도겐의 수도원들은 또한 중국의 찬 법전에 근거한 엄격한 수도원 법전을 따랐고, 도겐은 종종 그의 작품에서 이것들과 다양한 비나야 문헌들을 인용합니다.[30] 이와 같이 도겐의 가르침에는 수도원의 규칙과 예절(사호)이 중요한 요소였습니다. 주제에 대한 도겐의 가장 중요한 텍스트 중 하나는 선계에 대한 순수한 기준이다(에이헤이신기).[31]

파울크에 따르면, (벤도와에서 가장 유명한) 도겐은 "분향, 시위, 부처 이름 암송, 회개 의식, 경전 읽기 또는 의식 주문"과 같은 전통적인 관습을 수사학적으로 비판합니다.[29]

그러나, 파울크는 "도겐은 말 그대로 어떤 표준적인 불교 수련 방법을 거부할 의도는 없었다"[29]고 썼습니다. 오히려 도겐을 위해서는 모든 행위를 애착 없이, 만물의 공허함이라는 관점에서 해야 합니다. 이러한 관점에서 Dogen은 우리가 어떤 "실천"(한 종류의 활동과 다른 활동을 분리하는 전통적인 범주에 불과함)에 관여해서는 안 된다고 쓰고 있습니다.[29]

정말이지, 폴크에 따르면:

벤도와 구절에서 부정되는 것처럼 보이는 구체적인 의식들은 모두 선승들을 위해, 종종 매우 상세하게, 도겐의 다른 저술들에 규정되어 있습니다. 쿠요쇼부츠에서 도겐은 경전과 비나야 본문에 규정된 대로 부처상부도 앞에 향을 바치고 경배를 드리는 수행을 권하고 있습니다. 라이하이 토쿠즈이에서 그는 수련자들이 깨달은 선생님을 경외하고 그들에게 공양과 절을 할 것을 촉구하며 이것을 자신의 각성을 위한 길을 닦는 데 도움이 되는 수행이라고 설명합니다. 츠지신기에서 그는 수도원의 채소밭 관리인이 수도승의 본당과 함께 참여하도록 규정하고 있으며, 부처의 이름을 연호하는 암송회(넨주), 그 밖의 주요 의식, 그리고 향을 피우고, (쇼코라이하이), 아침 저녁으로 정원에서 일할 때 기도할 때 부처님의 이름을 암송해야 한다고 말씀하셨습니다. 도겐케사쿠도쿠에서, 산지고에서, 게이세이 산시키에서 회개(상)의 실천이 장려되고 있습니다. 마지막으로, 칸킨에서 도겐은 경전 읽기 서비스(칸킨)에 대한 상세한 지시를 내립니다. 그의 설명대로 텍스트는 평신도 기증자의 소원 충족 또는 황제를 대신한 기도를 포함하여 어떤 목적에도 헌신할 수 있는 공로를 생산하기 위한 수단으로 소리 없이 읽히거나 큰 소리로 읽을 수 있습니다.[30]

하나의 실천-검증

도겐의 선 수행의 기본 개념은 "실천-검증의 일체성" 또는 "배양과 확인의 일체성"(修證一如 슈쇼이토/슈쇼이친요)입니다. (sho, 證, 검증, 긍정, 확인, 성취)라는 용어는 때때로 "계몽"이라고 번역되기도 하지만, 일부 학자들은 이 번역에 의문을 제기하기도 합니다.

쇼쇼이토의 가르침은 처음으로 가장 유명한 것은 벤도와(1231년경 弁道話의 길에 대한 노력담)에서 다음과 같이 설명되었습니다.

실천과 검증이 하나가 아니라고 생각하는 것이 이교도의 관점입니다. 불법에서는 수행과 검증이 동일합니다. 검증을 기반으로 하는 연습이기 때문에 초보자가 길을 추구하는 것이 독창적인 검증의 전체 실체입니다. 따라서 연습에서 주의해야 할 사항에 대한 지침을 제공할 때는 연습 이외의 검증을 기대하지 않도록 가르칩니다. 왜냐하면 [연습]은 그 자체로 원래의 검증이기 때문입니다. 실무의 검증이기 때문에 검증은 한계가 없고, 검증의 실무이기 때문에 실무는 시작이 없습니다.

도겐은 후칸자젠기(자젠의 보편적 권고)에서 자젠의 실천 방법을 설명한 후 검증의 성격을 설명합니다.

이 [실천]의 요점을 파악하면 [신체]의 사행이 가벼워지고 마음이 편안해지고, 정신이 신선하고 날카로워지고, 생각이 올바르고 맑아지며, 법의 맛이 정신을 지탱하며, 차분하고 순수하고 즐거운 마음을 갖게 될 것입니다. 당신의 일상은 당신의 진정한 자연 상태가 될 것입니다. [진실]을 밝히면, 용이 물을 얻거나 호랑이가 산으로 가는 것에 비유될 수 있습니다. 올바른 생각이 존재할 때, 무미건조함과 동요가 끼어들 수 없다는 것을 깨달아야 합니다.[35]

불성

도겐에게 있어서, 불성(佛性) 또는 부쇼(ō ()는 현실의 전부이며, "만물"(만물)(悉有)입니다. 도겐은 《쇼보겐조》에서 "일체는 불성(佛性)"이며, 심지어 무생물(바위, 모래, 물)도 불성(佛性)의 표현이라고 쓰고 있습니다. 그는 불성을 영구적이고 실질적인 내면 또는 지상으로 보는 어떤 견해도 거부했습니다. 도겐은 붓다성을 "광대한 공허함", "존재의 세계"라고 표현하며, "불행은 그 자체로 붓다성이다"라고 쓰고 있습니다.[37] Dogen에 따르면:

그러므로 풀과 나무, 덤불과 숲의 바로 그 무상함이 바로 부처의 본성입니다. 인간과 사물, 육체와 정신의 바로 그 무상함이 바로 부처의 본성입니다. 자연과 땅, 산과 강은 부처님의 본성이기 때문에 무상합니다. 붓다의 본성은 영원불멸이기 때문에, 최고의 완전한 깨달음입니다.[38]

다카시 제임스 코데라는 도겐이 붓다성을 이해하는 주된 원천은 모든 중생이 붓다성을 가지고 있다는 것으로 널리 이해되었던 열반경의 한 구절이라고 말합니다.[36] 그러나 도겐은 이 구절을 다르게 해석하여 다음과 같이 표현했습니다.

모든 것은 (一 切) 중생이고, (衆生) 만물은 (悉有) 불성이고, (佛性) 불성이고, (如来) 다타가타는 끊임없이 (常住) 따르고, (無) 존재하지 않지만 (有) 존재하며, (變易) 변화입니다 (變易).

코데라는 "전통적으로 불성은 모든 중생들에게 내재된 영원한 본질로 이해되는 반면, 도겐은 만물이 불성이라고 주장합니다. 전자의 독서에서는 불성이 잠재력이 떨어지는 변화이지만, 후자의 경우에는 세상 만물의 영원하고 소멸하는 실체입니다."[36]

따라서 도겐불성은 모든 것을 포함하며, 풀, 나무, 땅과 같은 무생물을 포함한 "모든 것"의 총체를 포함합니다.[36]

대단한 깨달음 / 사토리

도겐은 자센을 통해 사토리라고도 불리는 위대한 깨달음 또는 위대한 깨달음(大悟徹底 다이고테티)을 얻을 수 있다고 가르쳤습니다.

야마다 고은에 따르면, 도겐은 "각자의 깨달음의 중요성을 거듭 강조한다"고 합니다.[41] 도겐은 다이고라는 제목의 쇼보겐조파시클에서 이에 대해 쓰고 있는데, 선의 수행자들이 다이고에 도달하면 망상과 깨달음 사이의 차별을 뛰어넘게 된다는 것입니다.[42]

도겐은 깨달음을 얻는 것의 중요성을 가르쳤지만, 그것을 설명하고 가르치는 특정한 방법들에 대해서도 비판했습니다. 바바라 오브라이언(Barbara O'Brien)에 따르면, 도겐(Dogen)은 "켄쇼(kensho)라는 단어는 "자신의 본성을 보는 것"을 의미하며, 이는 보는 사람과 보는 대상 사이에 이분법을 설정하기 때문"이라고 비판했습니다.[43] 게다가, 빌레펠트에 따르면, 도겐의 자젠은 "생각하거나 생각하지 않는 것을 넘어서는 미묘한 상태"이며, 이는 "몸과 마음이 벗겨졌다"고 합니다. "종교적 체험을 위한 모든 노력, 사토리(다이고)에 대한 모든 기대가 뒤로한 상태"입니다.[40] 이처럼 도겐은 사토리의 중요성을 거부하지는 않았지만, 사토리의 목표를 염두에 두고 자젠을 좌시해서는 안 된다고 가르쳤습니다.[40][43]


타임 비잉

도겐의 존재-시간 또는 시간-존재(우지, 有時) 개념쇼보겐조에서 그의 형이상학의 본질적인 요소입니다. 전통적인 해석에 따르면, 여기서 '우지'는 시간 그 자체이며, 모든 존재는 시간이라는 것을 의미합니다."[44] 우지는 생성의 흐름으로 존재하는 모든 변화하고 역동적인 활동이며, 전 세계의 모든 존재는 시간입니다.[45] 따라서 두 용어를 동시에 사용하여 사물을 별개의 개념으로 볼 수 없음을 강조합니다. 또한 시간을 추상화하지 않고 합리적인 개념으로 사용하는 것이 목표입니다. 이러한 견해는 스티븐 하이네,[46] 조안 스탬보[47] 등의 학자들에 의해 발전되어 왔으며, 도겐의 작품을 마틴 하이데거의 "다세인"의 작품과 비교하는 동기가 되었습니다.[citation needed] Rain Raud는 이 견해가 옳지 않으며, Dogen은 모든 존재가 순간적이라고 주장하며, 이러한 독서가 쇼보겐조에 있는 다소 비밀스러운 구절들 중 상당 부분을 꽤 명료하게 만들 것이라고 주장했습니다.[48]

완벽한 표현

도겐의 '수행적' 형이상학의 또 다른 중요한 요소는 완벽한 표현(도토쿠, 道得)에 대한 그의 개념입니다. "언어에 대한 근본적으로 비판적인 관점은 긍정적으로 해롭지는 않지만, 선종이 유명한 이유입니다."[50]라고[clarification needed] 주장할 수 있습니다. "합리적인 언어 이론의 틀 안에서, 당시 선종에 대한 모호한 해석에 반대하며, 경험을 불러일으킵니다.'"[51]도겐은 두 종류의 언어를 구분합니다: "우리의 경험을 끊임없이 구조화하고, 더 근본적으로 우리가 경험하는 세계를 만드는 담론적 유형"인 몬지 文字와 두 번째 "대표적 유형"인 도토쿠 道得, 전체적인 입장을 취하고 관계의 질감을 통해 전체적인 의미를 설정합니다."[52] 돌이 지적한 바와 같이, "이것은 뮐러가 주장하는 바와 같이, 도겐의 선종 브랜드에 대한 근본적으로 회의적인 관점에서도 언어에 대한 긍정적인 관점을 허용하는 두 번째 유형입니다."[50]

린자이 비판

도겐은 때때로 공식적이고 지적인 코안 수행(를 들어 시료켄의 수행이나 "네 가지 분별")[53]과 경전에 대한 무시로 린자이 학파에 비판적이었습니다.

최근 중국의 위대한 숭 왕조에서는 스스로를 "선인"이라고 부르는 사람들이 많습니다. 그들은 불법의 길이와 폭을 알지 못합니다. 그들은 듣고 보았지만 거의 보지 못했습니다. 그들은 린치윤문의 명언을 두세 개 외우고 이것이 불경의 전부라고 생각합니다. 만일 부처님의 불법을 린치와 윤문의 두세 마디 말로 응축할 수 있었다면 오늘날까지 전해지지는 않았을 것입니다. 임치와 윤문은 부처님의 존귀한 존재라고는 말하기 어렵습니다.[53]

도겐은 다이니치노닌의 일본 다루마 학파에 대해서도 매우 비판적이었습니다.[citation needed]

덕목

도겐의 덕관은 쇼보겐조 텍스트에서 내면적으로 실천해야 할 것으로 논의되어 겉으로 드러납니다. 즉, 덕은 내적인 선한 성향을 실천할 수 있다는 의미에서 내적인 것이기도 하고, 이러한 선한 성향의 표현이기도 합니다.[54]

Zazen(普勧坐禅儀, fukan zazengi)을 위한 범용 권장 지침

불교 작품은 중국어로 쓰는 것이 관례였지만, 도겐은 종종 일본어로 글을 써서 그의 사상의 본질을 간결하고, 설득력 있으며, 영감을 주는 문체로 전달했습니다. 명창인 도겐은 산문뿐만 아니라 시(일본 와카풍과 다양한 중국풍)로도 유명합니다. Dogen의 언어 사용은 어떤 조치를 취하든 틀리지 않습니다. 도겐의 학자 스티븐 하이네(Steven Heine)에 따르면 "도겐의 시적, 철학적 작품들은 말장난, 신조어, 서정성의 창조적 사용과 전통적인 표현의 재구성을 통해 불완전한 말을 완벽하게 함으로써 표현할 수 없는 것을 표현하려는 지속적인 노력의 특징이 있습니다."[55]

쇼보겐조

도겐의 대표작은 95점의 파시클에 모아진 쇼보겐조(正法眼蔵, 《진정한 법의 눈의 보물》)이다. 주제는 자젠, 코안, 불교 철학, 수도원 수행, 여성과 남성의 평등, 언어, 존재, 시간의 철학에 이르기까지 다양합니다.

슈쇼기

쇼보겐조는 1890년에 오오치 세이란(1845-1918)이라는 평신도가 에이헤이지의 타키야 타쿠슈(滝谷卓洲), 소지지의 아제가미 바이센(畔上楳仙)과 함께 편찬한 쇼쇼기(修證儀)라는 제목의 단편집의 기초가 되었습니다. 이 편찬은 쇼보겐조의 주요 추출물을 소개하는 역할을 하며, 이는 일반 청중들에게 도겐선의 기본 가르침과 개념을 설명하는 데 도움이 됩니다.[56]

Shinji Shōbōgenzō

도겐은 또한 주석이 추가되지 않은 채 중국어로 된 301권의 코안 모음집을 편찬했습니다. 종종 신지 쇼보겐조(신지: "본래 또는 진본")와 쇼보겐조("본래 또는 진본래", "진본래의" 또는 "진본래의"로 다양하게 번역됨)라고 불립니다.삼백절》(三百節), 《마나》( mana mana sh), 《마나》(ōbgen), 《마나》( shinji the), 《마나》( isō), 《마나》( whereō), 《마나》(, reading), 《마나》( three of), 《마나》( alternz), 《마나》( alsogen) 등으로 알려져 있습니다. 책이 쓰인 정확한 날짜는 논쟁 중이지만 니시지마는 도겐이 중국 여행 전에 코안 컬렉션을 편찬하기 시작했을 것이라고 믿고 있습니다.[57]

이 이야기들을 흔히 코안이라고 부르지만, 도겐은 이 이야기들을 고쇼쿠(고쇼쿠) 또는 이넨(이야기의 원인이나 결과)이라고 불렀습니다. 도겐에 대한 이라는 단어는 "절대적인 현실" 또는 "보편적인 법"을 의미했습니다.[58]

법문집

도겐이 수도원에서 수도사들에게 한 강의는 도겐 오쇼코로쿠(도겐 선생의 명언에 대한 방대한 기록)라는 제목으로 10권에 걸쳐 편찬되었습니다. 설교, 강연, 시, 시는 도겐이 죽은 직후 그의 주요 제자인 코운 에조(孤雲懐奘, 1198년 ~ 1280년), 센네, 기엔에 의해 편찬되었습니다. 1598년에 제작된 린노지본, 1672년에 인쇄된 대중적인 판본, 1937년에 에이헤이지에서 발견된 판본 등 세 가지 다른 판본이 있습니다. 비록 날짜는 알 수 없지만 현존하는 가장 오래된 판본으로 추정됩니다.[59]

그의 또 다른 대담집은 6권으로 된 쇼보겐조즈이몽키입니다. 1234년에 도겐의 제자가 된 도겐의 제자 에조에게 한 이야기들입니다. 이 회담은 에조에 의해 녹음되고 편집되었습니다.

기타글

도겐의 다른 유명한 저작들은 다음과 같습니다.[60]

  • 후칸자젠기(후칸자젠의 普勧坐禅儀, 자젠의 원리에 대한 총서)는 1227년 도겐이 중국에서 귀국한 직후에 쓴 것으로 추정된다.
  • 1231년에 쓰여진 벤도와(弁道話, 《길의 노력에 대하여》). 이는 도겐의 초기 저술 중 하나로 일련의 문답을 통해 시칸타자 수행의 우월성을 주장하는 것입니다.
  • 에이헤이쇼소 가쿠도요진슈(한 권), 1234년에 저술된 것으로 추정됩니다.
  • 덴조쿄쿤(요리사에게 보내는 지시서), 1권, 1237년 저술.
  • 1244년에서 1246년 사이에 쓰여진 벤도호(도의 수행에 관한 규칙) 1권.
  • 도겐의 초기 작품은 호코죠키(호쿄 시대의 회고록)입니다. 이 한 권의 작품은 도겐과 그의 중국어 스승인 톈퉁루즈 ì응(천둥어: 天童如淨; 일본어: Tendō Nyojō, 1162–1228). 이 작품은 도겐이 죽은 지 3개월 후인 1253년 에조에 의해 도겐의 논문 중에서 발견되었습니다.[citation needed]

리니지

도겐은 석가모니로부터 전승되는 선에서 보장된 것처럼 불법의 올바른 전승의 중요성을 강조했지만, 3대에 이르러서는 자신의 전승이 문제가 되었습니다. 1267년 에조는 에이헤이지의 수도원장에서 물러났고, 이미 도겐의 총애를 받고 있던 기카이에게 자리를 내주었다. 기카이는 밀실에 난해한 요소들을 도입했습니다. 1272년 에조가 다시 수도원장의 자리에 앉았습니다. 1280년 에조가 죽자, 기카이는 다시 수도원장이 되었고, 마력을 발휘하는 데 힘을 보탰습니다.[61] 다시 반발이 일어나 기카이는 어쩔 수 없이 에이헤이지를 떠나게 되었습니다. 노닌의 다루마 학교에서 처음으로 훈련을 받은 기엔이 그 뒤를 이었습니다. 그의 지지자들은 기엔의 정통성을 거부하면서 그를 제3대 수도원장으로 임명했습니다.

그의 혈통을 추적한 루징의 제자 [62]자쿠엔은 엄격한 선법이 행해진 호쿄지를 세웠습니다. 그의 제자들은 기인과 기카이 사이의 갈등에서 역할을 했습니다.

도겐의 유명한 후계자는 瑩山(1268년 ~ 1325년)로, 싯다르타 고타마에서 게이잔의 날까지의 선종을 기록한 傳光錄 덴코로쿠()의 저자입니다. 도겐과 게이잔은 함께 일본의 소토 학파의 창시자로 여겨집니다.

기적적인 사건과 상서로운 징조

도겐의 생애에는 여러 "기적인 경험"[63]과 "의심스러운 징후"[64]가 기록되어 있으며,[63][65][66][note 1] 그 중 일부는 꽤 유명합니다.[68][66] 보디포드에 따르면, "수도자들과 평신도들은 이러한 사건들을 그의 위대한 신비한 힘에 대한 증언으로 기록했고, 이것은 불교계와 다른 왕따 집단의 구성원들이 주장하는 경쟁적인 주장들에 대항하는 도겐의 가르침의 유산을 확인하는 데 도움을 주었습니다." 보디포드는 또한 "에이헤이지에서 일어난 마법 사건들이 사원을 문화 중심지로 인식하는 데 도움이 되었다"고 언급하며 초자연적인 사건이 일어난 다른 사원들과 어깨를 나란히 했습니다.[63] 파우레에 따르면, 도겐에게 이러한 상서로운 징후들은 "에이헤이지는 일본에서 유일하게 불법이 정확하게 전해진 곳이며, 따라서 이 수도원은 다른 어떤 수도원과도 견줄 수 없다는 증거"라고 합니다.[72]

1753년 멘잔 주이호의 유명한 도겐 전기에 따르면, 도겐은 중국을 여행하던 중에 병이 매우 심해졌고, 도겐에게 약을 준 신이 그 앞에 나타나 그를 즉시 낫게 했다고 기록되어 있습니다.[66]

도겐은 중국에서 돌아오는 길에 심각한 병에 걸렸지만 쓸만한 약은 없었습니다. 갑자기 불멸의 인물이 나타나 도겐에게 한약을 먹였고, 그 후 그는 즉시 좋아졌습니다. 주인은 이 신에게 정체를 밝히라고 했습니다. 그 불가사의한 인물은 "나는 일본인 카미 이나리입니다"라고 대답하고 사라졌습니다. 그 약은 게도쿠간(Gedokan)으로 알려지게 되었는데, 그것은 그 이후로 도쇼 가문의 유산의 일부가 되었습니다. [...] 그리고 도겐은 도쇼에게 이 진귀하고 놀라운 약은 대법의 수호를 위해 진정한 가미에 의해 자신에게 주어졌다고 말했습니다. [그리고 그] 이 많은 이익이 있는 약을 사찰에 보급해서 법의 유산을 널리 퍼뜨려야 합니다.[66]

이 약은 이후 메이지 시대까지 소토 교회에서 생산되었으며,[73] 전국적으로 한약재로 일반적으로 판매되어 소토 교회의 수입원이 되었습니다.[66][73]

일본 에이헤이지의 연못에 있는 도겐의 관음보살상을 기리는 동상.

또 다른 유명한 사건은 그가 중국에서 일본으로 돌아올 때 일어났습니다. 그가 타고 있던 배는 폭풍에 휩싸였습니다. 이 경우, 폭풍이 너무 심해져 선원들은 배가 침몰하여 그들을 모두 죽일 것을 두려워했습니다. 그리고 나서 도겐은 승무원들을 이끌고 간논(아발로키테스와라)으로 성가를 암송하기 시작했고, 그 동안 보살들이 그의 앞에 나타났고, 몇몇 승무원들도 그녀를 보았습니다.[67] 환영이 나타난 후 폭풍이 잠잠해지기 시작했고, 보살 아발록티케스와라의 개입으로 구원을 받았다는 것이 승선자들의 공감대였습니다.[67] 이 이야기는 소토슈 본사가[68][67] 후원하는 공식 작품에서도 반복되며, 에이헤이지의 수처리 연못에 이 사건의 조각상이 있을 정도입니다.[67][70] 또한 도겐이 의뢰한 것으로 추정되는 같은 관음화의 14세기 사본이 있는데, 여기에는 도겐 자신의 손으로 그린 것으로 보이는 서화가 포함되어 있어 아발로키츠와라에 대한 감사의 마음을 기록하고 있습니다.

한 송이의 꽃에서 5개의 잎이 잘려 있지 않습니다. 하나의 잎 위에 타타가타가 홀로 서 있었습니다. 우리의 삶을 조화시키겠다는 그녀의 다짐은 바다 깊은 곳에 있습니다. 우리가 계속 돌 때, 우리의 옳고 그름의 행위를 어깨에 짊어지고 있습니다. –1242년 9월 26일, 도겐 스님에 의해 쓰였습니다.[74][67]

도겐이 에이헤이지에 있는 동안 또 한 번의 기적 같은 사건이 일어났습니다. 16명의 아라한트들에게 감사하는 의식을 하는 동안, 16명의 아라한트들의 환영이 도겐 앞에 나타났고, [67]그 행사에 참석한 아라한트들의 조각상들은 빛줄기를 뿜어내기 시작했고,[75] 도겐은 다음과 같이 소리쳤습니다.

라칸 사람들은 대단히 멋지고 아름다운[69], 화려한 꽃들을 출현시켰습니다.

도겐은 이 모든 경험에 깊은 감동을 받았고, 그것을 의식의 제의가 받아들여졌다는 상서로운 신호로 받아들였습니다.[65] 그는 다음과 같이 썼다.

상서로운 징조가 나타나는 다른 예들에 관해서는, 송나라에 있는 타이저우의 [성내] 천태산 바위다리를 제외하고는, 제가 아는 한, 이와 비교할 만한 것이 없었습니다. 그러나 이 산[에이지의 위치인 기치조산]에서는 이미 많은 현상이 일어났습니다. 이것은 참으로 상서로운 징조로, [아라하츠] 사람들이 깊은 연민 속에서 이 산의 사람들과 법을 지키고 있음을 보여줍니다. 이것이 제게 나타난 이유입니다."

도겐은 또한 인간이 아닌 존재들과 여러 번 만났다고 기록되어 있습니다.[66][65] 중국에서 이나리 가미와 조우한 것 외에도, 덴코루에서는 고쇼지에 있을 때 특정 의식을 보러 온 데바와 에이헤이지에서 그를 방문하여 8절의 금욕법을 내려달라고 요청한 용이 방문했다고 기록되어 있습니다.[citation needed]

그가 고쇼지에 있을 때는 율사를 들으러 와서 두 달에 한 번씩 보살 서약을 갱신할 때 관찰자로 참여하곤 했습니다. 에이헤이지에 신룡이 나타나 금욕의 팔계를 청하고 매일 공물을 옮기는 일에 포함시켜 달라고 부탁했습니다. 이 때문에 도겐은 매일 8계를 작성하여 용에게 그 공을 바쳤습니다. 지금까지 이 관행은 무시되지 않았습니다.[citation needed]

참고 항목

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메모들

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외부 링크

불제
앞에 소토 선종 총대주교
1227–1253
성공자