중펑밍벤

Zhongfeng Mingben
중펑밍벤
Zhongfeng Mingben.jpg
기타 이름충펑밍펜 (와이드 자일스)
개인적인
태어난1263
죽은1323
종교불교
학교린지
기타 이름충펑밍펜 (와이드 자일스)
시니어포스팅
선생님가오펑위안먀오
학생들
禪 Zen
의 일부 연재물 에 관하여
선불교
Ensō
주요기사
사람
첸 인

고전적인

일본의 선

선인국

베트남의 티엔

웨스턴 젠

카테고리: 선불교
교리
전통
각성
가르침
연습
학교
관련학교

중펑밍벤(와이드-자일즈:충펑밍펜;일본어: 주호묘혼), 1263–1323은[1] 원나라 초기에 살았던 찬불교 사부였다. 린지학파의 엄격한 문체를 고수했고, 그의 밑에서 공부하는 여러 일본인 교사들을 통해 젠에게 영향을 주었다.[2]

전기

중펑밍벤의 성은 쑨이었다.[3] 그는 일곱 아이들 중 막내였다.[3] 그의 어머니는 그가 아홉 살 때 돌아가셨다.[4] 이미 10대에 그는 수도사가 되고 싶었다.[4] 그는 열다섯 살 때부터 평신도 오법을 관찰했다.[4] 그의 왼손은 그가 젊었을 때 부처님께 제물로 새끼손가락을 태웠을 때 변을 당했다.[5] 이것은 연화경 23장에서 영감을 얻었을지도 모른다.[4]

사상을 터놓고 아누타라 삼약사보디(Anuttara samyaksaṃbodhi)를 얻고자 하는 소원, 손가락이나 발가락을 불상에 바치는 제물로 태울 수 있다면, 그는 왕국이나 성벽이 있는 도시, 아내나 아이들, 또는 심지어 모든 땅, 산, 강, 연못, 그리고 천만의 세계에 있는 모든 귀중한 물건들까지도 모두 사용하는 사람을 능가해야 한다.제비뽑기[4]

1287년 중펑밍벤은 톈무산의 시지위안 수도원에서 편도를 받았다.[5] 1288년 그는 승려로 서품되었다.[6] 규범과는 달리 스승인 가오펑 위안마이에 따라 긴 머리를 길렀다.[5]

젊은 시절 그는 톈무산 수도원장의 뒤를 이을 사람으로 임명되었으나 고독을 찾아 수도원을 탈출했다.[7]

성인으로서 그는 "지나치게 힘센 체격"을 가지고 있었다.[7] 그는 '바다 남쪽의 늙은 부처'로 불리며, '선(先)의 황금시대'인 당나라(618~907) 때 살았던 찬불교의 가장 영향력 있는 스승 중 한 명인 [7]마즈 다오이(709~788)의 암시로 불렸다.[8] 중펑밍벤은 수많은 직함, 약속, 직책을 사양하고 대신 일시적으로 방황하고 고독한 명상의 삶을 선택했다.[5] 그는 아유르바르와다 부얀투 칸의 초청을 거절하여 원나라 법정으로 오게 했다.[9]

가르침

착각

'일루소리 아비딩의 가족지침'[10] 중펑밍벤의 환주 자순에서 그는 자신을 '환상적 인간'이라고 표현하면서 마야의 희곡과 사기꾼들의 환상의 세계를 창조하는 능력을 암시한다.[11] 중펑밍벤은 이 세상은 환상이지만, 이 착각에는 대안이 없다고 말한다. 학생들은 이러한 환상의 만연함을 깨닫고, 그 안에서 행동하는 법을 배워야 한다.[12] 이 환상적 또는 상대적 세계에 대한 대안인 절대적 진리는 영속적인 현상으로 간주되지 않는다.[13]

중펑밍벤은 이러한 환상을 극복하는 방법에 대한 가르침에서 완벽한 계몽주의의 경전에 의지하고 있다.[14] 이 경전은 하늘의 꿈이나 꽃과 같은 무지의 실체적 본질을 설명하기 위해 환상과 연결된 은유를 준다.[14][note 1][note 2] 환상적 현상은 본질적으로 순수한 땅에서 나온다.[note 3] 환상은 그 자체로 실재하는 것이 아니기 때문에, 그들의 실종은 이 순수한 땅을 바꾸지 않을 것이다. 그러나 정신이 처음부터 깨우치거나 순수하기 때문에 실종 자체도 환상적이다. 이것은 기본적인 불교적 가르침과 분명히 상충되는 입장인 깨달음을 얻거나 깨달음을 얻지 못하는 것에 대해 말하는 것을 불가능하게 만든다. 이것은 "환상과 현실과 같은 용어를 상정하는 차별적 사고 과정"[15]을 극복함으로써 "확보"된다.

신체 연습

착각도 말에 의존해 만들어진다. 단어와 관련된 대안적이고 비논리적 방법이 있는데, 그 중 하나는 다후이 종가오(1089–1163)가 도입한 고안 연구 방법인 "핵심 구절 준수"이다.[16] 통찰력은 단순한 지적 차별보다는 신체 경험에 기초해야 한다.

또 다른 육체적 관행은 서예, 즉 글씨를 쓰는 것이다. 이 글은 육체적인 행위다. 등장인물의 작문은 지적인 문의가 아니라 "그것의 수행"이다.[17] 중펑밍벤은 유명한 서예가였다.[18]

퓨어 랜드

중펑밍벤은 샨을 순수한 땅의 가르침과 병합했다.[19] 3세기 전에 살았던 융밍 옌쇼우(904–975)와 함께, 그는 이 이중 관행에 대한 유력한 지지자였다.[19]

영향을 주다.

수도원 수련법

중펑밍벤은 당나라의 '찬의 황금시대'와 당나라 때의 찬의 확산 이후 살았다. 그의 나이는 mofa("법률의 쇠퇴기")[3]의 나이로 간주되었다. 중펑밍벤은 이를 수도원의 규율 부족과 승려들의 개인적인 헌신이 부족했기 때문이라고 보고,[3] 수도법인 환추칭커이(jpn)를 써서 이에 대항하려고 했다. 겐주신기), 1317년.[20] 이 작품은 중펑밍벤의 동시대의 무소 소세키에게 수도원과 승려인 린센카쿤에 대한 지침을 쓰면서 영향을 끼쳤다.[20]

공안

추가정보: 고안

중펑밍벤은 '옛날 명인'의 말과 가르침을 궁중 공안의 공적인 사건과 가장 먼저 비교한 인물이었다.

중펑밍겐궁(中風明ben g)에 따르면, 중국 당나라에서 "공적기록" 또는 "공적기록" 또는 "공법재판소 사례기록"을 지칭한, 말 그대로 "공식통신, 문서, 파일"의 안두(安頭)를 말한다.[21][22][note 4] 따라서 고안/공안은 한 사람의 사견을 넘어 현실의 원리를 은유하는 역할을 하며, 교사는 그 원리를 인식하고 이해하는 학생의 능력을 시험할 수도 있다.

일본 선

중펑밍겐에게 보내는 편지 ( (中中本本,, 요추호묘혼세키토쿠) 여섯 글자 중 하나, 종이에 잉크, 도쿄 세이카도 분코 미술관

몇몇 일본 불교 신자들이 톈무산에 중펑밍벤과 함께 공부하기 위해 중국으로 건너왔다. 그들은 린카 수도원의 겐쥬 선, 도시 외곽의 독립 수도원, 정부 승인 사원의 오산제를 구성했다. 코센 인제인은 이 일본 학생들 중에서 가장 중요한 학생이었다.[9][note 5] 이 밖에 바스이 도쿠쇼의 스승인 가쿠미요 고호([24]1290–1367)와 아이겐지의 창시자인 겐코 야쿠시쓰(1290–1367)가 있다.[25]

비록 만난 적은 없지만, 중펑밍겐은 함께 공부한 일본인 학생들을 통해 무사 소세키와 친밀한 관계를 맺고 있었다.[7]

야생여우슬로버

하쿠인이 '야생 여우 게으름뱅이'에 대해 경고한 것은 중펑밍벤으로 거슬러 올라갈 수 있다.[26] '야생여우'란 말은 잘못된 정보를 줘 학생들을 잘못된 길로 인도하는 교사를 가리킨다. 야생 여우라는 용어는 야생 여우 코안의 이름이기도 하다. 반면 Zhongfeng Mingben 완전히 Hakuin 더 긍정적인 의미에서,", 그들의 마음은에서면서 죽음'satori고 앙의 것을 이끌어 갈 위대한 의심을 키우는 학생들의 갑작스런 죽음을 초래할 수 있는 힘을 보유하고 있는 koans의 작용을 의미하는 사용하는 mind,[26]침묵하게는 불가능한 시도에 대해 경고한다.빌붙다"Htenment".[26]

비판

중펑밍벤의 가르침은 다른 가르침과의 경쟁에서 취약하게 만든 중국 첸의 발전의 시작을 나타낸다.

[T]그의 전통은 점점 더 지적인 성향에 반하게 되었고, 그 과정에서 그 복잡한 유산을 단순한 공식으로 축소하여 문자 그대로 해석하는 것이 적당하다고 생각되었다.[27]

이러한 발전은 송나라 이후 발전한 신유교주의의 비판에 중국 찬을 취약하게 만들었다. 그것의 반지식적인 미사여구는 신유교주의자들의 지적 담론과는 비교가 되지 못했다.[28]

작동하다

  • 환주 자순, "이루소리 아비딩의 집안 지시.[10]
  • 중펑화이칭투시, "중펑의 순수한 땅에 대한 사랑의 시"[29]
  • 효도에 대한 훈계.[30]
  • 산시 시니안 "당일 삼분지 내에서 [아미타바 부처]의 사상 파악"[31]
  • T'ien-mu Chung-feng Ho-shang Kuang-lu, "The Comprehensive Record of Chung-feng"; includes his writings and recorded sayings (goroku) compiled by Po-T'ing T'zu-chi for the last Yuan emperor, Shun-ti and presented in 1334.[32]

메모들

  1. ^ '하늘의 꽃'은 일본어로 '쿠게'(19장, 도겐젠지의 쇼보겐조)로 번역된다. 하늘은 "빈 꽃"을 의미하므로 "빈 꽃"을 의미한다. 이는 비실체성(불교의 세 도장 중 하나)의 원리에 해당하므로, 그 어떤 것도 그 자신의 고정된 현실, 고정된 척도, 고정된 형태, 살아 있는 것은 아무것도 없다는 의미에서 모든 것이 존재하고 아무것도 실재하지 않는다는 것(불교의 세 도장 중 하나)의 원리에 해당한다.[web 1]
  2. ^ 완벽한 계몽주의 경전에서는 다음과 같이 말하고 있다: "무식이란 무엇인가? 착한 아들아, 모든 지각 있는 존재는 시작도 하지 않고 여러 가지 반전된 시각에 빠진다. 네 가지 방향을 혼동하는 혼란스러운 사람처럼, 그들은 네 가지 원소를 몸의 속성으로, 여섯 가지 사물의 조건화된 그림자를 마음의 속성으로 착각한다. 그것은 마치 우리의 눈이 병들어 하늘에서 꽃을 볼 때, 또는 제2의 달을 볼 때와 같다. 착한 아들들, 하늘에는 실제로 꽃이 없다. 그들은 병든 사람의 거짓 애착이다. 그리고 이런 거짓된 애착 때문에 우리는 하늘의 자기 본성에 대해 혼란스러워할 뿐만 아니라, 진짜 꽃이 핀 곳에 대해서도 혼란스러워한다. 이것으로부터, 생사를 통한 거짓 존재의 전염이 있다. 그러므로 그것은 "무시"[web 2]라고 불린다.
  3. ^ 부처님 자연, 또는 알라야비냐나
  4. ^ 쿵안의 문자 그대로의 의미는 치안판사의 테이블, 책상, 벤치라는 주장은 파울크 2000년 18페이지에 나온다. 참고 항목
  5. ^ (1295–1374) 호키잔 초주지 사원의 창건사제, 겐초지 학교, 린자이[web 3]

참조

서면 참조

  1. ^ 두물린 2005b, 페이지 155.
  2. ^ 두물린 2005b.
  3. ^ a b c d 라우어 2002 페이지 50.
  4. ^ a b c d e 라우어 2002, 페이지 51.
  5. ^ a b c d 패트리 레이디 2009, 352페이지.
  6. ^ 라우어 2002 페이지 52.
  7. ^ a b c d 두물린 2005b, 페이지 159.
  8. ^ 맥래 2003.
  9. ^ a b 두물린 2005b, 페이지 197.
  10. ^ a b 헬러 2009a.
  11. ^ Heller 2009a, 페이지 271–277.
  12. ^ 헬러 2009a, 페이지 273.
  13. ^ 헬러 2009a, 페이지 294.
  14. ^ a b 헬러 2009a, 페이지 285.
  15. ^ Heller 2009a, 페이지 287–288.
  16. ^ Heller 2009a, 페이지 273과 303.
  17. ^ 헬러 2009a, 페이지 302.
  18. ^ 라워 2002.
  19. ^ a b 페인 & 다나카 2004, 페이지 212.
  20. ^ a b 두물린 2005b, 페이지 161.
  21. ^ 사사키 1965쪽 4-6쪽
  22. ^ 파울크 2000, 페이지 21–22.
  23. ^ 맥레이 2003, 페이지 172–173, 참고 16.
  24. ^ 두물린 2005b, 페이지 199.
  25. ^ 두물린 2005b, 페이지 203–204.
  26. ^ a b c 2009년, 페이지 243–244, 주석 15.
  27. ^ 라이트 2000, 페이지 209–210.
  28. ^ 라이트 2000, 페이지 210–211.
  29. ^ 맥카우스랜드 2011, 페이지 360.
  30. ^ 데 바리 & 블룸 2000 페이지 529–531.
  31. ^ 첸 2010, 페이지 30.
  32. ^ 바로니 2002 페이지 54.

웹 참조

  1. ^ 문화협회 "하늘의 꽃"
  2. ^ 찰스 뮬러(Charles Muller)가 2014년 10월 15일 웨이백머신에서 번역한 완벽한 계몽주의 경전(위안쥬 징)
  3. ^ "Chojuji". Archived from the original on August 5, 2012. Retrieved 18 October 2012.

원천

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  • Baroni, Helen J. (2002), The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism, Rosen Publishing Group, ISBN 0823922405
  • de Bary, Theodore; Bloom, Irene (2000), Sources of Chinese Tradition, Volume 1, Columbia University Press, ISBN 9780231109390
  • Dumoulin, Heinrich (2005a), Zen Buddhism: A History. Volume 1: India and China, World Wisdom Books, ISBN 9780941532891
  • Dumoulin, Heinrich (2005b), Zen Buddhism: A History. Volume 2: Japan, World Wisdom Books, ISBN 9780941532907
  • Foulk, T. Griffith (2000), "The form and function of kōan literature. A historical overview", in Steven Heine; Dale S. Wright (eds.), The Kōan. Texts and contexts in Zen Buddhism, Oxford University Press, ISBN 0195117492
  • Hakuin (2009), Hakuin's Precious Mirror Cave: A Zen Miscellany, Counterpoint Press, ISBN 9781582434759
  • Heller, Natasha (December 2009a), "The Chan Master as Illusionist: Zhongfeng Mingben's Huanzhu Jiaxun" (PDF), Harvard Journal of Asiatic Studies, 69 (2): 271–308, doi:10.1353/jas.0.0020
  • Lauer, Uta (2002), A Master of His Own: The Calligraphy of the Chan Abbot Zhongfeng Mingben (1262–1323), Franz Steiner Verlag, ISBN 9783515079327
  • McCausland, Shane (2011), Zhao Mengfu: Calligraphy and Painting for Khubilai's China, Hong Kong University Press
  • McRae, John (2003), Seeing Through Zen. Encounter, Transformation, and Genealogy in Chinese Chan Buddhism, The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988
  • Patry Leidy, Denise (2009), The Art of Buddhism: An Introduction to Its History and Meaning, Shambhala Publications, ISBN 9781590306703
  • Payne, Richard Karl; Tanaka, Kenneth Kazuo (2004), Approaching the Land of Bliss: Religious Praxis in the Cult of Amitābha, University of Hawaii Press, ISBN 9780824825782
  • Sasaki, Ruth Fuller (1965), "Introduction", in Isshu Miura; Ruth Fuller Sasaki (eds.), The Zen Kōan, Harvest/HBJ
  • Wright, Dale S. (2000), "Koan History. Transformative Language in Chinese Buddhist Thought", in Steven Heine; Dale S. Wright (eds.), The Koan. Texts and Contexts in Zen Buddhism, Oxford: Oxford University Press, ISBN 0195117492

추가 읽기

  • Lauer, Uta (2002), A Master of His Own: The Calligraphy of the Chan Abbot Zhongfeng Mingben (1262–1323), Franz Steiner Verlag, ISBN 9783515079327
  • Heller, Natasha Lynne (2005), Illusory abiding: The life and work of Zhongfeng Mingben (1263–1323), Harvard University, OCLC 85262269
  • Heller, Natasha (2009b), "7: Between Zhongfeng Mingben and Zhao Mengfu: Chan Letters in Their Manuscript Context", Buddhist Manuscript Cultures, vol. III, New York: Routledge, pp. 109–123, ISBN 978-0-415-77616-5