불시

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불교 시는 불교의 한 부분을 이루는 문학 장르이다.

오리진스

불교 시의 첫 번째 예는 Dammapada와 같은 전통 경전에서 찾을 수 있는데, Dammapada에 따르면 Siddhartha Gautama (불교의 창시자)는 깨달음에 이르자 다음과 같이 선언했다.

형태

전통적으로, 대부분의 불교 경전은 앞의 산문 구절의 주제를 반복하고 시적으로 요약하는 구절들로 보완된 산문 요소를 가지고 있다.가타는 불교 수행자가 특정한 교리적인 격언을 기억하기 위해 헌신하는 것을 돕는 기억 장치의 역할을 한다.그리고 사실 현존하는 가장 초기의 불교 담론 형태는 운문으로 나타나는데, 이것은 본문이 원래 쓰여진 것이 아니라 암기된 것임을 고려할 때 별로 놀랄 일이 아니다.언어학적 분석에 따르면 경전의 산문 구성요소는 나중에 편집하여 수정되었을 가능성이 높으며, 시들은 종종 초기의 언어 형태를 포함하고 있다.일본의 불교학자 나카무라 하지메(中村j nakamura)는 팔리캐논이 처음 300여 년 동안 구두로 전달되었기 때문에 실제로 팔리캐논의 운문 구성요소가 산문 구성요소보다 앞선다고 주장한다.

현재의 불교는 일반적으로 경전조차 문학적 구성의 산물이라고 주장한다.따라서 불교 경전, 특히 불교 시의 연구는 문학 분야로부터 자유로울 수 없다.그러나 분류를 위해 다음과 같이 구별하는 것이 유용하다.

1. 부처님 본인에게 귀속되는 불교 시로, 부처님 말씀의 한 부분을 이루고 있다.
2. 불교 신자들이 쓴 시로, 경전에는 실려 있지 않습니다.

팔리의 불교시

초기 불교 자료에는 즉석에서 시를 지어 낭송할 수 있었기 때문에, 부처에 의해 그의 제자 중 가장 먼저 여겨졌던 불교 승려인 백사(白士)가 언급되어 있다.그는 테라가타, 마하니파타 또는 "위대한 부분"^[2]의 마지막이자 가장 긴 부분의 저자로 여겨진다.

종종 노승의 시로 번역되는 테르가타(Therggartha)는 초기 노승들의 짧은 시집인 불교 경전이다.그것은 ^[3]인도에서 작곡된 최초의 여성 문학 모음집이다.그 시들은 300년 전으로 거슬러 올라가며,^[4] 일부는 기원전 6세기 후반으로 거슬러 올라간다.팔리 캐논에서 테리가타는 수타 피타카의 단편집인 쿠다카 니카야의 일부로 분류된다.그것은 16장으로 구성된 73개의 시로 구성되어 있다.이것은 테라가타의 동반문이다.

테리가타는 초기 불교 연구에 있어 매우 중요한 문서이자 여성 문학의 가장 초기의 것으로 알려진 수집품이다.테리가타에는 고대 남아시아 사회에서 특히 여성에게 관심이 있는 문제를 다루는 구절뿐만 아니라 정신적 성취에 있어서 여성이 남성과 동등하다는 견해를 재확인하는 구절이 포함되어 있다.테리가타에는 아이가 죽은 어머니(Thig VI.1과 VI.2), 수녀가 된 전직 성노동자(Thig V.2), 쾌락의 삶을 버린 부유한 상속녀(Thig VI.5), 심지어 부처의 고모와 의붓어머니인 마자파티(Mahapa VI.6thami)의 시까지 포함되어 있다.

초기 상하의 여성의 역할과 능력에 관한 추가적인 경전 모음은 비쿤-사유타 "눈의 담화"로 알려진 삼유타 니카야 5부에서 발견된다.

테리가타에서 시구가 발견되는 많은 수녀들은 영어로 종종 전기 이야기라고 불리는 아파다나로 알려진 Khuddaka Nikaya의 책에도 시구가 있습니다.이들 대부분은 영어로 번역되었다.

산스크리트어로 된 불교 시

상당수의 불교 시인들이 산스크리트어로 작품을 썼다.

아바고사

첫 번째이자 가장 잘 알려진 것 중 하나는 "아바그호사"로, 그 중 두 개의 완전한 "대시" (마하카비야)^[5]가 남아 있다. 즉, "부처님의 행동"과 "미남 난다" (손다라난다)이다.첫 번째 책은 석가모니 부처의 생애를, 두 번째 책은 부처의 잘생긴 사촌인 난다가 그의 가장 큰 약점인 욕망을 실천의 동기부여 요소로 전환함으로써 해방을 향해 인도된 이야기를 담고 있다.아리푸트라프라카라 (Ariputraprakara)^[7]라고 불리는 드라마의 단편들도 존재하며, 이것은 산스크리트 연극의 가장 오래된, 어쩌면 가장 오래된 사례일 수도 있다.아바고아의 시구는 종종 단순하지만 매우 시사적인 것으로, 불변과 같은 주요 불교 가르침을 회상적으로 페이스 있는 직유법으로 표현한다.

비하가나나 야타사야 타트라타트라사마가마 야타우야타우야타슬레뇨 자나시야 스바자나시카[8]	저녁의 새처럼 여기서 만나든 저기서 만나든 그래서 태어날 때부터 태어날 때까지 친척을 껴안다

아바고의 다른 구절들은 인간의 우유부단함, 불확실함, 슬픔을 생생한 이미지로 담아냈다.다음 구절은 사랑하는 아내와 함께 있고 싶은 마음과 집 앞에서 부처의 보살핌을 소홀히 한 것에 대한 보상을 위해 부처님을 만나고 싶은 존경심 사이에서 갈팡질팡하는 난다를 묘사하고 있다.

타오라바 불상 카카루샤 바랴누라가 푸나르 샤카르샤 사니카얀나피야우나타사우 타라시게이바라자히사[9]	부처에 대한 존경이 그를 끌어냈다. 아내에 대한 사랑이 그를 끌어당겼다. 그는 가지도 머물지도 않았다 마치 [10]백조왕처럼 파도 사이로 밀려드는 것 같았어

혼합 장르

산스크리트 시는 운문(파디야)과 혼문(캄푸)의 세 종류로 나뉘는데, 인도 전통에서는 철학적, 의학적 등 모든 종류의 작품이 암기하기 쉽도록 운문으로 구성되었기 때문에 문학사전의 구별점으로 받아들여지는 번역은 없다.몇몇 불교 작가들은 혼합된 운문과 조문을 전문으로 하며 종종 부처의 이전 탄생에 대한 전통적인 이야기를 다시 들려준다.자타카를 바탕으로 쓴 작가들 중 가장 유명한 것은 아마 아리아우라일 것이다. ^{[11][12][13][14][15]}다른 아름다운 자타카 문집들은 하리바샤와 고파다타의 것이다.하리바샤의 컬렉션에는 석가모니 부처의 생애를 간결하게 정리한 내용이 수록되어 있으며, 그는 부처의 승리와 우월성을 이해한 마라의 낙담에 대해 다음 구절에서 묘사하고 있다.

에바무크테타사키엔드레 도무카쿠수마유다 하토함 이티 카니체나 비아사다 마헤리칸	악마의 신이 이렇게 말한 후, 꽃 화살의 신, 엎드린 얼굴, '난 끝났어'라고 생각하고 주저앉았다. 막대기로 땅바닥에 글을 쓰죠.

이것은 칼리다사의 쿠마라사바에 ^[17]나오는 유명한 구절을 연상시키며, 두 구절 사이의 (아마도 의도된) 대조는 그 자체로 시사적이다.

에바 vardini devarauau parrveve pitur adhomukhī 라카말라파트라시 가샤야마사파라바트	신의 현자가 이렇게 말하는 동안 얼굴을 숙인 채 아버지 곁에서 Parvat counted는 [19]연극의 연꽃잎을 세어 보았다.

칼리다사는 미래의 남편에 대한 이야기를 듣고 흥분하면서 팔바트의 마음속에 사랑의 신이 싹트기 시작한 것을 축하한다.하리바사는 부처가 깨어났을 때 사랑의 신이 패배한 것을 묘사한다.Parvat is는 연꽃잎을 들고 있고, Mara는 나무 막대기를 들고 있다.

또 다른 중요한 혼합 시/단문의 유형은 산스크리트 드라마 (나사카)이며, 여기에서 왕 하르사데바는 특별히 언급할 가치가 있다.중국의 위대한 승려인 Xuanzang의 후원자는 비다라스의 왕자 Jūmutavahana의 전통 이야기를 바탕으로 한 뛰어난 드라마인 Nagananda를 ^[20]작곡했습니다.사랑과 매력의 묘사를 포함한 궁정시의 관례 안에서 완벽하게 편안함을 느끼면서도, Haradeadeva의 Nagannanda는 연민과 증오의 무의미함, 그리고 무능함과 죽음의 필연성에 대한 불교적 성찰로 가득 차 있다.용감한 나가 소년이 엄마에게 하는 말은 다음과 같다.나가의 아이는 곧 게걸스러운 새 가루샤에게 희생될 것이기 때문에 극심한 슬픔에 시달리고 있다.

크로카로티 프라타마 야다자탐아니티야타 다트르바야난파카트 tadā śokasya kaḥ kramaḥ	임포맨스는 새로 태어난 사람을 포용하고 조산사처럼, 첫째, 그리고 그 후에 어미: 슬픔에 적당한 장소는 어디일까?

Subhaitaita (명언)

불교 시인들이 뛰어났던 또 다른 장르는 불교 전통에 그다지 구체적이지 않은 보편적으로 적용되는 원칙을 다루는 속담 같은 구절들의 모음집인 "선언"이다.그러한 시집 중 하나는 부처가 직접 만든 것으로, 우다나바르가(산스크리트어),^[21] 달마파다(팔리), 달마파다(프라크롯과 간다르)와 같이 다른 버전으로 보존되어 있다.이 컬렉션은 종종 직유(upama)를 사용하여 주요 불교 가르침을 예시합니다.

나스티카마사모히오호 나스티도아사모그라하 나스티모하사마자라 나스티티사마나드	욕망만한 홍수는 없다. 증오와 같은 소유는 없다. 망상 같은 망상은 없다. 갈망만큼 좋은 강은 없다.

다른 중요한 컬렉션으로는 라비굽타의 아랴코샤, 바라루치의 가타타카, 라트마티의 프라카라샤 ^[22]등이 있다.산스크리트어로 현존하는 가장 큰 명언집 중 하나는 불교 수도원장, 즉,Vidyakara's Subhaitaritaratnakoaa.^[23]수바시타 장르는 티베트에서도 확립되어 있으며, 일찍이 산스크리트어를 유창하게 구사한 것으로 알려진 사카파파의 영향력 있는 거장 사카파시타가 대표적이다.

영적 실천 지침서

아랴 샨티데바의 "보살 수행 입문"(보디카랴바타라)은 부분적으로 명언의 모음과 비슷하지만 많은 면에서 분류에 어긋난다.그것은 장소에서는 궁정시와 비슷하지만, 다른 곳에서는 매우 극적이면서, 다소 다른 문학적 등록부에 쓰여집니다; 어떤 구절들은 내용과 문체 모두에서 정말로 "좋은 말"인 반면, 전체 장은 Madhyamaka 철학적 텍스트의 자신감 있고 간결한 톤으로 쓰여지는 반면, 일반적인 반대 의견의 대체와 함께.nd 반론.이 작품은 주요 구조 지침으로 기능한다고 할 수 있는 여섯 가지 완벽함(파라미타)을 다루는 마하야나 관행의 요약이다.아랴슈라의 '완벽의 개요'도 그러한 지침으로, 수많은 훌륭한 시구를 포함하고 있으며, 6개의 완벽에 대해 더욱 체계적으로 정리되어 있다.

불교의 관행에 있어 다른 가이드versified 편지의 형태로, 이 중에서,"퀘이커에게 보낸 편지"(Suhr̥llekhā)과 Nāgārjuna의"갈런드 잼스의"(Ratnāvalī[25]), 그들의 컨텐츠 및 스타일뿐만 아니라 인도와 티베트 영향력 있는에 대한, 썽에 또 다른 놀라운 서한 현존 특기할 만하다 쓰여진 것이다.kritis Candragomin's "Letter to a disciple" (śiṣyalekhā ^[26]), also outlining the Buddhist path for a disciple.이 편지들은 불교 주인과 그들의 후원자들 사이의 우호적이고 존경스러운 관계를 예시하고 있는데, 그들은 세속적이고 초자연적인 여러 주제에 대해 조언을 받았다.

찬가

불교 시인들은 부처님, 달마님, 사하님, 보살님,^[27] 명상신 등에 대한 찬양을 많이 썼다.마트르체아의 150절은 특히 인기가 있었던 것으로 보인다.이 작품에 대한 난디프리야의 광범위한 해설은 여전히 티베트 탕유르에 남아 있다.마트르체아의 시들은 다양한 종류의 불교 문학에서 나오는 강한 메아리와 함께 접근하기 쉬운 언어를 사용하며, 시인의 절제되고 절제된 표현으로 더욱 강조된 위대한 헌신심을 전달한다.

삼약사 보디브자시야 시타라트나시아 타시야테 티밤에바바라 사라지뇨 두레 타시에타로 자나[28]	완벽한 각성의 씨앗, 당신 마음의 보석: 영웅인 당신은 그 본질을 알고, 기타 – 거리가 멀다.

불교 찬양은 종종 교훈적인 목적을 가지고 있다; 그들 중 일부는 특정 학파의 철학적 사상을 설명하는 반면, 보살과 명상의 신에 대한 찬양은 종종 독자들이 기억의 초점이 되는 중요한 특징과 공식적인 명상의 초점이 되는 중요한 특징에 익숙해지도록 돕는다.동작.

불교 작가들은 또한 운율(찬다)에 대해 다른 종류의 산스크리트 미터법에 대한 그들만의 시적 예를 제시하며 썼다.산스크리트 시에 관한 두 개의 주목할 만한 작품은 여러 지적 전선에서 활동한 두 명의 위대한 동시대의 Vikramaīla 거장과 유명한 요가카라 사상의 대표자들에 의한 Ratnakara andnti의 Chandoratnara와 Jnarrramitra의 ^[30]Vrātamarsti이다.Vrtttamarstuti는 특히 주목할 만한데, 그것은 지혜의 보살인 Mannjurr을 찬양하는 구절들로 구성되어 있으며, 동시에 그것의 이름과 제왕(yasura)의 위치와 같은 예시되는 구절들에 대한 정보를 제공한다.단순한 예로서 "ara"a 미터:

플라시다 바가반 빌로카야 마나크 쟈나미자남이맘 티바데카하라캄[31]	얌전히 굴어, 바가바트! 이 멍청한 사람을 좀 봐 유일한 피난처는 너야

팔리 시는 운율, 어휘, 장르, 시적 관습 면에서 산스크리트 시와 매우 유사한 패턴을 따릅니다; 사실 몇몇 팔리 작가들은 산스크리트어에 능숙했고 심지어 그 언어로 작품을 구성하기도 했습니다.산스크리트어의 미터법과 시적 관습은 동남아시아 전역에 걸쳐 현지 언어(타이, 버마 등)에 있어서도 매우 광범위하게 영향을 미쳤으며, 또한 문학의 목적과 본질에 관한 알라카라의 전통에서 나온 문학적 심미 사상이 인기를 끌었기 때문이다.

찬양을 논하는 동안, 명상신들에 대한 문학적인 찬양이 잠깐 언급되었다; 이것은 우리를 난해한 성격으로 종종 살아 있는 스승과의 관계에서만 이해되도록 의도된 환기적인 상징들로 가득 찬 불교 탄트릭 시로 끌어들인다.주목할 만한 것은 산스크리트어가 아닌 아파브라차어로 쓰인 "실천의 노래" (Caryagtiti)이며, 그들의 작가들 중에는 사라, 샨티파, 그리고 많은 다른 것들과 같은 "위대한 성취의 노래" (mahasiddha)가 포함되어 있다.

아시아의 불교 시

불교에 의해 만들어진 대부분의 경전들과 마찬가지로 불교 시는 팔리와 산스크리트어로 된 작문에만 국한되지 않고 불교인들이 말하는 거의 모든 언어에서 번성했다.

• 티벳 전통에서 주목할 만한 예는 밀레파의 ^[33]작품들이다.
• 중국의 불교 전통은 특히 시적 표현이 풍부하다.예를 들어, ^[34]백주이의 시에서 우리는 세속적인 시적 표현과 불교적인 시적 표현 사이의 긴장을 볼 수 있다: 많은 불교 신자들은 시를 애착으로 간주하고 그것에 반대하는 것을 주장하지만, 그들에 의해 존경받는 경전은 시적 형태로 풍부했다.Bai is credited with the coinage of the expression kyōgen kigo (狂言綺語, lit."변절된 말과 윤색된 언어")는 그의 견해에 따르면, 불교적 관행에 비해 시적 표현의 무익함을 가리켰다.아마도 이 모순을 해결한 가장 성공적인 중국 불교 시인은 불교 수행의 ^[35]지적 도구로서 시에 대한 치료를 제안한 자오란 皎(730-799)일 것이다.천불교(천불교).장;잡.선)은 불교의 시에 풍부한 토대를 제공하였다.찬 불교는 직설적인 설명보다 은유, 암시, 모호성, 역설, 은유를 중시하는 복잡한 언어를 만들었다.이 복잡한 찬 문학의 언어는 찬 시에도 적용된다.장승은 깨달음을 보통 말로 설명할 수는 없지만 시는 특별한 언어로서 그 길을 가리킬 수 있다고 주장했다.선승 주번 후이훙(1071–1128)이 썼듯이, "마음의 섬세함은 말로 전달될 수 없고 말로도 볼 수 있다."찬시에서는 달, 구름, 배, 물에 비친 모습, 매화, 연꽃, 대나무와 소나무가 찬 사상, 유명한 언어 교류, 찬과 불교 ^[36]경전을 바탕으로 복잡한 함축성을 띠었다.

특수한 불교 은유의 예를 들면, 한산의 유명한 시로 충분할 것이다.

我心如秋月 寒潭清皎洁 无物堪比拟 教我如何言	내 마음은 가을 달과 같다. 옥 연못처럼 신선하고 순수해 하지만 이것과 비교할 수 있는 것은 없습니다. 말해봐요, 어떻게 설명해야 하죠?

• 한국의 시인들은 대부분 고전 ^[37]중국어로 글을 썼다.
• 일본의 시인들은 또한 고전 중국어로 불교 시 전통에 기여했습니다(예를 들어, 쿠카이 시의 천재성은 후대의 많은 시인들에게 영감을 주었습니다).^[38]Kukai는 차례로 Jiao Ran의 Shi Shi Shi ,,의 영향을 받았는데, Kukai는 Kukai의 시학의 대작인 Bunkyo Hifuron ^[39]論 k k k k k k k에 포함되어 있기 때문이다.

중세 일본에서 불교 시는 와카 컬렉션의 말뭉치 내에서 다른 장르의 특별한 지위를 부여받았다.

일본 불교의 시

1. The earliest extant collection of the Japanese poetry, the Man'yōshū, contains a preface (Jp. jo 序 or daishi 題詞) to two poems on the love of parents towards their children: "Sakyamuni expounds truthfully from his golden mouth, 'I love all things equally, the way I love my child, Rahula.'그는 또한 '자녀에 대한 사랑보다 더 큰 사랑은 없다'고 가르친다.아무리 위대한 성도라도 자식을 소중히 여긴다.그렇다면 이 세상의 생물 중 누가 자신의 것이라고 주장하는 아이들을 사랑하지 못할 수 있겠는가?^[40]만요슈에는 석가모니 부처의 이름을 언급하는 서문과 시가 몇 개 있다.샤카 뇨라이(Shaka Nyorai) /싯다 고타마(Siddhartha Gautama), 불교 사원(Jp. tera era), 승려와 ^[41]수녀.

2. 나라 야쿠시지의 보물 중에는 부처의 발자국을 본뜬 나라 시대의 석재가 있다.Bussokuseki 足足 bus 。이 블록에는 지금까지 알려진 가장 오래된 불교 와카(和歌)로 여겨지는 만요가나(萬 in歌)의 시가 들어 있다.이 시들은 보통 '부소쿠세키카'라고 불린다.다음 예를 생각해 보겠습니다.

된장 아마리 후타츠노카타치 에게 야소구사. 소다레루 히토노 후미시 아토도코로 마니모아루카모모	정말 희귀하다 발자국이다 그 남자는 어디로 갔는가 부족함이 없는 사람 32마르크의 그리고 팔십간(팔십간)[42]도 있다.

위의 두 예에는 한 가지 특성이 있습니다.즉, 부처의 신체적 특징에 대한 집중이 두드러진다: 만요슈에 있는 부처의 "금빛 입"과 비문에 있는 "부처의 발"은 부처의 신체/음성의 완성 흔적과 관련이 있다.('위대한 사람'^[43]의 표시)

헤이안 시대에는 불교의 시가 황실의 시집에 실리기 시작했다.21종의 어록 중 19종은 1005~1007년에 편찬된 '슈이 와카슈'로 시작하는 불교 단가(짧은 와카)를 포함하고 있다.

불교 단가를 별개의 장르로 취급한 최초의 황실시집."Poems of Śākyamuni's Teaching": 釈教歌）, is the Senzai Wakashū, which has an exclusive section dedicated to the Buddhist Poems in Volume 19 (第十九巻).샤쿄카를 쓴 가장 유명한 시인으로는 사이교, 자쿠렌, 가모노쵸메이, 후지와라 순정, 지엔, 노인, 도겐, 도나 등이 있다.이른바 '36시 불사'의 상당수는 불교의 시를 썼다.

Shakkyoka는 다음 10가지 모티브에 따라 세분화할 수 있다.

1. 부처와 보살
2. 저명한 승려/수녀
3. 경전의 한 구절
4. 불교 경전 해설서의 한 구절
5. 불교 체험(사상/헌신 상태)
6. 불교의 담화에서 중요한 망상, 열정, 분노 등 정신상태
7. 종교 행위
8. 절이나 신사에 관한 것
9. 불교의 자연관
10. 불교 테마를 암시하는 자연 현상(꽃이 피는 순간 ^[44]등)

이러한 모티브는 상호 배타적이지 않고 종종 주어진 시 안에 결합됩니다.

가마쿠라 시대의 일본 단가의 가장 유명한 수집품 중 하나인 히쿠닌 이슈에는 지엔의 시 95편(센자이 와카슈: in inalsoalso shak shak, 37 no no no no, 제1137호에도 수록되어 있음)이 몇 가지 있다.

おほけなく うき世の民に おほふかな わがたつそまに 墨染の袖	비록 내가 가치없지만 나는 검은 승복을 입었다. 이 고통받는 세상에서 여기 사는 것 팀버 [45]마운틴에서요

이후 단가는 무로마치 ^[46]시대의 유명한 시인 '연가7가'와 같은 단가로부터 파생된 두 개의 시형인 연가와 하이쿠에 의해 서서히 가려지고 있었다.소기, 그리고 그 후 마츠오 바쇼, 고바야시 잇사 등이 불교의 전통을 이어갔다.

菊の香や 奈良には古き 仏達 : 바쇼

키쿠노카야 나라니와후루키 호토케타치

나라시에서 국화향 옛날의 부처님들.[47]

고대 수도 나라( – statues)의 향기와 옛 불상(佛像)이 어우러진 향수는 이 유명한 하이쿠에서 사비와 유겐의 미적 이상을 잘 포착하고 있다.비록 이 세 줄이 거의 평범한 성질의 단순한 표현으로 보이지만, 인용된 이미지는 결코 단순하지 않다.불상, 황제, 시간의 흐름, 비스듬히 자신을 드러내는 꽃의 천상의 아름다움, 즉 시각보다는 향기에 호소하는 모든 것은 시인이 즉각적인 경험을 지도하기 위한 응축된 이미지의 매개체로 언어를 사용하려 했다는 것을 암시하며, 그 풍부함은 빈칸에서만 읽을 수 있다.

여기서 시인은 딸의 죽음으로 인한 슬픔을 표현하기 위해 불교의 가르침의 고전적 우화 중 하나인 이슬방울이라는 우리 세계의 낙오적인 이미지를 사용한다.이론적으로, 불교는 신도들에게 삶의 모든 변천을 실체가 없는 마법의 유령이나 이슬방울이 태양 아래서 곧 증발하는 것과 같은 일시적이고 덧없는 것으로 생각하라고 가르친다.하지만 아버지가 자식을 잃은 것은 ^[48]이성이 감당할 수 없는 일이다.

불교의 시와 현대

일본이 근대 공업화 시대로 접어들면서 메이지 시대의 많은 시인들이 유럽풍의 시구성을 실험하기 시작했다.특히 미야자와 겐지(宮澤 who)라는 독실한 불교 신자는 종종 불교의 뜻을 담은 시를 지었다.오늘날 ^[49]거의 모든 일본인에게 알려진 그의 아메니모마케즈(14장: 평화롭고 즐거운 행동/Jp)는 그 주제를 가지고 있다.겐지가 ^[50]존경했던 연화경 안라쿠교(安樂京).

오늘날에도 잘 알려져 있지만 종교적이지 않은 이유로 남아 있는 또 다른 불교 시는 헤이안 시대의 이로하 시이다.원래 만요가나로 쓰여져 쿠카이에서 전해진 이 불시는 모든 가나를 정확히 한 번 수록하고 있으며, 주로 이러한 이유로 일본의 초등학교에서 배운다.많은 구식 일본어 사전이 이로하 어법을 고수하고 있다.

현대 인도 산스크리트 시인 바니카비 마노모한 아차랴 박사는 스리 고타마 붓다 판차캄을 서정적인 ^[51]문체로 간결하고 명쾌한 산스크리트어로 썼다.

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레퍼런스

외부 링크

• 삼발라 출판사의 불교 시독자 안내서
• 부처님의 생애 스케치: 초기 팔리 시들이 많이 들어 있습니다.
• 담마파다, 예를 들어 부처님의 계몽시: 153~154.
• 일본어로 센자이슈, cf.제19권, 제19권
• 선택한 번역본과 와카 입문.
• 일본어 만요슈 검색 엔진입니다.
• 미야자와 겐지의 팬 사이트, 작품 번역.
• 불교의 시 팬 사이트.
• 전 세계의 성시
• jeromes seakela 독자들이 제출한 시집 Dharma.
• 불교 시평