하쿠인 에카쿠

Hakuin Ekaku
하쿠인 에카쿠
하쿠인 에카쿠, 자화상 (1767)
제목로시
개인적인
태어난c. 1686
죽은c. 1769
종교불교
학교린자이
교육

하쿠인 에카쿠(, 1686년 1월 19일 白隠 慧鶴 ~ 1769년 1월 18일)는 일본 선종에서 가장 영향력 있는 인물 중 한 명입니다.정식 법전을 받은 적은 없지만, 명상코안 수행을 통합한 엄격한 수련법에 초점을 맞추어 빈사상태의 침체기에서 벗어난 린자이 학파의 부활자로 평가받고 있습니다.

전기

초창기

하쿠인은 1686년 후지산 기슭의 작은 [web 1]마을 하라에서 태어났습니다.그의 어머니는 독실한 니치렌 불교 신자였고, 그녀의 경건함이 그가 불교 승려가 되기로 결심한 데 주요한 영향을 미쳤을 것으로 보입니다.어린 시절 하쿠인은 니치렌 승려가 8가지 뜨거운 지옥을 주제로 한 강의에 참석했습니다.이것은 어린 하쿠인에게 깊은 인상을 주었고, 그는 지옥에서 벗어날 방법을 찾으면서 지옥에 대한 긴급한 두려움을 갖게 되었습니다.그는 결국 승려가 되는 것이 필요하다는 결론에 도달했습니다.

쇼인지 다이쇼지

15세 때, 그는 부모님으로부터 수도원 생활에 참여하는 것에 동의를 얻었고, 거주하는 신부 탄레이 소덴에 의해 지역의 선종인 쇼인지에서 서품을 받았습니다.탄레이는 건강이 좋지 않았고, 하쿠인은 이웃 절인 다이쇼지로 보내져 3~4년 동안 불교의 경전을 공부했습니다.다이쇼지에 있는 동안, 그는 니치렌 교파가 모든 불교 경전의 왕으로 간주하는 연화경을 읽었고, "그것은 단지 원인과 결과에 대한 단순한 이야기로 구성되어 있었다"며 실망했습니다.

젠소지

18세 때, 그는 다이쇼지를 떠나 하라와 가까운 절인 젠소지로 향했습니다.[1]19살 때, 그는 중국의 찬나라 명장 옌터우 취안후오가 도적들에게 잔인하게 살해당했다는 이야기를 그의 연구에서 우연히 발견했습니다.하쿠인은 이 이야기를 듣고 절망했는데, 이것은 위대한 승려도 이 생에 피비린내 나는 죽음에서 구할 수 없다는 것을 보여주었기 때문입니다.그렇다면 어떻게 단순한 승려인 그가 다음 생에는 지옥의 고문으로부터 구원받기를 바랄 수 있었을까요?그는 깨달음을 얻은 승려가 되겠다는 목표를 포기하고 부끄러움에 귀국하기를 원치 않고 문학과 시를 공부하며 돌아다녔습니다.[2]

주은지

12명의 다른 승려들과 여행을 한 하쿠인은 존경 받는 학자이지만 또한 강경한 선생님이었던 바오 로진의 거주지인 주은지로 향했습니다.[3]시인의 승려인 바오와 함께 공부하는 동안, 그는 수도원의 길로 되돌아가게 하는 경험을 했습니다.그는 절 안뜰에 수 많은 책들이 쌓여있는 것을 보았습니다. 불교의 모든 학파의 책들 말입니다.하쿠인은 이 많은 문헌들을 보고 감명을 받아, 법신들에게 길을 선택할 수 있도록 도와달라고 기도했습니다.그는 손을 뻗어 책을 가져갔는데, 그 책은 명나라의 선담을 모아 놓은 것이었습니다.이에 영감을 받아 참회하고 선의 수행에 헌신했습니다.[4]

퍼스트 어웨이크닝

아이겐지

그는 다시 2년 동안 여행을 다녔고, 스물세 살 때는 고유지사에 정착했습니다.하쿠인이 24살 때 처음으로 깨달음을 얻은 것은 바로 이곳에서였습니다.[5]그는 7일 동안 절에 있는 사당에 갇혀 있다가, 절의 종소리를 듣고 강렬한 각성을 하게 되었습니다.하지만, 그의 주인은 이 깨달음을 인정하기를 거부했고, 하쿠인은 절을 떠났습니다.

쇼주 로진

하쿠인은 역사성에 의문이 제기된 수수께끼의 교사 [6]쇼주 로진(도큐 에탄, 1642-1721)과 단 8개월 동안 공부하기 위해 다시 떠났습니다.[7]하쿠인과 그의 전기 작가들에 따르면, 쇼주는 그의 제한된 이해와 자기 중심성으로부터 그를 해방시키기 위해 하쿠인에게 모욕과 주먹을 날리는 매우 까다로운 선생님이었다고 합니다.왜 승려가 되었느냐는 질문에 하쿠인은 지옥에 빠지는 것은 공포에서 비롯된 것이라고 말했고, 쇼주는 "자아 중심적인 악동이지?"[8]라고 대답했습니다.쇼주는 그에게 일련의 "통과하기 어려운" 코안을 할당했습니다.이것들은 세 번의 고립된 사토리의 순간들로 이어졌지만, 하쿠인은 이것에 대해 쇼쥬가 무엇을 의미하는지를 정말로 이해한 것입니다.[8]

하쿠인은 쇼주 로진으로부터 정식 법전을 받지도 않고,[9][10] 다른 스승으로부터도 받지 못한 채 8개월의 공부 끝에 쇼주를 떠났지만,[web 2] 하쿠인은 자신을 쇼주 로진의 후계자라고 여겼습니다.오늘날 하쿠인은 쇼주로부터 법전을 받은 것으로 여겨집니다.[web 3]

태기 – 큰 의심

하쿠인은 자신의 성취가 불완전하다는 것을 깨달았습니다.[11]그는 일상 속에서 선당의 마음의 평온을 유지할 수 없었습니다.[11]26세 때 그는 "보디 정신이 부족한 모든 현자와 저명한 성직자들은 지옥에 빠진다"는 글을 읽었습니다.[12]이것은 그에게 "큰 의심"(태기)을 불러일으켰는데, 왜냐하면 그는 공식적인 수도승 입장과 일상적인 의식의 제정이 몸의 마음이라고 생각했기 때문입니다.[12]42세에 마지막으로 깨어났을 때 비로소 그는 "보디 마인드"가 무엇을 의미하는지, 즉 다른 사람들의 이익을 위해 일하는 것을 완전히 깨달았습니다.[12]

선병

하쿠인의 초기 극단적인 노력은 그의 건강에 영향을 미쳤고, 젊은 시절에 그는 거의 2년 동안 병에 걸려 서양 의학에 의해 신경쇠약으로 분류될 수 있는 것을 경험했습니다.그는 그것을 선병이라고 불렀고, 하쿠유라는 이름의 도교 동굴에 사는 은둔자의 조언을 구했고, 하쿠유는 시각화와 호흡법을 처방했고, 결국 그의 증상을 완화시켰습니다.이때부터 하쿠인은 선 연습에서 체력과 건강을 크게 중시하였고, 하쿠인식의 선을 공부하기 위해서는 엄청난 체력이 필요했습니다.하쿠인은 종종 정신을 집중시켜 몸을 튼튼하게 한다고 말하고, 직접 이 충고를 따랐습니다.70대가 된 그는 서른 살 때보다 더 많은 체력을 가졌으며, 하루 종일 지치지 않고 잠자코 앉아 있거나 경전을 외칠 수 있었다고 주장했습니다.하쿠인이 하쿠유에게서 배운 관습은 아직도 린자이 학파 안에서 전해 내려오고 있습니다.

쇼인지의 승려

몇 년간의 여행 후, 31세에 하쿠인은 그가 서품을 받았던 절인 쇼인지로 돌아갔습니다.그는 곧 그의 뒤를 이어 탄레이를 따르는 토린 소쇼를 그의 "주인"으로 주면서, 다음 반세기 동안 그가 봉사할 자격인 주임사제로 임명되었습니다.[13][14]1718년 쇼인지의 주지로 부임했을 때, 는 다이이치자(大一子)라는 직함을 갖고 있었다.[15]

그것은 사찰 사제로 설치된 자에게 정부의 규정에 의해 요구되는 최소한의 계급이었고, 하쿠인을 쇼인지의 현직자로 등록하는 것 이상의 문제는 아니었던 것 같습니다.[15]

그가 후지산의 구름과 눈에 가려진 상태를 가리키는 '하쿠인'이라는 이름을 채택한 것도 이 무렵.[16]

마지막 각성

하쿠인은 "사토리"[17]를 여러 번 경험했지만, 자유롭지 못했고, 자신의 깨달음을 평범한 삶에 통합할 수 없었습니다.41세의 나이에, 그는 어린 학생일 때 무시해왔던 경인 연화경을 읽으며 마지막으로 완전한 각성을 경험했습니다.그는 보디마인드가 모든 지각 있는 존재들의 선을 위해 일하는 것을 의미한다는 것을 깨달았습니다.[18]

붓다가 제자 샤리푸트라에게 개인적 깨달음의 기쁨을 음미하지 말라고 경고하고, 모든 존재가 구원을 얻을 때까지 깨달음을 넘어 다른 사람을 가르치고 돕는 수행을 계속하라는 보살의 사명의 진실을 밝히는 비유의 장이었습니다.[17]

그는 이 경험에 대해 "갑자기 연꽃의 완벽하고 진실하며 궁극적인 의미를 꿰뚫었다"고 썼습니다.이 사건은 하쿠인의 인생에 전환점을 주었습니다.그는 다른 사람들이 해방을 이룰 수 있도록 돕는 데 여생을 바쳤습니다.[17][18]죽기 직전에 그는 다음과 같이 썼습니다.

여든네 살의 노승이시여, 1년만 더 기다려 주십시오.
그리고 저는 모든 것을 한 손의 소리 장벽에 빚지고 있습니다.[19]

몸의 마음을 연습하는 것.

하쿠인 에카쿠(보드히다마를 묘사)의 스크롤 캘리그라피.자막: 지키시닌신, 겐쇼조부쓰 "인간의 마음을 직접 가리키며 본성을 보고 부처가 됨"

그는 앞으로 40년 동안 쇼인지에서 가르치고, 글을 쓰고, 강의를 하며 시간을 보냈습니다.처음에는 스님들이 몇 분 안 계셨지만 곧 소문이 퍼지면서 전국 각지에서 선학생들이 하쿠인과 함께 공부하러 오기 시작했습니다.결국 하라와 그 주변 지역에 수도사들의 전체 공동체가 세워졌고, 하쿠인의 학생들은 수백 명에 달했습니다.그는 결국 80명이 넘는 제자들을 후계자로 인정했습니다.

그런가요?

잘 알려진 일화가 이 시기에 일어났습니다.

하쿠인 근처에는 부모님이 식품점을 운영하는 아름다운 일본 소녀가 살고 있었습니다.어느 날, 아무런 경고도 없이, 그녀의 부모님은 그녀가 임신한 것을 발견했습니다.이것은 그녀의 부모님을 화나게 했습니다.그녀는 그 남자가 누구인지 고백하려 하지 않았지만, 많은 괴롭힘 끝에 마침내 하쿠인이라고 이름 지었습니다.

부모들은 몹시 화가 나서 주인에게 갔습니다."그런가요?"라고 그가 말하는 것은 전부였습니다.아이가 태어난 후 하쿠인으로 옮겨졌습니다.이 때에 그는 명성을 잃었고, 그것은 그를 괴롭히지 않았지만, 그는 아이를 매우 잘 돌보았습니다.그는 이웃들로부터 우유와 타쿠하츠가 필요로 하는 다른 모든 것들을 얻었습니다.[note 1]

1년 후 그 소녀는 더 이상 참을 수 없었습니다.그녀는 자신의 부모에게 진실을 말했습니다 - 그 아이의 진짜 아버지는 수산 시장에서 일하던 젊은 남자였습니다.

소녀의 엄마와 아빠는 즉시 하쿠인에게 가서 용서를 구하고, 길게 사과를 하고, 아이를 되찾아 왔습니다.

하쿠인은 미소를 지으며 흔쾌히 아이를 내주었다. "그렇습니까?이 아기에게 아버지가 있다니 다행입니다."[21]

죽음.

하쿠인은 83세의 나이로 자신이 태어난 마을이자 선 교육의 중심지로 변모한 하라에서 사망했습니다.

죽음을 의미하는 커다란 서예 문자 死시 위에 쓰인 그는 자신의 지세이(죽음의 시)로 이렇게 썼습니다.

若い衆や死ぬがいやなら今死にや
一たび死ねばもう死なぬぞや


와카이슈야
시누가이야 나라
이마시니야레
히토타비 샤인바
모시나누조야


젊은이들이여.
죽음을 두려워한다면,
당장 죽으라!
한 번 죽은 적이 있습니다.
다시는 죽지 [22]: 6 않을 겁니다

티칭

다루마 바이 하쿠인

사토리 후 연습

하쿠인은 "모든 곳에 있는 모든 지각 있는 존재들을 도우려는 깊은 연민과 헌신"[23]불교의 각성 경로에서 빼놓을 수 없는 부분으로 보았습니다.하쿠인은 카르마틱 성향의 마음을 정화하고 "사토리 [24][25]후 훈련"의 필요성을 강조했습니다.

[W]네 가지 만국의 맹세의 바퀴를 앞으로 내밀고, 모든 중생을 이롭게 하고 구원할 것을 맹세하는 동시에 위대한 법의 섭리를 실천하기 위해 매 순간 노력할 것입니다.[25]

보디치타의 필요성에 대한 통찰은 하쿠인의 마지막 각성을 형성했습니다.

무엇보다 중요하게 여겨져야 할 것은 사토리가 달성된 후에 오는 수행입니다.그게 무슨 연습입니까?그것은 깨달음의 마음을 가장 우선시하는 실천입니다.
제 마흔한 해에 마침내 저는 이 위대한 일의 핵심을 꿰뚫어 보았습니다.갑자기, 예상치 못하게, 저는 그것을 보았습니다. 그것은 마치 제 손의 움푹 들어간 곳에 있는 것처럼 분명했습니다.깨달음의 마음이란?그것은 선을 행하는 것, 즉 법의 가르침을 베푸는 것으로 다른 사람들에게 이익을 주는 것이라는 것을 깨달았습니다.[25]

코안 연습

하쿠인은 학생이 통찰력을 얻는 가장 효과적인 방법은 코안에 대한 광범위한 명상을 통해서라고 깊이 믿었습니다.그의 코안에 대한 끊임없는 조사가 있어야만 학생은 코안과 하나가 되어 깨달음을 얻을 수 있을 것입니다.코안과 씨름할 때 생기는 심리적 압박감과 의심은 각성에 이르는 긴장감을 조성하기 위한 것입니다.하쿠인은 이것을 "큰 의심"이라고 부르며, "큰 의심의 밑바닥에는 큰 각성이 있습니다.의심이 들면 완전히 깨어납니다."[26]

하쿠인은 코안 트레이닝을 적용할 때 두 세 단계를 사용했습니다.학생들은 그들의 본성을 수 있는 능력을 키워야만 했습니다.그러나, 그들은 또한 초기의 각성을 넘어 하쿠인이 그의 스승들로부터 물려받은 것으로 보이는 "통과하기 어려운"(난토) 코안들로 고군분투하는 그들의 통찰력을 더욱 심화시키면서, "큰 의심"을 지속해야만 했습니다.이러한 추가적인 훈련과 각성은 일상생활의 행위와 이해와 고요함, 그리고 보디시타의 완전한 통합으로 끝을 맺으며, 네 보살의 맹세를 받들고 모든 생명체를 해방시키기 위해 노력합니다.[27]

한손소리

그는 말년에 "한 손의 소리를 들어라"라는 지시문을 사용했는데, 이 지시문은 사실 두 부분으로 구성되어 있어 초보자들에게 큰 의심을 불러일으켰습니다.그는 "칸논 보사츠 지음 [관음, 관음, 간선 "세상의 소리를 인식하는 자"는 소리에 대한 사색을 뜻하는 것으로, 이 속에서 고통받는 모든 사람들의 소리를 듣는 것은 큰 연민의 보살들을 가리켜 "[듣는] 말입니다"[note 2]라고 쓸 때 처음 언급했습니다.그녀를 위대한 연민으로 일깨우는 세상.두 번째 부분은 모든 중생을 해방시키겠다는 첫 번째 보살의 맹세인 [28][29]"모든 소리를 멈추게 하라"입니다.

하쿠인은 중국의 전통인 무코안에서 가장 흔하게 할당된 첫 번째 코안보다 이것을 더 좋아했습니다.그는 자신의 "한 손의 소리"가 큰 의심을 일으키는 데 더 효과적이라고 믿었고, "이전의 방법들에 비해 그것의 우수성은 구름과 진흙의 차이와 같다"고 말했습니다.[30]

'한 손의 소리'가 하쿠인이 사용하는 고전적인 가르침이지만, 하쿠인은 켄쇼와 다른 글들에서 "누가 보고 듣는 주인인가?"[31]라는 질문을 강조하여 큰 의심을 불러일으키는데,[note 3] 이것이 그의 삶의 중심 탐구였으며, 부처의 본성과 일심성을 동일시하는 바수이스와 유사합니다.Kanzeon과 함께, 동정심.[32]같은 질문은 선의 불멸의 램프에서 토레이가 설명하기도 하고, 라마나 마하르시가 자기 탐구를 강조하며 권하기도 하고, 니사르가다타 마하라즈가 하기도 합니다.[33]

'한 손의 소리'의 선례에 대해서는, "한 손으로 소리를 내지 않는다"는 쉬더우총셴(980-1052)의 시적 해설서인 [35]"한 손으로 소리를 내지 않는다"와 "친밀한 관계가 있다"[34] 또는 "에서 각색"된 것으로, 푸른 절벽 기록의 경우 18번에 등장합니다.[36][37]조저우 공선(조슈 주체신, 778~897)의 "기록된 명언"은 다음과 같은 에피소드를 담고 있습니다.

저우(조슈)에서 오신 신부님이 계셨습니다.주인이 그에게 물었다. "당신은 어떤 연습을 합니까?"
제사장은 "경전이나 계명, 담화를 듣지 않고도 나는 그것들을 이해합니다.
주인은 손을 들어 손을 가리키며 "그럼, 아시겠어요?"[38]

바수이 도쿠쇼 (1327–1387)는 또한 칸논을 "...듣는 사람의 마음을 모든 소리에 대해 생각하고, 그로 인해 그의 본성을 깨닫게 된 사람"이라고 언급하며,[39] "하나의 문, 이른바 법[...]을 듣는 문이란 보살 칸논에 의해 성취된 완벽함"이라고 설명했습니다.[40]

알 수 있는 4가지 방법

요가카라의 주요 지지자 중 한 명인 아상가는 행동의 완벽함, 앎의 관찰, 보편적 앎, 위대한 거울 앎의 네 가지 방법의 앎에 대한 생각을 소개했습니다.그는 이를 팔의식과 연관 지었습니다.

  1. 오감은 행동의 완벽함과 연결되어 있고,
  2. 삼즈나(인지)는 앎을 관찰하는 것과 관련이 있습니다.
  3. 마나스(마음)는 보편적인 앎과 관련이 있고,
  4. 알라야-비즈나나는 위대한 거울을 아는 것과 연결되어 있습니다.[41]

시간이 흐르면서, 이러한 앎의 방식은 부처의 세 몸(달마카야, 삼호가카야, 니르마나카야)의 교리와도 연결되어 "유시키 교리"를 형성했습니다.[41]

하쿠인은 이 네 가지 앎의 방식을 불교의 길인 영감의 문, 수행의 문, 각성의 문, 열반의 문과 연관시켰습니다.[42]

  1. 영감의 문은 사람의 본성을 들여다보는 최초의 각성입니다, 켄쇼.
  2. 실천의 문은 지속적인 실천으로 자신을 정화하는 것입니다.
  3. 각성의 문은 불교의 가르침에 대한 통찰력을 심화시키고, 불교의 길에 있는 중생들을 돕기 위해 필요한 기술을 습득하기 위해 고대의 명인들과 불교 경전을 연구하는 것입니다.
  4. 열반의 문은 "최후의 해방", "어떤 종류의 더럽히지 않은 앎"입니다.[42]

할 것 없는 선에 대한 반대

하쿠인의 주요 관심사 중 하나는 그가 "아무것도 하지 않는 선" 선생님들이라고 부르는 것의 위험이었는데, 그는 깨달음의 작은 경험에 도달하자마자 그의 표현대로 "앉아 있는 상태로 하루하루를 보내는 것"에 그들의 여생을 바쳤습니다.[43]하쿠인의 지속적인 목표는 단순히 마음을 비우려는 정숙주의자들의 수행, 혹은 고요한 '비움'이 깨달음이라고 가르친 선생님들이었습니다.이 점에서 그는 특히 독불장군의 선주 반케이의 추종자들에 대해 비판적이었습니다.[44]그는 사토리의 통찰력을 심화시키고 모든 활동에서 그것을 드러낼 수 있는 능력을 기르기 위해 끝없는 엄격한 훈련을 강조했습니다.[24][25]그는 제자들에게 결코 얕은 학문에 만족하지 말 것을 종용했고, 그들이 힘을 쓰고 그들의 실천에 진정한 에너지로 접근한다면 누구에게나 깨달음이 가능하다고 진심으로 믿었습니다.[25]

가르침을 주다

말년에 아주 잘 알려져 있고 인기 있는 선종이었던 하쿠인은 모든 사람들에게 해방을 가져다 주는 확고한 신봉자였습니다.평민으로 성장한 데다 전국을 많이 돌아다닌 덕분에 농촌 주민들과 공감할 수 있었고, 쇼인지 주변 지역 사람들에게 일종의 정신적 아버지 역할을 했습니다.사실, 그는 쇼인지에 머무르는 것을 선호하면서, 교토의 큰 수도원에서 일하겠다는 제안을 거절했습니다.그가 서민들에게 한 가르침의 대부분은 도덕적으로 도덕적인 삶을 사는 것에 초점을 맞췄습니다.놀랄 만큼 넓은 마음을 보여준 그의 윤리적인 가르침은 유교, 고대 일본의 전통, 그리고 전통적인 불교의 가르침의 요소들을 끌어 모았습니다.그는 또한 그의 글에서 다른 학교들의 관습에 대해 편협해 보였음에도 불구하고 시골 사람들이 비선전 전통을 지키는 것을 결코 막기 위해 노력하지 않았습니다.

이 외에도 하쿠인은 전국을 여행하고 종종 교토로 가서 선에 대해 가르치고 연설하는 인기 있는 선 강사였습니다.그는 자신의 삶의 지난 15년 동안 후세를 위해 자신의 교훈과 경험을 기록하려고 노력하며 자주 글을 썼습니다.그의 글의 대부분은 일반인들이 읽을만한 대중적인 형태의 와 방언으로 쓰여졌습니다.

캘리그라피

하쿠인이 선을 행하는 중요한 부분은 그의 그림과 서예였습니다.그는 거의 60세의 늦은 나이에 비로소 진지하게 그림을 시작했지만, 일본의 가장 위대한 선화가 중 한 명으로 인정받고 있습니다.그의 그림은 선의 가치관을 담아내기 위한 것으로 당시 문맹이었던 평신도들 사이에서 매우 인기 있었던 일종의 "시각 설교" 역할을 했습니다.오늘날 하쿠인 에카쿠의 보디 다르마 그림은 세계 유수의 박물관에서 찾고 전시되고 있습니다.

영향을 주다

리니지

하쿠인은 정식으로 법전을 받은 적은 없지만 [45]묘신지와 오토칸 가문에 소속되어 있었고, 그의 스승 쇼주 로진의 역사에 대해서도 의문이 제기되고 있지만 나카무라에 의해 확인되고 있습니다.[10]1718년 그가 주임사로 부임했을 때, 그는 도린 소쇼를 그의 스승으로 언급했고, 카루나의 중요성을 깨달은 후, 그는 쇼주 로진을 그의 스승으로 여겼습니다.[46]하쿠인의 가장 가까운 제자이자 동반자는 고게쓰 젠자이와 함께 처음 공부한 도레이 엔지 (1721년-1792년)로 하쿠인은 인정의 표시로 자신의 가운을 선물했습니다.[47]

현대의 모든 린자이 계통은 가산 지토(1727년–1797년)와 그의 제자 인잔 이엔(1751년–1814년), 다쿠주 고센(1760년–1833년)을 통해 하쿠인과 관련이 있습니다.[48][49]가산은 하쿠인을 만나기 전에 고게쓰 젠자이의 법전을 받은 린자이의 스승 게센 젠네로부터 법전을 받았습니다.[50]가산은 하쿠인의 법적 후계자로 여겨지지만, "그는 제자들의 가까운 모임에 속하지 않았고 아마도 하쿠인의 법적 후계자 중 한 명도 아니었을 것입니다."[51] 하쿠인과 함께 공부했지만 도레이 엔지와 함께 코안 훈련을 마쳤습니다.[47]

Koan-practice의 체계화

하쿠인의 코안 연습에 대한 강조는 일본의 린자이 학파에 강력한 영향을 미쳤습니다.그의 추종자들에 의해 개발된 시스템에서, 학생들은 선생님에 의해 정해진 순서에 따라 코안을 배정받고 나서 그것들에 대해 명상합니다.일단 그들이 돌파하면, 그들은 선생님과의 사적인 인터뷰에서 그들의 통찰력을 보여주어야만 합니다.만약 선생님이 학생이 코안을 만족스러운 방법으로 처리했다고 느끼면, 그들은 표준 답을 받고, 그 순서에서 다음 코안이 배정됩니다.

하쿠인의 후계자인 도레이 엔지 (1721년-1792년)와 가산의 제자 인잔 이엔 (1751년-1814년)과 다쿠주 고센 (1760년-1833년)으로부터 법의 전승을 받은 가산 지토 (1727년–1797년)는 다음과 같은 다섯 가지 분류 체계를 개발했습니다.[52]
1. 달마신 코안인 호신선야타에 대한 첫 번째 통찰력을 일깨우기 위해 사용됩니다.[52]그들은 다르마카야, 즉 Fundamental을 드러냅니다.[53]그들은 "차별화되지 않은 것과 무조건적인 것"을 소개합니다.[54]
2. 역동적인 액션 코안인 키칸은 각성된 관점에서 볼 때 경이로운 세계를 이해하는 데 도움을 줍니다.[55] 호신 코안이 타이, 실체를 나타내는 곳에서 키칸 코안은 , 기능을 나타내는 곳입니다.[56]
3. 곤센, 단어 코언의 설명, 옛 거장들의 기록된 속담을 이해하는 데 도움이 됩니다.[57]그것들은 기본이 단어에 의존하지는 않지만 그럼에도 불구하고 단어에 집착하지 않고 단어로 표현되는 방법을 보여줍니다.[clarification needed][58]
4. 하치 난토, 여덟 마리의 "통과하기 어려운" 코안들.[59]이 범주에 대한 다양한 설명이 있는데, 하나는 이 한국인들이 이전의 학문에 매달리는 것을 끊었다는 것입니다.그들은 사토리를 통해 성취된 자신을 산산조각 내는 또 다른 거대한 의심을 만들어냅니다.[60] 정확히 그 여덟 마리의 코안이 무엇인지는 확실하지 않습니다.[61]호리는 다양한 자료를 제공하는데, 이 자료들은 모두 10마리의 하치나를 코안에게 줍니다.[62]
5. 고이쥬킨 코안, 토잔 오위, 십계명.[63][59]

하쿠인이 이 코안 시스템의 발전에 있어서 주요한 역할을 한 것은 아마도 그가 코안에 대한 자신의 열정으로 세운 본보기와 영감이었을 것입니다.18세기 미오시지와 그 부속 사원에서 예정된 세신을 도입하는 집단적인 자젠 연습의 표준화는 중요한 제도적 요인이 될 수 있으며, 표준화된 연습 도구를 필요로 합니다.[64]

린지 계통 / 린지 학파
쉬안화이창

서탕즈유 虚堂智愚 (일본 기도치구, 1185년 ~ 1269년)

아이사이 (1141-1215)
(먼저 린지 학교를 일본으로 데려옴)
난포 쇼묘 (南浦紹明?) (1235년 ~ 1308년)
(일본에 오토칸 학교를 들여왔음)
묘즌 슈호 묘초
칸잔 에겐 關山慧玄 (1277–1360)
묘신지의 창시자
  • 데토 기코 (1295년 ~ 1369년)
  • 곤가이 소추 (1315년 ~ 1390년)
주오 소히츠 (1296년 ~ 1380년)
무신 소인 (1326년 ~ 1410년)
토젠소신 (세코소신) (1408년 ~ 1486년)
도요 에이초 (1429년 ~ 1504년)
타이가 탄교 (? ~ 1518)
고호 겐쿤 (? ~ 1524)
센쇼 즈이쇼(? ~ ?)
이안 치사츠 (1514년 ~ 1587년)
토젠 소신 (1532년 ~ 1602년)
요잔 게이요(? ~ ?)
구도 도시쿠 (1577년 ~ 1661년)
시도 부난 (1603년 ~ 1676년)
쇼주 로진 (쇼주 로닌, 도큐 에탄, 1642-1721) 겐간 젠에쓰
하쿠인 (1686–1768) 고게쓰 젠자이
도레이 엔지 (1721년 - 1792년)
("하쿠인의[65] 원칙적인 다르마 계승자")
게센 젠네
# 峨山慈棹 가산 지토 (1727년 ~ 1797년)
(Gessen Zen'e로부터 법을 전수받음; 하쿠인과 함께 공부함, 도레이 엔지로부터[66] 인카를 받음)
인잔 이隱山惟琰 (1751년 ~ 1814년) 다쿠주 고센 卓洲胡僊 (1760년 ~ 1833년)
인잔 계통 다쿠주 계통

하쿠인은 다르마 웍스(14권)와 칸분 웍스(4권)로 나누어진 방대한 작품을 남겼습니다.[67]영어로 가장 잘 알려지고 편집된 것은 다음과 같습니다.

  • 오라테가마(遠羅天釜), 엠보싱 티 주전자, 편지 모음집Hakuin, Zenji (1963), The Embossed Tea Kettle. Orate Gama and other works, London: Allen & Unwin
  • 야센칸나(夜船閑話), 밤배 위의 아이들토크, 건강증진 명상법(기공) 작품

현대의 인류학에서.

  • Hakuin (2005), The Five Ranks. In: Classics of Buddhism and Zen. The Collected Translations of Thomas Cleary, vol. 3, Boston, MA: Shambhala, pp. 297–305
  • Hakuin, Ekaku (2010), Wild Ivy: The Spiritual Autobiography of Zen Master Hakuin, Norman Waddell, translator, Shambhala Publications, ISBN 9781570627705

참고 항목

메모들

  1. ^ 다쿠하츠(다쿠하츠, 托鉢)는 일본승려들에게 주는 전통적인 다나 또는 찬송가입니다.
  2. ^ 쇼어 1996, p. 33 토키와 1991 참조; 토키와는 하쿠인의 Neboke no Mezame에서 차례로 인용했습니다.
  3. ^ 하쿠인(Hakuin): "계속해서, 그는 "이게 뭐야, 이게 뭐야?"라고 묻습니다.내가 뭔데요?"이것은 "사람을 무는 사자"의 방식이라고 불립니다.""[web 4]

참고문헌

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  67. ^ 하쿠인 연구단은 하쿠인의 저작물을 연구해 왔습니다.

원천

인쇄원

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  • Yoshizawa, Katsuhiro (1 May 2009), The Religious Art of Zen Master Hakuin, Catapult, ISBN 978-1-58243-986-0

웹 소스

추가열람

  • Hakuin, Ekaku (2010), Wild Ivy: The Spiritual Autobiography of Zen Master Hakuin, translated by Norman Waddell, Shambhala Publications, ISBN 9781570627705
  • Low, Albert (2006), Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing, boston & london: Shambhala
  • Yoshizawa, Katsuhiro (2010), The Religious Art of Zen Master Hakuin, Counterpoint Press
  • Spence, Alan (2014), Night Boat: A Zen Novel, Canongate UK, ISBN 978-0857868541

외부 링크