일본 선

Japanese Zen
일본 가나가와현 가마쿠라시에 있는 고토쿠인 사찰 가마쿠라 다이부츠
일본 선
한자이름
간체자 중국어禅
번체 중국어禪
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베트남 문자텐
짜한禪
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한자禪
일본식 이름
한자禅
禪 Zen
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선, 중국 기원에 대해서는 선, 일본 선 3대 주요 종파에 대해서는 소토, 린자이, 오바쿠를 참조해 주십시오.

일본 선종( japanese宗)은 일본식 선종( buddhism種)으로 중국 대승(大勝)의 일종으로, 의식과 평정을 중시한 불교이다.선종 지지자들에 따르면, 이러한 관습은 개인의 본성, 즉 선천적 존재의 공허함에 대한 통찰력을 제공하는데, 이것은 자유로운 삶의 길을 열어준다.

역사

다음 항목도 참조하십시오.일본의 역사

오리진스

Mahakasyapa.jpg
주요 기사:인도, 중국 불교, 천불교, 불교의 역사

전통에 따르면, 선은 인도에서 시작되었는데, 고타마 부처가 꽃을 들고 마하카야파가 미소를 지었을 때 시작되었다.이 미소로 그는 달마의 말없는 본질을 이해했음을 보여주었다.이렇게 해서 달마는 [1]선종 제2대 족장인 마하카야파에게 전해졌다.

선이라는 용어는 산스크리트어 dhyanna(명상)의 중국어 번역어인 á),(차나)의 줄임말인 án(án)의 일본어 발음에서 유래했다.불교는 서기 1세기에 인도에서 중국으로 전해졌다.전통에 따르면, 찬은 500년경에 인도 승려인 Bodhidharma에 의해 소개되었다.그는 인도의 28대 선대주교이자 최초의 중국 [1]총대주교였다.

초기 일본 선

선은 아스카 시대(538~794년)에 일본에 처음 도입되었는데, 당시 선종 규제는 아직 존재하지 않았고 선종들은 불교의 서열에 관계없이 누구에게나 기꺼이 가르쳤다.도쇼(東正, 629~700C).마(馬)는 653년 중국으로 건너가 중국의 유명한 순례자 현장(uanang, 602~664)에게 선( from)을 배우고, 중국 제2대 족장 회이케(ike (, 487~593)의 제자 회이케(慧 (, 487~593)와 함께 공부하였다.나라 간고지에서 선( in)을 닦다.나라 시대(710~794년)에 장인 도선(道uan, 702~760)이 일본에 와서 교효(敎孝, 720~797)에게 명상 기술을 가르쳤고, 교효(敎孝, 720~797)는 다시 일본 천태종의 창시자인 사이초(ich 76, 767~822)를 가르쳤다.사이초는 804년 간무 천황(桓武天皇, 781-806)이 파견한 공식 대사관의 일원으로 당나라를 방문했다.그곳에서 그는 이미 알고 있던 선, 천태 등 불교 4개 분파를 공부했다.

선( as)을 독자 교리로 세우려는 첫 시도는 815년 중국의 승려 이공(李公)이 백장(白江)의 스승인 마즈도이(馬zu, 709~7888)의 가르침에 따라 선( the)의 남종(南種)을 대표하여 일본을 방문했을 때였다.규정.이공은 815년에 도착하여 선왕을 동양에 조직적으로 전파하려 했으나 실패하였다.교토로 가는 남쪽 입구를 지키는 유명한 라시몬에 남겨진 글에 따르면, 이공은 중국으로 돌아갈 때 자신이 지배적인 덴다이 불교에서 겪은 적대감과 반감으로 인해 노력한 보람이 없음을 알고 있었다고 한다.헤이안 시대(794년-1185년)에 존재했던 선( of)은 덴다이 전통에 편입되어 그 아래에 속했다.일본 선사의 초기 단계는 선사의 가르침과 실천이 처음에는 친숙한 텐다이 [2][3][4][5][6][7]및 신곤의 형태와 결합되었기 때문에 "싱크로틱"이라고 이름 붙여졌다.

가마쿠라(1185년-1333년)

주요 기사 : 일본의 불교

선( found)은 12세기까지 천대파의 반대, 영향력, 권력, 비판 등으로 인해 일본에서 독립된 학파로 설립하는 데 어려움을 겪었다.가마쿠라 시대(1185-1333)에 노닌은 일본 땅에 단명하고 인정받지 못한 다루마 [7][6]학파로 알려진 최초의 독립 선교를 설립했다.1189년[8] 노닌은 조안더광(1121-1203)을 만나 노닌을 선사로 인정해 달라고 요청하기 위해 두 명의 학생을 중국으로 보냈다.이 인정은 [9]인정되었습니다.

1168년, 에이사이는 중국으로 여행을 갔고, 그곳에서 텐다이를 20년 [10]동안 공부했다.1187년 다시 중국으로 건너가 린자이 학파( which school學파)[11]의 지방 분교를 설립했다.수십 년 후, 남포 조묘 (1235–1308) 또한 린자이의 가장 영향력 있는 분파인 일본 오토칸 혈통을 세우기 전에 중국의 린지 가르침을 공부했다.

1215년, 에이제이의 젊은 동시대인인 도겐은 직접 중국으로 여행을 갔고, 그곳에서 그는 카오동 명장 루징의 제자가 되었다.귀국 후, 도겐은 일본 카오동 [11]분교인 소토 학교를 설립하였다.

선( fit)은 무사(武士)의 생활방식에 적합하다. 즉, 두려움 없이 죽음에 임하고, 즉흥적이고 직관적으로 [11]행동한다.

이 시기에 오산제가 확립되어 임재파의 유력한 일부가 제도화 되었다.가마쿠라에서 가장 유명한 5개의 선사, 겐초지, 엔가쿠지, 주후쿠지, 조묘지,[12] 조치지로 구성되었다.

무로마치(또는 아시카가) (1336년 ~ 1573년)

교토 금각사 고게쓰다이

무로마치 시대에는 쇼군의 총애를 받은 린자이 학교가 가장 성공적이었다.

고산계

무로마치 시대 초기에 고산제가 본격적으로 구축되었다.최종판에는 교토와 가마쿠라의 5개 절이 포함되어 있었다.이 제도의 두 번째 계층은 십사원으로 구성되었다.이 제도는 일본 전역으로 확대되어 사실상 [13]이 제도를 시행한 중앙 정부에 통제권이 주어졌다.승려들은 종종 교육을 잘 받고 기술을 익혔으며,[14] 국정을 관장하기 위해 쇼군에 고용되었다.

고산계
교토 가마쿠라
퍼스트 랭크 덴류지 겐쵸지
세컨드 랭크 쇼코쿠지 엔가쿠지
제3위 겐닌지 주후쿠지
제4위 도후쿠지 죠치지
제5위 만주지 조묘지

린카몬스터리

모든 린자이 선 조직이 그렇게 엄격한 국가 통제 아래 있었던 것은 아니다.린카 수도원은 주로 도시가 아닌 시골 지역에 위치해 독립성이 [15]더 높았다.다이토쿠지를 중심으로 한 오토칸 계통도 자유도가 높았다.남포조묘, 슈호묘초, 칸잔에겐에 [16]의해 설립되었습니다.다이토쿠지 출신의 유명한 선생님은 [11]익규였다.

또 다른 린카 혈통은 호토 혈통으로, 바수이 도쿠쇼는 가장 유명한 [17]교사이다.

아즈치모모야마(1573년~1600년), 에도(또는 도쿠가와)(1600년~1868년)

하쿠인 에카쿠 자화상(1767년)

일본은 전후 아즈치모모야마 시대에 다시 통일되었다.이로 인해 일본에서 강력한 정치·군사 세력이 된 불교의 힘이 약해졌다.성리학은 엄격한 국가 통제하에 있던 불교를 희생시키면서 영향력을 얻었다.일본은 세계의 문을 닫았다.허가된 무역업자는 [11]데지마 섬에 출입한 네덜란드인뿐이었다.새로운 교리와 방법이 도입되지 않았고, 새로운 절과 학교도 도입되지 않았다.유일한 예외는 중국의 승려 인젠에 의해 17세기 에도 시대에 소개된 오바쿠 혈통이었다.인젠은 수백 년 동안 일본 지사에서 독립하여 발전해 온 린자이의 중국식 린지파의 일원이었다.그래서 명나라 멸망 후 인젠이 일본으로 건너갔을 때 인젠의 가르침은 별개의 학파로 여겨졌다.오바쿠 학파는 중국에서 인젠의 고향이었던 황보산(黃寶山, 오바쿠산)에서 이름을 따왔다.

이 시대의 유명한 선인으로는 반케이, 바쇼, 하쿠인이 [11]있다.반케이 요타쿠(盤 y (, 1622~1693)는 '큰 의심'에 사로잡힌 전형적인 사람이 되었다.마쓰오 바쇼(松 bash (, 1644년 ~ 1694년 11월 28일)는 위대한 선시인이 되었다.18세기에 하쿠인 에카쿠(1686년-1768년)는 린자이파를 부흥시켰다.그의 영향력은 매우 컸고, 거의 모든 동시대 린자이의 혈통은 그에게까지 거슬러 올라간다.

메이지 유신(1868년-1912년)과 제국 팽창주의(1912년-1945년)

메이지 시대(1868~1912)는 1868년 쿠데타 이후 천황의 권력이 회복됐다.그 당시 일본은 서구 무역에 개방되어 영향력을 갖게 되었고, 결국 모든 정부 및 상업 구조를 서구 기준에 맞게 재구성하게 되었다.신도는 주례 국교가 되었고 불교는 새로운 체제에 적응하도록 강요받았다.불교 기득권 세력은 서구 세계를 위협적이면서도 맞서야 할 [18][19]도전으로 보았다.

불교 기관들은 적응하느냐 망하느냐의 간단한 선택을 했다.린자이와 소토 선은 일본의 정체성을 유지하면서 서양의 식견에 맞게 선(善)을 현대화하려고 적응을 선택했다.이 일본인의 정체성은 니혼진론 철학인 '일본인의 고유성' 이론에서 드러나고 있었다.스즈키는 선( of)을 아시아 정신의 상징으로 삼아 일본[20] 문화에서 독특한 특징을 보여줌으로써 니혼진론 철학에 기여하였다.

그 결과 소토종, 린자이의 주요 지부, 그리고 몇몇 유명한 교사들을 포함한 일본 선제국의 전쟁 활동을 지원하게 되었다.샤프에 따르면

그들은 천황의 [20]신성한 통치 아래 일본을 정치적으로 통일된 문화적으로 균질하고 정신적으로 발전된 국가로 만들려는 시도인 고쿠타이(국치) 이데올로기의 선포를 위해 기꺼이 공범자가 되었다.

러시아, 중국에 대한 전쟁 노력과 태평양 전쟁 동안 마침내 선 [19][21]기득권 세력의 지원을 받았다.

이 주제에 관한 주목할 만한 작품은 미국 태생의 소토 성직자인 브라이언 [19]빅토리아가 쓴 젠 앳 워(1998년)이다.그의 주장 중 하나는 전후 국제주의와 세계 평화 추진으로 유명한 선종들이 전후 일본의 [web 1]개방적인 민족주의자였다는 것이다.그중에서도 제2차 세계대전 후 반유대적이고 국수주의적인 의견까지 내뱉은 야스타니 하쿠운(ut谷 하쿠운 씨.1990년대 빅토리아주의 '전(戰)'이 출간된 후 국제적인 항의가 있은 후에야 산보교단은 이러한 지원에[web 2] 대해 사죄의 뜻을 표명했다. 이러한 개입은 모든 일본 불교 정통파들이 군국주의 국가를 지지했기 때문에 선파에만 국한된 것이 아니었다.Victoria의 D에 대한 특별한 주장. T. 스즈키의 군국주의에 대한 관여는 다른 학자들에 의해 많은 논란을 불러왔다.

제2차 세계대전 후의 선에 대한 비판

하라다 다이운 소가쿠나 스즈키 슌류 같은 현대의 일본 선교사들은 일본 선교를 실제로 실현한 극소수의 공허한 의식 체계라고 비판해 왔다.일본의 사찰은 거의 모두 가업이 되어, 선승의 기능은 장례식의 주례로서 크게 축소되어 있다고 그들은 주장한다.[citation needed]예를 들어, 소토 학파는 평신도의 80%가 장례식이나 [22]죽음과 관련된 이유만으로 절을 찾았다는 통계를 발표했다.

가르침

참고 항목: Zen-teachings

부처의 본성과 선야타

다음 항목도 참조하십시오.불교 철학
시바타 칸쥬로 XX의 엔소(2000년경).원 안에 구멍이 뚫려 엔소를 그리는 화가도 있고, 원을 닫는 화가도 있다
The Japanese term 悟り satori, made up of the kanji 悟 (pronounced wù in Mandarin and meaning "understand") and the hiragana syllable り ri.

대승불교에서는 선에 의해 강조되는 '절제'를 가르친다.그러나 또 다른 중요한 교리는 부처의 본성, 즉 모든 인간은 깨어날 수 있는 가능성이 있다는 생각이다.모든 생물은 부처의 본성을 가지고 있어야 하지만, 그들이 깨어 있지 않는 한 그것을 깨닫지 못한다.본질적인 성격의 교리는 변화하는 [23]외모의 세계 이면에 변하지 않는 본질적인 성격이나 현실이 있다는 생각을 쉽게 이끌 수 있다.

이 두 교리의 차이와 화해가 라카타라 수트라의 [23]중심 주제이다.

켄쇼: 본성을 보다

주요 기사:불교의 계몽

린자이 선의 주된 목표는 본성을 보는 겐쇼와 무조도의 태원,[24] 이것이 일상생활에 있어서의 통찰력의 표현이다.

사람의 본성을 본다는 것은 본질적인 '나'나 '나'가 없고, 우리의 본성이 공허하다는 것을 본다는 것이다.

일상생활에서의 표현은 사색적인 통찰일 뿐만 아니라 우리의 삶이 이 사심 없는 [web 3]존재의 표현이라는 것을 의미합니다.

참선

주요 기사 : Zazen, Koan
도장의 자전

Zen은 앉은 자세로 명상 c.q. dhyana를 강조합니다.소토에서는, 「그냥 앉아 있다」라고 하는 시칸타자에 중점을 두고, 린자이는 코안도 정신 수양에 사용합니다.Zazen과 번갈아 가면서 걷는 명상인 Kinhin이 있다.

선교사는 통찰력을 높이기 위해 코안을 배정할 수 있다.이것은 비이성적으로 보이지만 불교 가르침에 [25]대한 미묘한 언급을 담고 있는 짧은 일화이다.코안의 예로는 조슈의 '무'[26]가 있다.

한 스님이 물었다: "개는 부처의 본성을 가지고 있나요?"조슈가 대답했다. "무!"

명상은 일본어로 '무사고'와 '무사고'를 지향한다.Zhu에 따르면, 이 두 용어는 요가카라어로 마나라고 불리는 두 가지 다른 인지 기능, 즉 "의도성"[27] 또는 자기 중심적 [28]사고와 "차별적 사고"[27]를 부정한다.「생각하지 않는」[27]의 2개의 용어의 사용은, 이 2개의 인지 기능의 부정의 해석에 있어서, 소토와 린자이의 결정적인 차이를 나타내고 있다.Rui에 따르면, Rinzai Zen은 차별적 사고를 부정하는 hi shiryo에서 시작해 fu shiryo로 끝납니다. Sotto는 hi shiryo에 [29][note 1]의해 대체되고 흡수되는 fu shiryo에서 시작합니다.

현대의 선조직

현대의 일본 선( in)의 전통은 소토(bak藤), 린자이(林 (), 오바쿠(大u)이다.소토와 린자이가 우세한 반면, 오바쿠는 작다.이 밖에도 특히 서양의 평신도들을 끌어들인 현대적 선조직인 삼보교단이나 FAS학회가 있다.

소토

소토는 명상과 실천과 통찰의 불가분의 본질을 강조한다.설립자 도겐은 여전히 높은 존경을 받고 있다.Soto는 유연성과 개방성이 특징입니다.공부에 대한 헌신은 기대되지 않으며 자발적으로 연습을 재개할 수 있다.

린자이

린자이는 관학과 검정을 강조한다.린자이 조직에는 사찰 제휴에 근거한 15개의 부속학교가 있습니다.그 중 가장 유명한 절은 묘신지, 난젠지, 덴류지, 다이토쿠지, 도후쿠지입니다.린자이는 매초마다 엄격한 명상을 하는 것이 특징이다.개업의가 앉아서 명상을 하든, 걷기 명상을 하든, 일을 하든, 심지어 공공장소에서든 명상은 린자이 학생의 삶의 각 사례에 적용될 수 있다.

오바쿠

오바쿠는 작은 분교로 조직적으로는 린자이파의 일부입니다.

산보교단

야수타니 하쿠은과 필립 카플로

산보교단은 서양에서 큰 영향력을 가진 야스타니 하쿠운에 의해 설립된 일본의 작은 학교이다.이 학교의 유명한 교사는 Philip Kapleau와 Taizan Maezumi이다.마에즈미의 영향력은 조코 벡, 테츠겐 버나드 글래스만, 특히 12명 이상의 달마 후계자를 선임한 데니스 메르젤 등 그의 달마 후계자에게까지 미치고 있다.

FAS Society

FAS Society는 히사마츠 신이치가 설립한 비종파 단체이다.그 목적은 선(善)을 현대화하고 현대 사회에 적응시키는 것이다.유럽에서는 Jeff Shore나 Ton Lathouwers 등의 교사를 통해 영향력이 있습니다.

서양의 선

다음 항목도 참조하십시오.서양의 불교

초기 영향

서양이 선종을 불교의 독특한 형태로 처음 인식한 시기를 추적하기는 어렵지만 1893년 세계종교회의 때 일본인 선승 소옌샤쿠가 시카고를 방문한 것은 서양에서 선종의 인지도를 높인 사건으로 자주 지적된다.아시아계 이민자 후손 외에 선( in)에 관심을 갖는 서양인의 수가 상당한 수준에 이른 것은 1950년대 후반에서 1960년대 초반이다.

유진 헤리겔이 쓴 '양궁술의[32] 선'은 선에 영향을 받은 규도의 무술 훈련을 묘사해 서양의 많은 초기 선술가들에게 영감을 주었다.그러나 야마다 쇼지 등 많은 학자들이 이 책을 [33]곧 비판하고 있다.

스즈키 D.T.

선불교 전파에 가장 큰 영향을 끼친 인물은 D씨였다. T.[18][20] 스즈키문외한인 그는 어린 나이에 서양 문화를 알게 되었다.그는 서양에서 널리 읽힌 선에 관한 많은 책을 썼지만,[18][20][34] 선에 대한 일방적이고 지나치게 낭만적인 비전을 제시했다는 비판을 받아왔다.

레지날드 호레이스 블라이스(1898~1964)는 1940년 선 연구를 위해 일본으로 간 영국인이다.그는 제2차 세계대전 중에 억류되어 감옥에서 글을 쓰기 시작했다.감옥에 있는 동안 그는 후에 산보교단 가계의 로시가 되는 로버트 아이켄을 만났다.블라이스는 전후 황태자의 가정교사였다.그의 가장 위대한 작품은 1960년대에 출판된 5권짜리 "젠과 선의 고전"이다.여기서 그는 철학적 관점에서 선 주제를 논하며, 종종 비교 정신에서 기독교적 요소와 함께 논한다.그의 수필에는 "신불"과 "선불사"가 있다.

비트젠

영국의 철학자 앨런 왓츠는 1950년대에 선불교에 깊은 관심을 갖고 선불교에 대해 폭넓게 저술하고 강의했다.그는 선( as)을 의식의 신비적 변혁의 매개체이자 실용과 미술을 모두 육성해 온 비서양적이고 비기독교적인 생활방식의 역사적 사례로 이해했다.

잭 케루악에 의해 쓰여지고 1959년에 출판된 달마 범스는 독자들에게 불교와 선에 대한 관심이 주로 서해안에 있는 소수의 미국 젊은이들의 보헤미안한 생활방식에 어떻게 흡수되고 있는지를 보여주었다.이 소설의 주인공은 내레이터 외에 게리 스나이더를 얇게 베일에 싸인 "재피 라이더"였다.이 이야기는 스나이더가 캘리포니아에서 [35]1956년부터 1968년 사이에 일본의 수도원에서 행할 정식 선학 연구를 준비하는 동안 일어난 실제 사건들에 바탕을 두고 있다.

크리스티안 선

토마스 머튼(1915–1968)은 가톨릭 트라피스트 수도사이자 [web 4]신부였다.그의 친구, 고 D처럼.T. 스즈키, 머튼은 모든 진정한 창조적, 정신적 경험에는 약간의 선이 있어야 한다고 믿었다.머튼과[36] 스즈키의 대화는 기독교 신비주의와 [37][38][non-primary source needed]선의 많은 일치점을 탐구한다.

우고 에노미야 라살레 신부

휴고 에노미야 라살(1898~1990)은 1929년 일본에서 선교사가 된 예수회 신자였다.1956년에 하라다 다이운 소가쿠와 함께 선학을 공부하기 시작했다.그는 선사의 유명한 작가인 하인리히 뒤물린의 윗사람이었다.에노미야 라살레는 서양인에게 선사를 소개했습니다.

가톨릭 예수회 신부이자 교수, 심리치료사, 화이트 플럼 계통의 선로시인 로버트 케네디(로시)는 그가 선행의 기독교에 대한 이점에 대해 많은 책을 썼다.1965년 일본에서 천주교 신부로 임명돼 1970년대 일본에서 야마다 고운과 함께 공부했다.그는 1991년 백매화 아산가 계통의 선교사로 부임해 1997년 '로시'라는 칭호를 받았다.

1989년 교황청은 기독교 기도에 선( in)을 사용한 가톨릭의 감사를 적은 문서를 공개했다.본문에 따르면 비기독교 종교가 제안한 방법 중 어떤 것도 단순히 기독교가 아니라는 이유로 즉각 거부되어서는 안 된다.

반대로 기독교의 기도 개념과 그 논리, 그리고 조건이 [web 5]모호해지지 않는 한, 사람들은 그들에게서 유용한 것을 얻을 수 있다.

선과 예술...

Zen과 The Art of Motorcycle Maintenance, 로버트 M.가 쓴. 1974년 베스트셀러였던 피르식(Pirsig)은 사실 종교적 실천으로서의 선(Zen)이나 오토바이 정비와는 거의 관련이 없다.오히려 주인공의 관점에서 '품질'의 형이상학 개념을 다루고 있다.피르식 씨는 이 책을 집필할 당시 미네소타 Zen Center에 다니고 있었다.그는 이 책의 제목에도 불구하고 "정통적인 선불교의 관습과 관련된 위대한 사실적 정보와 어떠한 연관성도 갖지 말아야 한다"고 말했다.비록 전통적인 선불교의 관행을 다루지는 않을지 모르지만, 피르식씨의 책은 사실 어떤 종교나 종교 단체에도 관심을 끌지 않고 선불교의 생활과 선심리의 보다 미묘한 많은 측면을 다루고 있다.

현대의 많은 작가들은 Zen과 육아, 교육, 리더십을 포함한 많은 다른 분야와의 관계를 탐구했다.이것은 일반적으로 리더십 [39]전략을 설명하기 위해 선 스토리를 사용하는 것을 포함한다.

예체능

유럽에서는 미술의 표현주의나 다대 운동이 관음이나 실제 선과 주제적으로 많은 공통점을 갖는 경향이 있다.초기 프랑스 초현실주의자 르네 다음알은 D를 번역했다.T. 스즈키와 산스크리트 불교 경전

서양의 선계

지난 50년 동안 동아시아에서 훈련을 받은 교사들과 그 후계자들에 의해 주도된 선의 주류 형태는 서양에 뿌리를 내리기 시작했다.

미국

산보교단

북미에서는 삼보교단파에서 유래한 선종이 가장 많다.삼보교단은 1954년 야수타니 하쿠운에 의해 설립된 일본의 개혁적 선파 단체로 서양의 선에 큰 영향을 미쳤다.삼보교단선은 주로 소토 전통을 기반으로 하고 있지만, 린자이식 코안 관행을 채용하고 있습니다.야수타니의 선에 대한 접근은 필립 카플로의 책 선 3대 기둥(1965)을 통해 영어권에서 처음 두드러지게 나타났는데, 이 책은 서양 청중을 단순한 철학이 아닌 실천으로 선에 소개한 최초의 책 중 하나였다.북미의 선파 중 하와이, 유럽, 뉴질랜드 등 산보교단에서 유래한 선파 중에는 카플로, 로버트 아이튼, 존 태런트가 있다.

가장 널리 알려진 것은 하쿠유 타이잔 마에즈미와 백매 아상가가 세운 혈통이다.마에즈미의 후계자로는, 수전 묘유 안데르센, 존 다이도 루리, 초젠 베이즈, 테츠겐 버나드 글래스만, 데니스 머젤, 니콜에 지쿄 맥마흔, 조안 호게츠 호베리츠, 샬롯 조코 벡이 있다.

소토

소토는 샌프란시스코 젠센터를 설립한 스즈키 슌류를 통해 두각을 나타내고 있다.1967년 센터는 빅서 근처의 산에 미국 최초의 선 수도원인 타사하라를 설립했다.

다이닌 카타기리에 의해 설립된 카타기리 가문은 중서부에서 중요한 존재감을 가지고 있다.1960년대에 다이잔 마에즈미, 다이닌 가타기리 모두 젠슈지 소토 사절단에서 사제로 활동한 것에 주의해 주세요.

코도 사와키의 제자인 타이센 데시마루는 프랑스에서 가르친 일본 출신의 소토선 승려였다.그가 설립한 국제선협회의 영향력은 여전하다.뉴올리언스 젠 사원에 본부를 둔 미국 선협회는 데시마루 전통을 실천하는 북미 단체 중 하나입니다.

마쓰오카 소유는 1971년 롱비치 선종원을 설립해 1998년 사망할 때까지 거주했다.템플은 애틀랜타, 시카고, 로스앤젤레스, 시애틀, 워싱턴 에버렛에 있는 Zen 센터의 본부였다.마쓰오카 씨는 여러 명의 달마 후계자를 만들었는데, 그 중 세 명은 아직 살아 있으며 선종 교사를 이끌고 있습니다.호가쿠 쇼젠 맥과이어, 젠카이 타이운 마이클 엘리스톤 선생님, 카이텐 존 데니스 고버트.

브래드 워너는 니시지마 구도 와후에 의해 임명된 소토 신부이다.그는 전통적인 선교사는 아니지만 선에 관한 블로그를 통해 영향력을 행사하고 있다.

린자이

린자이는 D를 통해 서양에서 두각을 나타냈다.T. 스즈키와 나카가와 소엔과 그의 제자 시마노 에이도의 혈통.나카가와 소엔은 야스타니 하쿠운의 달마 계승자인 야마다 고운과 인연이 있어 산보 교단을 [40]설립했다.그들은 뉴욕에 다이보사츠 젠도 콩고지를 설립했다.유럽에는 시마노 에이도의 달마 후계자 에그문트 소머(덴코 모텐센)가 설립한 하브레달 젠도가 있다.

북미의 대표적인 린자이 젠센터로는 캘리포니아의 교산조슈 사사키 로시가 설립한 린자이, 하와이의 오모리 소겐 로시가 설립한 조젠지, 일리노이주 도겐 호소카와 로시가 설립한 다이유젠지 등이 있다..

영국

하쿠유 타이잔 마에즈미 로시의 혈통은 영국 화이트 플럼 상하가 대표한다.

Thrussel Hole 불교 사원은 Jiyu Kennet Roshi에 의해 캘리포니아 샤스타 사원의 자매 수도원으로 설립되었습니다.그것은 분산된 많은 부속품들과 [citation needed]센터들을 가지고 있다.영국 여성 지유 케넷은 일본의 [note 2]양대 소토 선사 중 하나인 쇼지지에서 승려와 선사로 서품되었다.그 수도회는 불교 [citation needed]사색의 수도회라고 불린다.영국에는 노리치 선불교 수도원 [41]등 여러 개의 부속 사원이 있다.

Taisen Deshimaru Roshi의 혈통은 영국에서 [citation needed]IZAUK로 알려져 있다.

런던의 젠 센터는 불교 협회에 연결되어 있다.

Western Chan Fellowship은 영국에 [citation needed]본부를 둔 평신도 Chahn 의사들의 모임입니다.이들은 잉글랜드와 웨일즈에서 자선단체로 등록돼 있지만 주로 노르웨이, 폴란드, 독일, 크로아티아, 스위스, 미국 등 유럽에서도 활동하고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째 두 번째테라바다 전통은 비타르카 비카라를 명상의 대상에 정신이 집중되어 마음을 안정시키는 것으로 해석하는 반면, 폴락은 비타르카 비카라는 감각-인상에 대한 생각과 관련이 있으며, 이것은 더 이기적인 사고와 행동을 [30]야기한다고 지적한다.이러한 사고의 정화는 불교의 감각-철회-올바른 노력 훈련에 들어맞으며, 결국 댜나 [30][31]수행의 경건함과 명상함으로 절정에 달합니다.
  2. ^ 그녀의 책 "The Wild White Goose"는 그녀의 일본에서의 경험을 묘사하고 있다.

레퍼런스

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원천

인쇄된 소스

웹 소스

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  2. ^ 제2차 세계대전 중 삼보교단의 창시자인 하쿠운 야스타니 로시의 언행에 대한 사과
  3. ^ Jeff Shore:올바른 노력의 끊임없는 실천[영구 데드링크]
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추가 정보

모던 클래식
  • Paul Reps & Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones
  • 필립 카플로, 선의 세 기둥
  • 스즈키 슌류, Zen Mind, 초심자 마인드
고전사학
  • 두물린, 하인리히(2005), 선불교: 역사. 제1권: 인도와 중국.월드 위즈덤 북스ISBN 978-0-941532-89-1
  • 두물린, 하인리히(2005), 선불교: 역사. 제2권: 일본.월드 위즈덤 북스ISBN 978-0-941532-90-7
비판적 이력서
(일본어) 살아있는 종교 기관으로서의 선

외부 링크

개요
린자이젠
소토젠
산보교단
중요한 Zen 프랙티스
선센터
텍스트
Critical Zen Research (크리티컬 선 리서치)