중국 불교

Chinese Buddhism
중국 불교 기관
§ 수도원주의:중국 본토 광둥(廣東) 주하이(周海)에 있는 진타이(金臺)사의 승려들.
§ 크로스 스쿨 문화 센터:중국 본토 장쑤(江,) 우시(武西)에 있는 불교 바티칸의 브라흐마 궁전(간체자: tradition, 번체자: àà, 병음자: 판궁) 내부 풍경.중국 불교와 동아시아 불교 학교의 중심.
① 평신도 운동 : 베이징에 있는 평신도 운동의 일부인 불교집교회.

중국 불교 또는 한불교(간체 중국어: 漢佛敎, 번체 중국어: 韓佛敎, 병음:한천안포지아오)는 예술, 정치, 문학, 철학, 의학, 물질 문화 등 다양한 분야에서 중국 문화를 형성대승불교의 한 형태이다.중국 불교는 중국 [1]본토에서 가장 큰 제도화된 종교이다.현재 중화인민공화국에는[1] 약 1억 8500만 명에서 2억 5천만 명의 중국 불교 신자가 있으며, 타이완과 중국 디아스포라의 주요 종교이기도 하다.

불교는 한나라 (기원전 202년–기원후 220년)에 중국에 처음 소개되었다.인도 불교 경전의 많은 부분을 중국어로 번역하고 이러한 번역본을 중국 불교 경전으로 포함시키는 것은 한국, 일본, 베트남포함동아시아 문화권 전체에 불교의 전파에 광범위한 영향을 미쳤다.중국 불교는 또한 천태, 화얀, 선불교, 정토불교를 포함한 불교 사상과 수행의 다양한 독특한 전통을 발전시켰다.

시작부터 중국 불교는 중국의 토착 종교와 철학, 특히 유교도교, 그리고 중국 민속 종교에 영향을 받아왔다.

역사

한나라 (기원전 206년 ~ 기원후 220년)

불교계의 아시아 진출:마하야나 불교는 쿠샨 시대에 실크로드를 통해 중국 제국( 왕조)에 처음 들어왔다.육로와 해상 "비단길"은 서로 연결되고 상호 보완되어 학자들이 "불교의 대권"[2]이라고 부르는 것을 형성하였다.

고대 중국 땅에 불교가 존재했다는 전설이 여러 가지 있다.불교가 중국에 처음 들어온 것은 서기 1세기 한대 [3]인도에서 선교사를 통해 건너왔다는 것이 학계의 공통된 의견이지만 언제 불교가 중국에 들어왔는지는 정확히 알려지지 않았다.

여러 세대에 걸쳐 학자들은 불교 선교사들이 처음 실크로드의 해상 또는 육로를 통해 한나라에 도착했는지에 대해 논쟁을 벌여왔다.량치차오와 폴 펠리오트선호하는 해상 항로 가설은 불교가 원래 중국 남부, 양쯔강, 화이강 지역에서 행해졌음을 시사한다.한편, 서기 1세기에 간쑤 회랑을 통해 북서쪽에서 황하 유역과 북중국 평야로 진입했을 것이다.이 장면은 수도 뤄양에서 최초의 선교사가 번역 활동을 시작한 2세기 중반 이후 더욱 뚜렷해진다.후한에는 서기 65년 초 유영(지금의 장쑤성)이 황노도교의 관행에 심취해 승려와 평신도들이 모두 [4]법회를 주재했다고 기록되어 있다.탕융통이 선호하는 육로설은 불교가 건국 이후 중앙아시아, 특히 고대 중국 자료에서 대월지(大月之)로 알려진 쿠샨 제국을 통해 전파되었다고 주장했다.이 가설에 따르면 불교는 서부와 한의 수도 뤄양(present陽·현재의 허난)에서 처음 행해졌으며, 이 에서 68년 한의 명제가 백마사를 창건했다.

2004년 베이징 대학의 역사 교수인 롱 신장은 간다란 불교 경전을 포함한 최근의 발견과 연구에 대한 다각적인 검토를 통해 육지와 해양 가설을 재검토하고 다음과 같은 결론을 내렸다.

불교가 해로를 통해 중국으로 전해졌다는 시각은 상대적으로 설득력이나 뒷받침할 자료가 부족하고, 일부 주장은 엄격하지 않다.해설가는 1980년대 이후 발견된 기존의 역사 문헌과 고고학적 도상학 자료, 특히 최근 아프가니스탄에서 발견된 1세기 불교 필사본 등을 토대로 불교가 인도 북서부의 대유지에서 중국으로 건너와 육로를 택했다는 설이 가장 타당하다고 보고 있다.중국까지 갈 수 있게 되었습니다.중국에 들어온 후 불교는 초기 도교와 중국 전통 난해한 예술과 혼합되어 도상학이 맹목적인 [5]숭배를 받았다.

프랑스의 한학자 앙리 마스페로는 한 왕조 전체를 통틀어 도교와 불교가 "계속 혼동되어 단일 [6]종교로 나타났다"는 것은 "매우 신기한 사실"이라고 말한다.유영대군의 궁정은 도교와 불교를 모두 지지한 지 1세기 뒤인 166년 환제황노신에게 제물을 [7]바치고 황노신에게 제사를 지냈다.중국 최초의 불교 옹호론자인 2세기 후반의 문외한인 Mouzi는 도교를 통해 불교로 인도되었다고 말했는데, 그는 이것을 다도(大道, "대도라고 부른다.

나도 아직 대도(大道)를 이해하지 못했을 때 도교를 공부한 적이 있다.시리얼 절제를 통한 장수법은 수백, 수천 가지가 있다.나는 그것들을 연습했지만 성공하지 못했다. 나는 그것들을 사용하는 것을 보았지만, 결과는 없었다.그게 내가 그들을 [7]버린 이유야.

초기 중국 불교는 도교와 융합되어 혼합되었고, 도교에서 최초의 신도를 발견하였습니다.불교 열반도교의 불멸을 구분하기 어려운 한대 불경 번역본에는 흔적이 역력하다.무간섭의 도교 개념인 우웨이는 산스크리트 열반번역하는 일반적인 용어였고, 현대 [8]중국에서는 니판(èán)으로 번역된다.

종래의 어카운트

중국 불교의 기원으로 여겨지는 백마사.

중국 역사 문학에서는 불교가 중국에 전래되었다는 전설이 널리 알려져 있다.가장 인기 있는 것에 따르면, 한의 명제 (28-75 CE)가 중국에 불교의 가르침을 도입하도록 촉진했다고 한다.(3세기 초에서 5세기 초) Mouzi Lihuolun은 처음으로 이 전설을 기록하고 있습니다.

옛날 명제는 꿈에서 몸이 태양빛을 발하고 궁궐 앞을 날아다니는 신을 보고 크게 기뻐했다.이튿날 그는 신하에게 물었다. "무슨 신인가?" 복이는 말했다. "인도에는 도에 도달한 부처라는 사람이 있다. 그는 하늘을 날고, 그의 몸은 태양의 빛을 가지고 있다.그 신이 [9]틀림없다고."

그 후 황제는 [10]부처의 가르침에 대해 묻기 위해 천주(天州)에 사신을 보냈다.불교 경전은 백마를 등에 업고 중국으로 돌아갔다고 하며, 백마사라는 이름이 붙여졌다.인도 승려 두 명도 그들과 함께 돌아왔다. 이름은 다르마라트나카야파 마타슈가였다.

간쑤성 둔황 근처의 모가오 동굴에 있는 8세기 중국 벽화에는 한의 무제(재위 기원전 141-87년)가 황금인물상을 숭배하는 모습이 그려져 있다. "유목민에 대항하기 위해 위대한 한의 장군이 기원전 121년을 들여왔다."그러나 시자도, 한서에도 금불상(명황제와 비교)이 언급돼 있지 않다.

첫 번째 번역

모가오 동굴 8세기 벽화로 한 무천황의 불상 참배 전설을 그렸다.

다양한 인도 언어에서 중국어로 불경을 번역한 최초의 기록은 서기 148년 파르티아 왕자가 된 몽크 안 시가오(cho ()가 등장하면서부터다.그는 뤄양에 불교 사원을 설립하기 위해 일했고, 불교 경전을 중국어로 번역하여, 수 세기 동안 지속된 중앙아시아 불교 개교의 물결을 증명했다.시가오는 기본 교리, 명상, 불교의 경전을 번역했다.안시가오와 함께 일했던 파르티아 평신도 안선(ch ()은 보살길에서 초기 대승불교 경문을 번역했다.

마하야나 불교는 고대 불교 왕국인 간다라 출신의 쿠샨 승려 로카키에마(Lokakemaema, 164–186 CE)에 의해 중국에서 처음 널리 전파되었다.로카키세마는 사마지와 같은 주제에 대한 희귀한 초기 마하야나 수트라와 같은 중요한 마하야나 수트라번역했다.로카키에마의 이러한 번역은 대승불교의 초기 시대를 계속해서 통찰하고 있다.이 텍스트 말뭉치에는 종종 금욕적 관행과 산림 주거, 그리고 명상 [11]집중 상태의 흡수가 포함된다.

Paul Harrison은 거의 틀림없이 우리가 가지고 있는 마하야나 수트라의 가장 초기 버전인 몇몇 문헌들을 연구해 왔습니다. 그것들은 서기 2세기 후반에 인도-스키티아어 번역가인 Lokakemaema에 의해 중국어로 번역되었습니다.해리슨은 로카케에마 수트라 말뭉치에 있는 금욕적인 실천, 숲에서의 거주, 그리고 무엇보다도 명상적인 흡수 상태(사마디)에 대한 열정을 지적한다.명상과 명상 상태는 초기 마하야나에서 중심적인 위치를 차지했던 것으로 보이는데, 이는 분명히 그들의 영적인 효과 때문이기도 하지만 또한 그들이 새로운 계시와 영감에 접근할 수 있었기 때문이기도 합니다.

초기 불교 학교

강남장례항아리, 250~300년 진나라, 연좌에 [12]앉은 불상들로 장식되어 있다.

중국 불교의 초기 기간 동안, 인도의 초기 불교 학파들은 중요한 것으로 인식되었고, 그들의 본문이 연구된 불교 학파들은 다르마굽타카스, 마하사카스,[13] 카야프샤스야스, 사르바스티바딘, 그리고 마하사히카였다.

다르마굽타카족은 불교를 인도 밖, 아프가니스탄, 중앙아시아, 중국 등지로 전파하기 위해 다른 어떤 종파보다 많은 노력을 기울였고,[14] 큰 성공을 거두었다.그래서 중국에서 불교를 받아들인 대부분의 나라에서도 비쿠스비쿠슈에 대한 다마굽타카 비나야와 서품 계보를 채택했다.A.K.에 따르면 워더 씨, 동아시아 국가들에서 다르마굽타카 종파는 [15]오늘날까지 존속했다고 볼 수 있습니다.워더는 또한 다르마굽타카족이 [16]초기 중국 불교를 효과적으로 확립한 공로를 인정받을 수 있다고 쓰고 있다.

중앙 아시아에 처음으로 자리를 잡은 사람들은 다르마굽타카족이었다.그들은 북서쪽 아파란타에서 이란으로, 그리고 동시에 오시야나(간다라의 북쪽에 있는 수바스투 계곡)로 가는 수바투 계곡은 그들의 주요 중심지 중 하나가 되었다.이들은 파르티아까지 서쪽으로 건너간 뒤 아시아의 동서축인 '실크 루트'를 따라 중앙아시아를 지나 중국으로 건너가 서기 2, 3세기에 불교를 확립했다.마샤카족과 카샤프야족은 그들을 따라 아시아를 가로질러 중국으로 간 것으로 보인다...중국 불교의 초기 기간 동안 주요하고 가장 영향력 있는 학파를 구성한 것은 다르마굽타카스였고, 심지어 그들의 비나야는 그곳에서 규율의 기초가 되었다.

육조 (220년 ~ 589년)

초기 번역 방법

팔만대장경은 8만1천장이 넘는 목판본으로 조각되어 보존된 중국 불교 경전 판본이다.

처음에 중국의 불교는 정착하는데 많은 어려움을 겪었다.수도원의 개념과 사회 문제에 대한 혐오는 중국 사회에 확립된 오랜 규범과 기준에 모순되는 것처럼 보였다.어떤 사람들은 불교가 국가의 권위에 해롭고, 불교 수도원은 중국의 경제적 번영에 아무런 기여도 하지 않으며, 불교는 야만적이고 중국의 문화적 [17]전통에 걸맞지 않다고 선언하기도 했다.하지만, 불교는 종종 금욕적인 명상 전통에서 도교와 관련되었고, 이러한 이유로 몇몇 초기 인도 번역자들에 의해 토착 불교 사상을 도교의 사상과 [18][19]용어에 적응시키기 위해 개념 일치 시스템이 사용되었습니다.

불교는 중국 지식인과 엘리트들에게 어필했고, 불교는 도덕과 의식을 중시하는 유교와 도교의 대안으로 삼았으며, 내면의 지혜를 기르려는 욕구가 도교들에게 어필하였다.양불교는 중국에서 불교의 전래 매개체였고, 황실과 궁중의 지지를 얻었다.5세기 초에 불교는 중국 [20]남부에 세워졌다.이 시기에 인도 승려들은 불교를 가르치기 위해 실크로드를 따라 계속 다녔고, 번역 작업은 주로 중국인이 아닌 외국 승려들에 의해 이루어졌다.

쿠마라지바 도착 (334-413 CE)

유명한 승려인 쿠마라주바가 중국의 쿠차왕국 정복 중에 잡혔을 때, 그는 수년 동안 투옥되었다.서기 401년에 출소했을 때, 그는 곧바로 중국 불교에서 높은 지위를 차지했고 서양에서 온 위대한 스승으로 평가받았습니다.그는 특히 후진(後秦)나라의 야오싱(Yao Xing) 황제에 의해 높이 평가되었고, 그는 그에게 존칭( title and)을 부여하고 신처럼 대했다.쿠마라주바는 여전히 흐름의 부드러움, 의미의 명확함, 섬세함, 그리고 문학적 기술로 칭송되는 그의 고품질 번역으로 중국 불교를 혁신했습니다.쿠마라주바의 노력으로 중국의 불교는 그 수행 방법뿐만 아니라 높은 철학과 종교로도 인정받게 되었다.Kumarajvava의 등장은 또한 불교 경전의 중국어 번역의 표준을 마련하여 기존의 개념 일치 체계를 사실상 없앴다.

Kumaraj ofva의 번역은 다른 번역가의 번역보다 더 인기 있는 경우가 많다.가장 잘 알려진 것 중 하나는 다이아몬드 경전, 아미타 경전, 연화경, 비말락시르티 니르데아 수트라, 물라마디야마카리가, 아아사샤리카 프라자파라마사트라에 대한 그의 번역이다.

A 완료 수트라 피사카

쿠마라주바 무렵에는 4대 산스크리트 아가마가 중국어로 번역되기도 했다.각각의 아가마는 다른 인도 수도승에 의해 독립적으로 번역되었다.이들 아가마는 일반적으로 테라바다 불교의 팔리 수타 피타카에 필적하는 현존하는 유일한 완전한 수트라 피타카를 구성합니다.수트라 피나카의 가르침은 보통 불교에 대한 가장 초기의 가르침 중 하나이며 중국 초기 불교 학교의 핵심 교재로 여겨진다.주목할 만한 것은 근대 이전에는 중국 불교가 이미 대승불교임을 공언하고 있었기 때문에 호나야나의 귀속 때문에 불교계에서 거의 사용되지 않았다는 점이다.

중국 초기 불교 전통

중국어로 된 불교 서적의 광범위한 확산과 중국에서 불교를 가르치기 위해 온 많은 외국인 승려들 때문에, 다양한 특정한 초점 전통이 생겨났다.이들 중 가장 영향력 있는 것은 아미타바 부처와 그의 서쪽의 순수한 땅인 수카바토에 초점을 맞춘 후이원이 세운 순토불교이다.다른 초기 전통으로는 천태파, 화얀파,[21] 비나야파가 있다.이러한 학파들은 각각 로터스 수트라, 아바타사카 수트라, 다르마굽타카 비나야의 수트라, 그리고 보충 수트라와 해설에 기반을 두고 있었다.천태의 창시자 지이는 중국에서 중요해지고 명상 매뉴얼을 널리 읽게 된 몇 가지 작품을 썼는데, 예를 들어 "대천태의 창시자"와 "대천태의 창시자"가 있다.

수녀들의 일상

수녀의 중요한 측면은 채식주의자의 실천이었다. 불교에서는 어떤 생물도 먹기 위해 해를 끼치지 않는 것이 매우 강조되었기 때문이다.단식을 위해 규칙적으로 식사를 하지 않는 수녀들도 있었다.수녀들의 또 다른 식생활은 향기로운 기름이나 향을 "불에 [22]의한 자기 분신을 위한 준비"로 소비하는 것이었다.

수녀들의 일상적인 활동에는 불교 경전과 경전을 읽고, 암송하고, 암송하는 것이 포함된다.또 다른 하나는 "불교 승려생활의 심장"으로 보여지는 명상이었다.수녀들이 명상을 할 때 몸이 딱딱하고 단단하며 돌처럼 굳어져 생명이 [23]없는 것으로 오인되는 상태에 이른다고 설명하는 전기 작가들이 있다.

남북조 (420년 ~ 589년)와 수나라 (589년 ~ 618년)

마음을 직접 가리키다

명상에 잠겨 있는 대만 승려 위추 스님

5세기에 중국에서 장(zen)의 가르침이 시작되었는데, 전통적으로 전설의 [note 1]인물인 승려 보디다르마에게 기인한다.이 학교는 요가카라와 타타가르바의 가르침을 이용한 수트라인 라카타라 수트라에서 발견되는 원리들을 많이 활용했고, 한 대의 차량(Skt)에카야나)를 불도에 바칩니다.초기 몇 년 동안 성룡의 가르침은 "한 대의 차량 학교"[35]로 불렸다.창파의 초기 거장들은 라카타라 수트라의 원칙에 따른 수행의 숙달로 인해 "라카타라 마스터"라고 불렸다.

성룡의 주요 가르침은 종종 소위 말하는 만남 이야기와 코안의 사용, 그리고 그것들에 사용된 교육 방법들로 알려졌습니다.난후이친은 라카타라 수트라와 다이아몬드 수트라(Vajracchedika Prajnyamamita Sudtra)를 찬파의 주요 문헌으로 식별하고 다음과 같은 원칙을 간결하게 요약한다.

선교의 가르침은 성경의 가르침 이외의 별개의 전달이었고, 어떠한 문자도 신성하다고 단정하지 않았다.선( pointed)은 인간의 마음을 직접 가리켜 자신의 본성을 볼 수 [36]있게 하고 부처가 되게 했습니다.

당나라 (618~907년)

현장의 서부 여행

셴짱이 공부했던 인도 나란다 대학의 유적.
거대 기러기에 있는 7세기 중국 불교 스승 현장의 동상.시안.

당나라 초기인 629~645년 동안 승려 현장은 인도를 여행하여 백여 개의 왕국을 방문하였고, 그의 발견에 대한 광범위하고 상세한 보고서를 썼으며, 이는 이후 이 기간 동안 인도 연구에 중요한 자료가 되었다.여행 중에 그는 성지를 방문했고, 신앙의 전설을 배웠고, 많은 유명한 불교 스승들과 함께 공부했는데, 특히 날란다 대학의 유명한 불교 학문의 중심에서 공부했습니다.그가 돌아왔을 때, 그는 657개의 산스크리트 문헌을 가져왔다.현장은 또한 22마리의 [37]말에 유물, 조각상, 불교 용품을 싣고 돌아왔다.황제의 지원으로, 동아시아 각지에서 학생들과 협력자들을 끌어모으는 큰 번역국을 창안에 설치하였다.그는 약 1,330권의 경전을 중국어로 번역한 공로를 인정받고 있다.불교에 대한 그의 가장 큰 관심은 요가카라, 즉 "의식만 있는" 분야였다.

이러한 전통에 대한 그의 연구, 번역, 해설의 힘으로 동아시아의 팩시앙 학파의 발전이 시작되었다.비록 학교 자체가 오랫동안 번영하지는 못했지만, 인식, 의식, 업보, 부활 등에 관한 학설은 다른 성공적인 학교들의 교리에 적용되었다.Xuanzang의 가장 가깝고 유명한 학생은 Faxiang 학파의 첫 번째 족장으로 인정받은 Kuiji입니다.쿠이지가 묘사한 현장의 논리는 인도 [38]논리에 필요한 배경이 부족하기 때문에 중국 불교 학자들에 의해 종종 오해를 받았다.또 다른 중요한 제자는 한국의 승려 원척이다.

Xuanzang의 번역은 특히 요가카라 학파에 관련된 인도 문헌의 전달에 중요했다.그는 사히니르모카나 수트라요가라부미 수트라와 같은 중앙 요가라 서적과 마하프라지냐파라미타 수트라와 Bhaiajajyaguruvaiduraphara Stra와 같은 중요한 서적들을 번역했다.그는 VasubandhuTriśika-vijnaptima-vijnaptimatrata에 대한 여러 주석으로 구성된 Cheng Weishi Lun (Vijnaptimatrathi, )stra)을 집필 또는 편찬한 것으로 알려져 있다.의 심장 수트라의 번역은 동아시아의 모든 불교 종파에서 표준이 되었고 지금도 표준이 되고 있다.이러한 경전의 확산은 가장 중요한 인도 불교 경전의 일부 고품질 번역과 함께 중국 불교 경전을 크게 확장시켰다.

동굴, 예술, 기술

이 시기에 불교가 대중화 된 것은 이 시기에 남아 있는 많은 성경으로 가득 찬 동굴과 구조물에서 확연히 드러난다.간쑤성 둔황 부근모가오 동굴, 허난성 뤄양 부근룽먼 동굴, 산시성 다퉁 부근융강 동굴은 북위, 수이, 당나라의 대표적인 예이다.당나라 8세기 산비탈에서 세 개의 강이 합류하는 모습을 내려다본 러산대불상은 여전히 세계에서 가장 큰 석불이다.

룽먼 동굴 단지에서는 당나라(주씨) 시대의 유명한 불교 신봉자인 우제톈(재위 690~705)이 보살과 [39][40]함께 거대한 석조각을 연출했다.최초의 여성 황제로서, 이 조각품들은 그녀의 [39]권력을 입증할 불교 사상의 투영을 포함한 다양한 목적을 수행했다.

승려와 경건한 문외한들은 경전을 통해 이야기 전달과 설교를 통해 불교 개념을 전파한다.이 구두 발표들은 산문과 시를 결합한 새로운 이야기 방식에 의해 소설에 영향을 준 비앙웬으로 기록되었다.이 스타일의 유명한 전설로는 승려가 효도를 보여 지옥으로 내려가는 '물리안 구원의 어머니'가 있다.

불교 경전을 복제하는 것은 공훈 있는 업보를 가져오는 것으로 여겨졌다.개별적으로 조각된 목판이나 점토 또는 금속활자로 인쇄하는 것이 손으로 복사하는 것보다 훨씬 더 효율적이라는 것이 입증되었고 결국 그것을 가리게 되었다.1907년 모가오 동굴 안에서 발견된 868 CE의 다이아몬드 수트라(Vajracchedika Prajāparamita Sudtra)는 판화 [41]인쇄의 첫 번째 날짜의 예다.

밀교의 도래

중국에서는 후당의 프라티사라 만트라에 싯다오 문자를 사용했다.927년

개원의 삼대 개화사, 우하카라시하, 바지라보디, 아모하바자는 현종 재위 기간인 서기 716년부터 720년까지 중국에 난해한 불교를 창시했다.그들은 대계몽사 마하바이로카나의 전신인 대흥산시에 왔다.대흥산시는 고대 수도 장안(長安)에 세워졌으며, 궁중의 지원을 받는 4대 성서 번역의 중심지 중 하나가 되었다.그들은 많은 불교 경전인 경전과 탄트라 경전을 산스크리트어에서 중국어로 번역했다.그들은 또한 중국의 지배적인 가르침인 도교와 유교를 불교와 동화시켰고 중국의 난해한 불교 전통의 관행을 더욱 발전시켰다.

그들은 신비롭고 역동적이며 마법적인 가르침을 중국인들에게 전했는데, 여기에는 한 사람이나 제국을 보호하고, 사후에 한 사람의 운명에 영향을 미치며, 특히 가뭄에 비를 뿌리는 만트라 공식과 세밀한 의식이 포함되어 있었다.그래서 세 명의 스승 모두 당현종의 환대를 받았고, 그들의 가르침이 당나라와 엘리트들 사이에서 빠르게 받아들여진 것은 놀라운 일이 아니다.만트라야나 제단은 수도의 절에 설치되었고, 탕다이종(재위 762~779) 시대에는 상류층의 영향력이 도교를 능가했다.하지만, 아모하바즈와 다이종의 관계는 특히 좋았다.황제는 생전에 아모하바즈라를 칭호와 선물로 총애했고, 774년 주인이 사망했을 때 그의 기념비인 스투파를 기렸다.아모하바즈라의 제자인 희구오 스님은 당나라에 불교를 공부하러 온 많은 일본 승려 중 하나인 쿠카이에게 불가사의한 불교 가르침을 주었다.쿠카이 스님은 일본으로 돌아가 일본의 난해한 불교 종파를 세웠고, 에 신곤 불교로 알려졌습니다.구카이(九海)와 사이초(西町)의 후원으로 일본에 전해진 난해한 불교 계통은 이후 신곤종과 천대종을 창시하는 데 전파된 가르침을 구체화했다.

일본과는 달리, 중국의 난해한 불교는 분리된 불교의 "종파"로 여겨지지 않고,[42] 선과 같은 다른 중국 불교 전통과 함께 통합될 수 있는 일련의 관련 관습과 가르침으로 이해되었다.이에 따라 찬과 천태같은 중국 불교의 다른 학파들은 신의 시각화와 다라니 [43][44][45]구호와 같은 난해한 관행을 채택하기 시작했다.

탕 상태 억제 845

9세기 중국 타림 분지 동부, 투르판베제클리크에서 동아시아 승려를 가르치고 있는 푸른 눈의 중앙아시아 승려. 왼쪽의 승려가 소그드 [47][48]승려일 가능성이 높지만 토카리아 [46]승려일 가능성이 있다.

불교에 대한 반감은 당나라 시대에 축적되었고, 당오종 황제반불교 박해로 절정에 이르렀다.

불교에 대한 반발을 불러온 몇 가지 요소들이 있었다.한 가지 요인은 도교나 유교와는 달리 불교의 외국 기원이다.한유는 "부다는 중국어를 할 줄 모르고 다른 스타일의 옷을 입은 야만인의 사람이었다.그의 말은 우리 고대 왕들의 방식이나 그의 옷차림은 그들의 법에 따르지 않았다.그는 군주와 신하를 묶는 의무도, 아버지와 아들의 애정도 이해하지 못했다.

중국인들은 중국인들이 가정생활에 관여해야 한다고 믿었기 때문에, 다른 요소들에는 불교 신자들의 사회로부터의 탈퇴가 포함되어 있었다.부, 세금 면제 상태, 사찰과 수도원의 권력 또한 많은 [49]비평가들을 짜증나게 했다.

앞서 언급했듯이, 박해는 당나라 무종(武宗) 치세에 일어났다.오종은 탈세자로 생각했던 승려들을 보는 것을 싫어했다고 한다.845년, 그는 4,600개의 불교 사원과 40,000개의 사원을 파괴할 것을 명령했다.그 후 400,000명 이상의 승려와 수녀들이 양세(곡물과 천)[50]의 의무가 있는 농민이 되었다.우종은 불교가 이방 종교였고, 그것이 그가 중국에서 기독교인들을 박해한 이유이기도 하다.데이비드 그레버는 불교 기관들이 너무나 많은 귀금속을 축적하고 있어서 정부가 화폐 [51]공급을 확보하기 위해 필요하다고 주장한다.

오대십국시대(907~960/979)

바다를 건너는 바이슈라바나, 둔황, 모가오 동굴, 17동굴, 10세기, 오대영박물관

오대십국시대당나라멸망과 송나라의 건국 사이에 중국에서 정치적 격변의 시대였다.이 기간 동안, 북쪽에서는 다섯 개의 왕조가 빠르게 승계하였고, 주로 남쪽을 중심으로 12개 이상의 독립 국가가 수립되었다.그러나 전통적으로 10개만 등재되어 있어 '십국지'라는 연호를 가지고 있다.보양과 같은 일부 역사학자들은 과 제를 포함한 11명을 세지만, 북한은 세지 않고, 단순히 후한의 연속이라고 본다.이 시대는 또한 요나라의 건국으로 이어졌다.

당나라가 멸망한 후, 중국은 오대십국 시대에 효과적인 중앙 통제가 없었다.중국은 몇 개의 자치구로 나뉘었다.불교에 대한 지원은 몇 가지 분야에 국한되었다.화양파와 천태파는 살아남았지만, 황제의 지원에 의존해 온 상황의 변화에 여전히 시달렸다.당나라 사회의 붕괴는 또한 귀족 계급의 부와 영향력을 박탈했고, 이는 불교에 더 큰 단점을 의미했다.신슈의 북상과 헨수이의 남상은 상황이 변해도 살아남지 못했다.그럼에도 불구하고, 찬은 중국 불교에서 가장 인기 있는 전통으로 떠올랐지만, 그 시대의 지역적 성향 때문에 다양한 학파들이 그들의 가르침에서 다양한 강조를 발전시켰다.Fayan Wenyi (885–958)의 이름을 딴 Fayan 학파는 남쪽의 난탕(江西, Chiang-shiang)[52]오웨(吳che) 왕국에서 지배적인 학파가 되었다.

송나라 (960년 ~ 1279년)

송나라는 북송과 남송이라는 두 개의 뚜렷한 시대로 나뉜다.북송(北宋, 960년–1127년) 동안 송나라의 수도는 북방 도시인 비안징( ka安京, 지금의 카이펑)에 있었고 왕조는 중국 내부를 대부분 지배했다.남송(南松, 1127–1279)은 송나라가 중국 북부의 지배권진나라에게 빼앗긴 이후를 말한다.이 기간 동안 송나라 조정은 양쯔강 이남으로 후퇴하여 린안(현재의 항저우)에 그들의 수도를 세웠다.비록 송나라가 황하변 중국 문명의 전통적인 발상지에 대한 통제권을 잃었지만, 남송 제국은 중국 인구의 60 퍼센트와 가장 생산적인 [53]농경지의 대다수를 차지하고 있었기 때문에 송나라의 경제는 망하지 않았다.

송나라 때, 선())은 정부에 의해 국가에 대한 통제력을 강화하기 위해 사용되었고, 선( grew)은 중국 불교에서 가장 큰 종파로 성장했다.당나라의 선( of)의 이상적인 그림이 제작되어 새롭게 획득한 [54]지위의 유산에 기여하였다.

송나라 초기, 찬과 정토 풍습이 특히 [55]인기를 끌었다.불교 사상이 유교와 도교와 융합되기 시작한 것은 부분적으로 불교 경전의 번역에 기존의 중국 철학 용어가 사용되었기 때문이다.주희를 비롯한 송나라여러 유학자들은 유학을 성리학으로 재정의하려 했다.

송나라 때인 서기 1021년에는 승려 45만8855명이 [50]수도원에서 활동했다고 기록돼 있다.승려 총수는 39만7615명, 수녀 총수는 [50]6만1240명으로 집계됐다.

원나라(1271~1368)

원나라 때 황제는 난해한 불교를 제국의 공식 종교로 삼았고,[56] 티베트 라마들은 궁정에서 후원을 받았다.일반적인 인식은 이러한 라마들의 후원이 부패한 형태의 탄트라가 널리 [56]퍼지게 만들었다는 것이다.원나라가 멸망하고 명나라가 세워지자 티베트 라마들은 궁궐에서 쫓겨났고, 이러한 형태의 불교는 정통적인 [56]길이 아니라고 비난받았다.

명나라(1368-1644)

명나라의 대표적인 승려인 한산더칭(漢山德慶)

명나라 시대에는 서품 [57][58]의식뿐만 아니라 천태, 화얀, 요가카라 전통이 크게 부활했다.때때로 다양한 불교 학파의 특정 혈통 보유자들 사이에 교의에 대한 이견이 있었지만, 엄격한 종파적 [59][42][60][61]분열에 반하여, 모든 다른 학파의 의식과 전통이 혼합된 관습은 단일 종교와 평신도들 사이에서 규범으로 남아 있었다.와인스타인에 따르면 명나라선파는 특히 인기가 높아져 한때 대부분의 승려들이 린지파나 카오동파[62]속하기도 했다.

고승

명나라 때 한산더칭은 중국 [63]불교의 위대한 개혁가 중 한 명이었다.많은 동시대인들과 마찬가지로, 그는 선과 순지의 이중적 실천을 주창했고,[63] 자기 실현을 위해 마음을 정화하기 위해 냥포(mind (") 기법을 사용하기를 주창했다.그는 또한 실무자들에게 성서 읽기뿐만 아니라 만트라 사용법을 지도했다.그는 또한 강사와 해설자로 유명했고 그의 엄격한 가르침에 [63]감탄했다.장오에 따르면, 한산더칭과 같은 이 시대의 선술 사대부들은 자기 수양을 통한 훈련을 장려했고, 진부하거나 형식적인 지시는 [64]경멸당했다.달마의 전승 없이 명상과 금욕을 실천한 저명한 승려들은 스승 [64]없는 지혜를 얻었다고 칭송받았다.

이 시대의 또 다른 유명한 수도원은 천태의 가르침과 혈통을 되살리는 데 앞장섰던 승려 육시 천둥(1554-1628)이다.그는 천태의 부흥을 꾀하면서 다른 불교 학파를 비판하기보다는 조화를 이루려고 노력했다.예를 들어, 그는 명나라 말기의 중요한 지적 주제, 특히 천태사상에 전통적인 천태사상을 접목시켰다; 그는 순수한 정신의 개념과 천태사상의 7가지 요소를 이끌어냄으로써, 본래 악에 내재된 자연-포용과 달마문을 재해석했다.더럽혀졌다기보다 순수하게 [65]악하다.

수녀님들

명나라 때, 다양한 연령대의 여성들이 대여섯 살부터 [66]70살까지 수도원에 들어갈 수 있었다.명나라 여성이 수녀가 되는 종교생활에 들어간 이유는 다양했다.어떤 여성들은 병에 걸렸고 신앙생활에 들어가면 그들의 [67]고통을 덜어줄 수 있을 것이라고 믿었다.남편의 죽음으로 인해 과부가 되거나 약혼한 여성들은 때때로 [68]수녀원에 들어가기를 선택했다.미망인으로 남겨진 많은 여성들은 종종 그들의 시댁과 부모님을 부양해야 했기 때문에 경제적인 영향을 받았다.명나라 사회에서는 재혼이 눈살을 찌푸리게 되었는데, 명나라 사회에서는 여성들이 남편에게 충실해야 한다고 요구되었다.종교에 헌신함으로써, 그들은 사회적 비난을 덜 받았다.그 예로는 Xia Shuji가 있습니다.샤의 남편인 허우쉰 (1591-1645)은 자딩에서 저항군을 이끌었고, 후에 그를 참수하고 [69]청군을 체포했다.Xia Shuji는 종교에 전념하기 위해 외부로부터 자신을 고립시키는 것을 선택했고,[70] Sengyin이라는 종교적 이름을 따왔다.

명나라 말기에, 사회적 격변의 시기 동안, 수도원이나 수녀원은 죽음, 경제적 제약, 그리고 다른 [66]상황으로 인해 그들의 가족 중 남성으로부터 더 이상 보호를 받지 못한 여성들을 위한 피난처를 제공했다.그러나 대부분의 경우 수녀원에 들어간 여성들은 결혼을 피하고 싶거나 남편이 죽어서 고립감을 느껴서 그렇게 했다.그러한 여성들은 또한 이 결정으로 인해 사회적으로 발생한 많은 어려움을 극복해야만 했다.대부분의 여성들에게 수녀원은 그들의 가족이나 원치 않는 결혼을 피할 수 있는 안식처로 여겨졌다.이러한 어려움은 아내, 딸, 어머니 또는 [71]시녀로서의 의무를 남기는 것이 불효하다고 여겨졌던 여성들의 사회적 기대 때문이었다.경제적으로 [72]부양할 수 없다는 이유로 가족에게 팔려 수도원에서 경을 암송하고 불공을 행하여 돈을 버는 사례도 있었다.Jixing은 어렸을 때 그녀의 가족이 그녀를 [73]키울 돈이 없었기 때문에 종교 생활을 시작했다.

마지막으로, 장루유와 [74]같이 신앙생활에서 위안을 찾는 영적인 소명 때문에 불교의 수도원에 들어간 사람들도 있었다.장 씨는 종교 이름인 먀오후이(oh,)를 따서 신앙생활에 들어가기 직전에 다음과 같은 시를 썼다.

비와 꽃 테라스에서 술을 마시며, 나는 낙엽을 묘사하는 1000치 테라스인 경치를 감상할 수 있다.마음을 논하기 위해 와인 한 잔.청록색 서리가 나무 끝을 감싸고, 청동색 잎이 강촌을 어루만집니다.물결을 따라, 나는 노와 함께 떠다닌다. 영광과 쇠락, 왜 그것들에 대해 한숨을 쉬는가?오늘,[75] 저는 행복하게 근원으로 돌아왔습니다. 

시를 통해, Miaohui(장루위)는 종교에 헌신하지 않고 바깥의 삶과 "형식과 공허함"[76] 사이의 불교 용어인 절에서의 삶의 차이를 완전히 이해하고 결론짓는 감정을 전달했다.댜오위다오 같은 여성은 외부에서 찾을 수 없는 행복과 성취감을 수녀원에서 찾았다.종교생활을 하게 된 많은 이유들에도 불구하고, 대부분의 여성들은 그들의 삶에서 남성으로부터 허락을 받아야만 했다.[77]대부분의 수녀들은 가족과 친척들로부터 떨어져 외부 생활로부터 격리된다.

대부분의 수녀들은 많은 다른 보살과 부처님에 대한 예배와 함께 종교 수행에 참여했습니다.관음보살은 관음보살, 아미타불, 미륵보살, 핀돌라 등이 있다.중국 불교에서 가장 유명한 보살 중 하나는 동정, 자비, 사랑의 여신으로 알려진 관음보살이며, 그녀의 [78]도움을 필요로 하고 숭배하는 사람들의 보호자이자 구원자이다.

청나라(1644년-1911년)

청나라의 중국 승려

청 법원은 티베트 불교의 [79]Gelukpa 종파를 승인했다.태평천국의 반란 초기에 태평천국의 반군은 불교를 목표로 삼았다.난징 전투 (1853년)에서 태평천군은 난징에서 수천[citation needed] 명의 승려들을 학살했다.그러나 태평천국의 반란 중반부터 태평천국의 지도자들은 승려들에게 면허증[citation needed]줄 것을 요구하며 좀 더 온건하게 접근했다.

1900년경, 다른 아시아 국가의 불교 신자들은 중국 불교에 대한 관심을 보였다.아나가리카 [80]다르마팔라는 1893년 중국 순방, 중국 불교 신자들을 자극해 인도에 선교사를 보내 불교를 복원하고 전 세계에 선전을 벌이려 했으나 결국 상하이로 [80]한정됐다.일본의 [80]불교 선교사들은 20세기 초에 중국에서 활동했습니다.

중화민국(1912년 설립)

선화 스님, 서양에서 중국 불교를 널리 가르친 최초의 승려.

공산주의 혁명 이전

중국의 근대화는 중화제국이 멸망하고, 1949년 공산혁명과 중화인민공화국이 수립될 때까지 지속되었던 중화민국의 건설로 이어졌고, 이는 또한 중화민국 정부의 대만 탈출로 이어졌다.

서양 문화의 영향을 받아 중국 [81]불교를 활성화하려는 시도가 있었다.가장 주목할 만한 것은 태수와 인순인본 불교와 허윤[81]중국 찬의 부활이다.허윤은 일반적으로 19세기와 20세기의 가장 영향력 있는 불교 교사 중 한 명으로 여겨진다.다른 불교 전통들도 비슷하게 부활했다.1914년, 최초의 근대 불교 승려학교인 화얀대학이 상하이에 설립되어 화얀의 가르침을 더욱 체계화하고 화얀의 전통을 확대하는데 도움을 주었다.이 대학은 20세기 동안 화얀 불교에 초점을 맞춘 교육받은 승려들의 네트워크를 육성하는데 성공했다.이 네트워크를 통해, 화얀 전통의 혈통이 많은 승려들에게 전해졌고, 이것은 나중에 이 승려들이 [82]발견하게 될 새로운 화얀 중심 조직을 통해 오늘날까지 그 혈통을 보존하는 데 도움을 주었다.천태불교의 경우, 전통(특히 링펑 혈통)은 청 후기부터 20세기에 걸쳐 승려 다이현에 의해 계승되었다.그의 제자 탄수스님(1875~1963년)은 공화정 시대(칭다오 잔산사 등)에 여러 절을 짓고 중국 시대까지 천태족 계보를 보존한 것으로 알려져 있다.20세기 초의 다른 영향력 있는 교사들로는 순토불교의 스승인 인광과 비나야의 스승인 홍이가 있었다.[83]Upasaka Zhao Puchu는 부활을 위해 매우 열심히 노력했다.

1949년까지 동남아시아 국가에는 중국 불교를 전파하기 위해 광화사 승려들에 의해 수도원이 세워졌다.현재, 광화 사원은 말레이 반도인도네시아[84]7개의 분원 수도원을 가지고 있다.몇몇 중국인 불교 교사들은 공산주의 혁명 기간 동안 중국 본토를 떠나 홍콩대만에 정착했다.

포스트 공산주의 혁명

공산당이 중국 본토를 점령한 후, 많은 단조로운 일들이 대만으로의 대탈출로 이어졌다.20세기 후반, 많은 새로운 사찰과 단체들이 이러한 단합에 의해 설립되었고, 후에 문화 대혁명이 끝난 후에 중국 본토에 영향을 미치게 되었다.

사천왕

흥운 스님(1927년–현재)은 포광산 수도회 및 부처의 빛 국제 평신도 조직의 창시자이다.중국 본토 장쑤(江 entered)성에서 태어난 그는 12세 때 상하(上河)에 입성해 1949년 대만에 왔다.그는 1967년에 포광산 사원을, 1992년에 부처의 빛 국제 협회를 설립했습니다.이들은 20세기 후반부터 21세기 초반까지 대만에서 가장 큰 승려 및 평신도 불교 조직 중 하나이다.그는 인도주의적 불교를 옹호하는데, 이는 광범위한 근대 중국 불교계의 종교에 대한 진보적 태도이다.

승연 스님(1930~2009)은 대만에 거점을 둔 불교 단체인 달마 드럼산의 창립자로 주로 선과 순토 불교를 지지한다.그가 대만에 있는 동안, Seng Yen은 현대와 서양의 영향을 받은 세계에서 불교를 가르치려고 노력한 진보적인 불교 교사 중 한 명으로 잘 알려져 있었다.

청옌(成born, 1937년 5월 14일 ~ )은 타이완[85][86][87][88]승려이다.그녀는 대만의 초기 인도적 불교 발전의 주요 인물[85]영순 스님의 직계 제자였습니다.그녀는 1966년에 보통 쯔치라고 불리는 불교 동정 구원 쯔치 재단을 설립했습니다.이 단체는 후에 세계에서 가장 큰 인도주의 단체 중 하나이자 대만에서 가장 큰 불교 단체가 되었다.

Wei Chueh는 1928년 중국 본토 쓰촨에서 태어나 대만에서 서품을 받았다.1982년 타이베이(臺北)현에 린취안(林an)사를 창건해 많은 강의와 7일간의 참선 수행으로 이름을 알렸고, 결국 중태산종교를 창건했다.수도회는 호주, 홍콩, 일본, 필리핀, 태국 대만과 해외에 90개 이상의 명상센터와 지점을 설립했다.

화얀

20세기 후반부터 화얀 중심의 불교 단체들이 여럿 생겨났다.현재 대만에서 가장 크고 오래된 화얀 중심 조직은 화얀 연화회(華 lotus society會)로 1952년 화얀대학이 조직한 스님과 제자 난팅(南팅)에 의해 설립되었다.화양연화회는 창립 이래 화양경의 학문과 실천에 중점을 두고 있다.매년 음력 3월과 10월 사이에 두 차례에 걸쳐 완전한 경전 낭송을 한다.매년 음력 11월 동안, 사회는 또한 참가자들이 본문에서 부처와 보살들의 이름을 부르는 7일간의 화얀 부처 수련회를 개최합니다.학회는 정기적으로 화엄경을 강의하는 등 화엄경 연구를 강조하고 있다.최근 수십 년간, 이러한 강의는 매주 [82]행해지고 있다.다른 대만의 불교 단체와 마찬가지로, 동회도 오랜 세월에 걸쳐, 전파와 교육 활동을 다양화해 왔습니다.자체 정기간행물을 제작하고 자체 언론을 운영하고 있다.현재는 유치원, 직업대학, 단기 불교 강좌 등 대학생과 초등학생을 대상으로 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있으며 장학금도 제공하고 있다.1975년 화양불교전문학교(華陽佛學園)를 설립한 것이 대표적이다.그들은 또한 특히 캘리포니아의 샌프란시스코 베이 에리어에 해외 지사를 설립했습니다.1989년에는 미국 화얀연화협회(Meiguo Huayan Lianshe)를 정식으로 설립함으로써 미국에 대한 지원을 확대했다.대만의 모단체와 마찬가지로 이 지부에서는 매주 화양경(華陽經)과 화양달마집회(華陽har馬集會)에 대한 강의를 열고 있다.그것은 또한 사회의 정신적 조상들을 [82]위한 추모식을 매달 개최한다.

화얀에 초점을 맞춘 또 다른 단체는 1996년 타이베이에서 하윤(海 ()이라고도 알려진 승려 지멍(繼 ()이 설립한 웨이백 머신(華 x)의 화얀학회 아카이브 2019-09-30이다.그 후 1999년에 더 큰 Caotangshan Great Huayan Temple이 설립되었습니다.이 절은 매주 화얀 집회를 포함한 많은 화얀 관련 행사를 개최합니다.2000년 이후, 협회는 호주, 캐나다, 미국에 [82]지부를 두고 국제적으로 성장했다.

탕미

중국의 난해한 불교는 주로 고야산신곤슈의 본사인 콩고부지와 그 부속 사찰의 지원으로 대만과 중국 모두에서 부흥의 대상이 되고 있다.

부활은 주로 중국 승려들이 고야산으로 건너가 신곤 전통에서 아차리아로 불법을 전수받고 훈련이 끝난 후 대만으로 전래되는 것이다.이들 중 일부는 공식적으로 고야산 신곤슈의 감독 하에 남아 일본 신곤의 중국 지사로 일하는 것을 선택했지만, 다른 많은 신촌들은 일본에서 돌아온 후 그들 자신의 중국 혈통을 확립함으로써 신곤과 구별하는 것을 선택했다.후자파 신도들은 신건으로부터 정통과 정통성을 얻으면서 구카이(九海)가 중국으로부터 일본 불교의 일본 종파를 창시한 것처럼 단순히 일본 신곤의 사신으로서의 역할을 하는 것이 아니라 중국 특유의 난해한 불교의 전통을 재정립하는 것으로 보고 있다.eutacterseuters [89][90]1971년 일본에서 신곤아차랴로 출범한 우광스님이 이에 해당한다.그는 이듬해 대만에서 만트라학파 브라이트 계보를 설립했는데, 이 계보를 [89]신근의 분파가 아니라 중국 난해한 불교 전승의 부활로 인식한다.대만의 Tangmi 조직 중 부활로 인해 다음과 같은 조직이 있습니다.

  • 만트라 스쿨 [89][90]브라이트 리니지(Mantra School Bright Lineage)는 대만과 홍콩에 지사를 두고 있습니다.
  • 주로 [89][90]대만에 있는 Zhenyan Samantabhadra Lineage(전옌사만타바드라계).
  • 말레이시아의 [89][90]마하 프라시드하나 파르바타 만트라야나(Maha Pra malaysianidhanna Parvata Mantayanna)는 말레이시아에 있는 만트라 스쿨 브라이트 계통의 분파 조직이다.
  • 대만과 미국에 지점을 둔 마하바이로카나( (大a).
  • 대만에 [89][90]위치한 칭룽 아칼라 사원(靑龍 ac monastery 사원).

중화인민공화국 (1949년-현재)

천팔 관세음보살중국 안후이성 관음난리

중국 불교 협회

천주교나 기독교의 다른 분파와는 달리, 중국에는 모든 단성, 심지어 같은 종파 내에서 모든 단성체를 수용하는 단체가 없었다.전통적으로 각 수도원은 각 수도원장에게 권한이 주어져 자율적이었다.1953년 베이징에서 121명의 대표단이 참석한 회의에서 중국 불교협회가 설립되었습니다.회장 1명, 명예회장 4명, 부회장 7명, 사무총장 3명, 상임위원 18명, 이사 93명도 선출했다.명예회장으로 선출된 4명은 달라이 라마, 판첸 라마, 내몽골의 라마, 허윤 [91]스님이다.

홍콩 츠산 수도원의 킨타마시카크라라고도 알려진 루이룬 구엔 동상.
허난성 루산현에 있는 세계에서 가장 큰 불상(128m, 420ft)인 춘사불.

문화대혁명 중의 박해

중국 불교는 문화대혁명(1966년부터 1976년 마오쩌둥 사망까지) 동안 광범위한 탄압, 박해, 파괴를 겪었다.마오쩌둥주의자들의 선전은 불교를 4대 시대 중 하나로, 지배층의 미신적인 도구이자 [92]반혁명적인 것으로 묘사했다.불교 승려들은 공격을 받고, 옷을 벗기고, 체포되어 수용소로 보내졌다.불문이 불타버렸습니다.사찰, 수도원, 예술품들이 조직적으로 파괴되었고, 불교 평신도들은 그들의 [92][93]종교에 대한 공개적인 전시를 중단했다.

개혁개방-제2의 불교 부흥

덩샤오핑(,小平)이 볼루안 판정을 시행한 이후 1982년 중국 [94][95][96][97]불교의 새로운 부흥이 시작됐다.문화대혁명 당시 훼손된 일부 고대 사찰은 해외 중국 불교단체의 금전적 지원으로 복원될 수 있었다.승려 서품식은 마침내 승인되었지만 정부의 특정한 요구와 새로운 불교 사원이 건설되고 있다.혁명 기간 동안 투옥되거나 지하로 몰리던 모나스틱들은 풀려나 사찰로 돌아가 불교의 가르침을 전파할 수 있었다.예를 들어, 선( hu)과 화얀(華 z)의 전통을 수련한 승려 진찬( as ()과 멍칸(can ()은 미국과 같은 다른 나라뿐만 아니라 중국 전역을 돌아다니며 선( and)과 화얀(華 teachings)의 가르침을 강의했다.대만에서 화양학회를 설립한 승려 하이윈은 [82]멩칸의 삭발 제자였습니다.

중화인민공화국 수립 후 본토에서 대만, 홍콩 또는 다른 해외 화교 사회로 도피했던 승려들도 본토로 돌아오는 것을 환영하기 시작했다.이러한 승려들에 의해 설립된 불교 단체들은 영향력을 얻기 시작했고, 본토에서 다양한 불교 전통에 활기를 불어넣었다.최근 지방 정부가 관리하는 일부 사찰은 입장권, , 또는 다른 종교 용품 판매, 즉 기부를 권유함으로써 상업화 되었다.이에 대해 국가종교청은 2012년 [98]10월 종교 폭리에 대한 단속을 발표했다.많은 사이트들이 충분한 수리를 했고 이미 티켓 요금을 취소했고 [99][100]대신 자발적인 기부를 받고 있다.

중국은 2006년 4월 세계불교포럼(World Bular Forum)을 조직해 현재 2년마다 개최하고 있으며 2007년 3월에는 불교 성산 [101]채굴을 금지했다.같은 해 5월 창저우에는 세계에서 가장 높은 탑이 세워져 문을 [102][103][104]열었다.현재 중화인민공화국에는 약 13억 명의 중국인이 살고 있다.조사 결과 이 인구의 약 18.2%에서 20%가 불교를 [105]믿는 것으로 나타났다.게다가, PEW는 중국 인구의 21%가 [106]불교의 요소를 통합한 중국 민속 종교를 믿는다는 것을 발견했다.

불교 전통의 부활

중국 본토에서 불교 전통이 되살아난 사례 중 하나가 천태불교의 확대다.다이선 스님은 20세기 초 천태불교의 혈통이었다.중국 남북전쟁 기간 동안, 단수, 바오징을 포함한 다이셴의 다양한 달마 후계자들이 홍콩으로 이주했다.그들은 홍콩에서 천태의 전통을 확립하는 것을 도왔으며, 이 전통은 오늘날에도 강력한 살아있는 전통으로 남아 있으며, 그들의 달마 [107]계승자들에 의해 보존되고 있다.중국 본토의 개혁 이후, 바오징의 달마 후계자인 주광은 한국, 인도네시아, 싱가포르, [108]대만을 포함한 다른 나라들과 함께 중국 본토로 그 혈통을 돌려보내는 것을 도왔다.톈타이불교의 47대째 혈통을 이어온 톈타이불교의 승려 이싱( (興)은 궈칭사(國慶寺)의 대리로 임명되어 중국 톈타이불교의 주요 중심지로 남아 있는 관종사를 복원하는 데 도움을 주었다.

중국의 난해한 불교도 대만의 상황과 비슷하게 본토에서 부활했다.중국에서 이 전통을 전파하는 단체와 절에는 시안의 다싱산사, 시안칭룽사, 홍콩의 위안룽( academy龍) 불교학원, 홍콩에 주로 위치해 있지만 중국 본토와 대만에 [89][109]지부를 두고 있는 쉬밍( ()학회가 있다.

수년간, 점점 더 많은 불교 단체들이 본토에서 활동하도록 승인받았다.2008년 [110][111]3월에 중국 본토에 지사를 개설하는 것을 승인받은 대만에 거점을 둔 조직인 쯔치 재단과 포광산( the光山)

동남아시아의 중국 불교

중국 불교는 주로 동남아시아의 해외 화교 사회에 의해 행해지고 있다.

서양의 중국 불교

북미에서 서양인들을 가르친 최초의 중국인 거장은 Hsuan Hua로, 그는 1960년대 초 샌프란시스코에서 찬과 다른 중국 불교의 전통을 가르쳤다.그는 캘리포니아 우키아 근처의 237에이커(959,000m2)의 사유지에 위치한 수도원 겸 은신처인 만불의 도시를 설립하였다.장옌 사원과 쉬라이 사원도 큰 중심지입니다.

Seng Yen은 또한 미국에 달마 센터를 설립했습니다.

1980년대 들어 중국 본토에서 서구 국가로 이민이 급증하면서 현지 사회의 중국 불교 지형도 변화하고 있다.프랑스에서 실시된 현장 조사를 바탕으로, 일부 학자들은 프랑스의 중국 불교 신자들의 집단 불교 수행의 세 가지 패턴을 분류합니다.민족언어적 이민자 집단, 초국가적 조직 체계, 그리고 정보기술.이러한 구별은 세계화의 연계에 따라 만들어진다.

첫째, 종교적 세계화는 이민자들의 지역 문화 전통 이식의 산물이다.예를 들어, 비슷한 이민 경험을 가진 사람들은 집단 종교 활동을 위한 협회의 틀 안에 부처전(佛 (殿)을 설립한다.

두 번째 패턴은 포광산( tzu光山), 쯔지(子 (), 달마북산( drum馬 drum山)과 같은 카리스마 넘치는 리더를 중심으로 한 거대한 제도화된 조직의 전국적 확장을 특징으로 한다.

세 번째 패턴에서는 종교 세계화는 웹 사이트, 블로그, 이메일 및 소셜 미디어와 같은 정보기술(IT)을 사용하여 서로 다른 장소에 있는 구성원 간, 그리고 구성원과 지도자의 직접적인 상호작용을 보장합니다.준홍루가 이끄는 불교단체는 이런 [112]부류의 전형적인 예이다.

섹터

인식되지 않는 종파

중국 불교협회와 중국 정부에 의해 합법적인 불교로 인정되지 않는 불교 정체성과 추구(fo 또는 fu: "각성", "계몽")를 선언하는 많은 종파와 단체가 있다.이 그룹에는 다음이 포함됩니다.

  • 관음불교[각성교] 또는 관음교회 (관음불교)[113]
  • 참불교(真佛學校)
  • 장수의 산 무한번영 천주의 불교[깨우는 가르침]
  • 울리안진강다오(무수한 각성 수행원의 위대한 길)
  • 한미중국의 난해한 불교, 살아있는 부처 데찬 주련

가르침

서기 694년 당나라 청동, 은, 진주로 만든 장신구

기본 개념

중국 불교는 불교, 유교, 도교요소를 통합한다.

일반적인 프랙티스는 다음과 같습니다.

  • 트리플 젬에 경의를 표하다
  • 부처와 보살에 대한 공경
  • 향, 꽃, 음식 등을 바침으로써
  • 천국에 사는 데바에게 바치는 제물
  • 청명중원제 때 조상을 공경하는 것
  • 자신의 조상이나 고인의 영혼을 위해 평화와 해방을 얻기 위해 기도하기 위해 종교 예배를 행하거나 참여하는 것(예배)
  • 달마의 책과 자선 또는 사회봉사 행위를 통해 다른 사람과 긍정적인 친분을 쌓는다(緣緣 creating creating creating
  • 채식주의: 모노 플라스틱은 채식주의여야 하며, 독실한 평신도 또한 종종 특정한 신성한 날이나 축제에서 채식주의입니다.
  • 생명 해방 등의 활동을 통해 모든 생명체에 대한 동정

일반적인 믿음은 다음과 같습니다.

  • 신과 귀신과 지옥의 존재
  • 업보에 따르면 환생(환생), 즉 더 엄밀히 말하면 재탄생
  • 카믹한 보복(인격), 윤리적인 원인과 결과

향을 피우다

중국어로 "샤오샹"으로 번역되는 분향은 거의 모든 기도나 다른 형태의 예배를 위한 전통적이고 보편적인 종교적 관습이다.주나라 때 중국인들은 백단나무가 타면서 연기가 인간 세계와 [114]영혼을 이어주는 가교 역할을 한다고 믿었다.

분향의 이면에 있는 철학은 다른 사람의 이익, 즉 불교의 진정한 정신을 위해 자신을 희생하는 것입니다.치료 도구로서의 향에 대한 구체적인 지식은 한의학에서 그 시대의 종교적 관습에 동화되었다.

오늘날 알려진 향은 중국 민속 종교, 도교, 유교, 조상 숭배, 중국 불교 관습과 전통이 합쳐진 것임을 알 수 있다.

중국 불교의 평신도

현대 중국의 영향력 있는 평신도 불교 교사 난화친(南華 ()
광둥(廣東) 광저우(廣州)에 있는 반얀(yan trees) 사원의 암송 홀(òòjjīngng)에 불교 신자들을 모셔야 합니다.

중국 불교에서 평신도들은 전통적으로 중요한 역할을 해왔고 평신도 불교는 중국의 [115]수도승 불교와 비슷한 성향을 가지고 있다.중국 불교에서 그들의 관습과 역할에 대한 명확한 그림을 보여주는 많은 평신도들의 역사적인 전기를 이용할 수 있다.이러한 수많은 전기 외에도, 마테오 리치 같은 예수회 선교사들의 기록이 있는데,[115] 불교가 중국의 엘리트와 대중 문화에 침투한 정도를 광범위하고 분명하게 설명해준다.

명상, 만트라 암송, 아미타바 부처의 마음가짐, 금욕, 채식과 같은 전통적인 관습들이 모두 일반인들의 [115]신앙 체계에 통합되었다.명나라에서 평신도들이 종종 정토와 선( chan)의 전통과 불교 수트라의 연구에 관여했다는 기록이 있다.하트 수트라다이아몬드 수트라가장 인기가 있었고, 로터스 수트라아바타사카 [115]수트라가 그 뒤를 이었다.

평신도들은 보통 만트라의 실천에 전념하고 있으며, 마하 카루사 다라사와 쿤드 다라사와 같은 만트라는 매우 인기가 [115]있다.로버트 기멜로는 또한 중국 불교계에서 쿤데의 난해한 관습이 대중과 [116]엘리트들 사이에서 인기를 누렸다는 것을 관찰했다.

관음보살, 키이타보살, 아미타바불, 약불 등 대하야나 인물은 모두 널리 알려져 숭배되고 있다.카르마와 부활에 대한 믿음은 중국 사회의 모든 단계에서 행해지고 있으며, 유명한 수도원과 중국의 4대 성산 순례는 모나스틱과 평신도들에 의해 [115]행해진다.

축제

저장성 항저우의 전통 불교 의식

이 날들은 중국 불교 신자들이 기도, 향, 과일, 꽃 그리고 기부를 하기 위해 절을 방문함으로써 축하하는 성스러운 날들이다.그런 날에는 중국 고유의 관습인 하루 종일 채식을 할 뿐만 아니라 도덕적인 계율을 매우 엄격하게 지킨다.

주어진 날짜는 중국 달력 체계에 기반을 두고 있기 때문에 8.4는 중국 달력에서 4번째 달의 8번째 날을 의미한다.[117]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 보디다르마에 대한 현대 전기 정보는 거의 남아 있지 않고, 그 이후의 기록들은 [24]전설과 겹쳤다.Bodhidharma의 전기에는 [25]세 가지 주요 출처가 있다: Yang Xuanzhi의 (양셴치)낙양사원기(547년)와 탄린사원서(기원전 6세기)는 칭취에의 란카바타대장기(713년~716년)[26]와 다오산사원기(다오수안)에도 보존되어 있다.Bodhidharma에 대한 설명은 다음과 같이 다양합니다.
    • 페르시아에서 [28]온 페르시아 중앙아시아인 [27]보디다르마라는 서부지역 승려(불교 수도원, 547)
    • [A] 서부의 남인도.그는 위대한 인도 [29]왕의 셋째 아들이었다."(6세기 탄린);
    • "위대한 브라만 [30]왕의 3남인 서부 지역 남인도 출신" c.q. "남인도 브라만 왕의 3남"(랑카바타라 마스터스, 713-716[26]/c. 715[28])
    • "[O][28]f South Indian Brahman stock"[31] c.q. "남인도에서 온 브라만 승려" (Further Biographies, 645.
    일부 전통은 특히 보드하르마를 [32][33]칸치푸람 출신의 타밀팔라바 왕의 셋째 아들로 묘사하는 반면, 일본 전통은 보드하르마를 페르시아 [34]출신이라고 간주한다.

레퍼런스

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원천

추가 정보

역사

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    • 처음 게시된 목록:

외부 링크