타타가타

Tathāgata
이 글은 불교 용어를 참조한 것으로, 허순톈이 다타가타(허순톈)를 참조한 것입니다.
의 번역문
타타가타
영어그렇게 떠난 자.
Sether Come One
산스크리트어तथागत
팔리타타가타
벵골어তথাগত
버마어တထာဂတ
(MLCTS: tathāgata)
중국인如來
(피닌어: rulaí/ 광둥어= yuloi)
일본인입니다如来
(Rōmaji: nyorai)
크메르어តថាគត
(타차컷)
한국인입니다여래
(RR: 여래)
몽골어ᠲᠡᠭᠦᠨᠴᠢᠯᠡᠨ ᠢᠷᠡᠭᠰᠡᠨ Түүнчлэн ирсэн
신할라තථාගත (타타가타)
티베트어དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
(dezhin sheg pa)
타갈로그타타가타
타이어ตถาคต
베트남의ư라이
불교 용어집
아바다나 전설의 장면을 보여주는 탕카화 속의 석가여래 다타가타.

타타가타(Tathāgata) 팔리(Pali:[t ɐˈ ʰ ːɡɐ ɐ])는 팔리와 산스크리트어 단어입니다. 고타마 붓다는 팔리 경전에서 자신이나 다른 부처를 언급할 때 이 단어를 사용합니다. 마찬가지로 대승 말뭉치에서도 석가모니 부처님과 다른 천상의 부처님들의 전형입니다. 이 용어는 종종 "그렇게 간 사람"(타타가타), "그렇게 온 사람"(타타가타), 또는 때때로 "그렇게 가지 않은 사람"(타타가타)을 의미하는 것으로 생각됩니다. 이것은 타가타가 모든 오고 가는 것을 넘어, 모든 일시적인 현상을 넘어선다는 것을 의미하는 것으로 해석됩니다. 그러나 다른 해석들이 있고 그 단어의 정확한 원래 의미는 확실하지 않습니다.[1]

붓다는 팔리어 교회에서 여러 차례에 걸쳐 나, 나, 나라는 대명사 대신 자신을 타가타라고 칭했다고 합니다. 이는 인간의 조건을 초월한 사람, 그렇지 않으면 끝없이 이어지는 환생과 죽음의 순환, 즉 두카를 넘어선 사람이 가르침을 말하는 것임을 강조하기 위한 것일 수 있습니다.

어원 및 해석

이 단어의 원래 의미는 알려져 있지 않으며, 적어도 붓다고사 시대부터 추측이 있었는데, 붓다고사는 디가 니카야, 수망갈라빌라시니에 대한 그의 논평에서 이 단어에 대한 8가지 해석을 각각 다른 어원으로 제시하고 있습니다.[1]

  1. 그와 같은 패션으로 온 사람, 즉 이전의 모든 부처님들과 같은 방식으로 세상의 선을 위해 자신의 길로 나아간 사람입니다.
  2. 그런 모습으로 걸어간 자, 즉 (가) 태어날 때 모든 부처님들과 같은 방식으로 일곱 걸음을 똑같이 걸어간 자, (나) 모든 부처님들과 같은 방식으로 네 가지 야나와 길을 통해 부처님께 나아간 자.
  3. 지식의 길로 온 자는 사물의 진정한 본질에 도달하게 됩니다.
  4. 진실을 얻은 자.
  5. 진실을 분별한 자.
  6. 진실을 선언하는 자.
  7. 언행이 일치하는 자.
  8. 약이 만능인 훌륭한 의사.

마라와 브라흐마를 가진 이 세대의 수도승들은 금욕과 브라만을 가진 이 세대의 수도승들, 마라와 브라흐마와 인간들, 무엇이 보이고, 들리고, 감지하고, 인식하고, 도달하고, 탐구하고, 마음에 의해 숙고하고, 타다가타에 의해 완전히 이해되는 모든 것들입니다. 그래서 그는 타타가타라고 불립니다.(앙구타라 니카야 4:23)[2]

현대의 학자들은 일반적으로 산스크리트어 문법이 합성어를 분해할 수 있는 최소한 두 가지 가능성을 제공한다고 생각합니다: (산디 규칙 ā + ā → ā를 통해) 또는 타타와 가타. 타다는 산스크리트어와 팔리어로 "따라서"라는 뜻이며 불교 사상은 이것을 "현실 그대로"(yathābhutta)라고 부르는 것으로 해석합니다. 이러한 현실은 단순히 그것(현실)이 그것이라는 것을 나타내는 "신념" 또는 "신념"(thatā)이라고도 합니다.

타타가타는 "현실을 있는 그대로 알고 보는" 사람으로 정의됩니다. 가타(Gata)는 언어적 뿌리 게임("go, travel")의 과거 수동적인 참여자입니다. 오라타(, come)는 동사의 과거 수동분사로, "오다, 도착하다"를 의미합니다. 이 해석에서 타다가는 문자 그대로 "그런 것으로 간 자" 또는 "그런 것으로 간 자"를 의미합니다.

학자 리처드 곰브리치(Richard Gombrich)가 제안한 또 다른 해석은 화합물에서 접미사로 사용될 때 -gata가 종종 문자 그대로의 의미를 잃고 대신 "존재"를 의미한다는 사실에 근거합니다. 따라서 타타가타는 "그런 것"을 의미하며, 어느 방향으로도 움직이지 않습니다.[4]

표도르 셰르바츠코이에 따르면 이 용어는 불교가 아닌 것에서 유래했으며 마하바라타와 같은 불교가 아닌 작품에서 사용된 것과 비교했을 때 가장 잘 이해됩니다.[5] Shcherbatskoy는 마하바라타(샨티파르바, 181.22)에서 다음과 같은 예를 들고 있습니다. "하늘에서 새가 날고, 물에서 물고기가 헤엄치는 발자국이 보이지 않듯이, 따라서 진리를 깨달은 사람들이 가는 것입니다."

프랑스 작가 르네 게농은 프라티 ē카 불상과 보살을 구별하는 에세이에서 전자는 단지 불가능한 상태로 남아있는 것이 허용되기 때문에 후자보다 겉으로 더 우수한 것처럼 보이는 반면, 후자는 어떤 의미에서는 "방법"을 재발견하거나 최소한 그것을 재구성하여 다른 사람들도 그렇게 해야 한다고 썼습니다. "저쪽으로" 갈 수도 있고, 그래서 타타가타.[6]

타타가타의 성질

오고 가는 모든 것을 뛰어넘어: 타타가타
시리즈의 일부
불교
역사
불경
실천
니르바 ṇ라
전통
나라별 불교

많은 구절들은 타다가가타가 "측정할 수 없다", "불가해하다", "추측하기 어렵다", "파악되지 않았다"고 단언합니다.[7]: 227 아타가타는 시타(마음)를 제한되고 측정 가능한 실체로 만드는 (인격적 요소) 스칸드에 매달리는 것을 포기하고, 대신 그들 모두 또는 심지어 삶에서조차 "무작정 당하는 것으로부터" 해방되었습니다. 개인의 정체성을 구성하는 형태, 느낌, 지각, 정신적 형성, 인식의 집합체는 덕카(dukkha)로 보여졌고, 깨달은 개인은 '부담이 떨어진' 개인으로 보여졌습니다.[7]: 229 부처님은 "스님이 잠재적인 경향을 가지고 있는 것은 그가 판단하는 것이고, 그가 판단하지 않는 것은 그가 판단하지 않는 것"이라고 설명합니다.[7]: 227, SN 3.3.5 이러한 경향은 마음이 조건화된 현상에 관여하고 매달리는 방식입니다. 그들이 없다면, 깨달은 사람은 "무시"되거나 "이름"될 수 없습니다; 그 또는 그녀는 다른 존재들의 범위를 벗어나 있고, 심지어 신들이나 마라에 의해서도 그들에 의해 "발견"될 수 없습니다.[7]: 230 사리파타는 한 구절에서 붓다의 마음은 그에 의해서도 "포용"될 수 없다고 말합니다.[3]: 416–417

부처와 사리파타는 비슷한 구절로, 사후 아라한트의 지위에 대한 추측에 직면했을 때, 살아있는 아라한트를 이해할 수조차 없다는 것을 인정하도록 대화 상대를 끌어들입니다.[7]: 235 사리파타의 말처럼, 그의 질문자 야마카는 "현재의 삶에서도 다타가타를 진실이나 현실로 단정지을 수 없습니다."[8] 이 구절들은 아라한트의 상태가 파리너바나 전후를 막론하고 보통 언어의 기술력이 있는 영역, 즉 스칸다의 세계와 열반으로 '날아내리는' 탐욕, 증오, 망상의 영역 너머에 있음을 암시합니다.[9]: 226

아기-바차고타 수타에서는 바차라는 금자가 붓다에게 여러 가지 형이상학적 문제에 대해 의문을 제기합니다. 바차가 죽은 후에 다다가타의 상태를 물으면 부처님은 불이 꺼졌을 때 어느 방향으로 가느냐고 묻습니다. 바차는 이 질문이 "사건에 맞지 않는다"고 대답했습니다. 연료에 의존하는 불을 위해... 그 연료가 모두 사라지고, 다른 연료를 얻을 수 없게 되면, 영양분이 없으면, 그것은 멸종되었다고 합니다." 그리고 부처는 이렇게 설명합니다: "성자의 존재를 예측할 수 있는 모든 형태는 정확히 같은 방식으로... 모든 형태는 버려지고 뿌리째 뽑히고 팔미라 나무처럼 땅에서 뽑히고 존재하지 않게 되고 미래에 다시 떠오르지 않게 됩니다. 성자는... 주께서 그 양식에서 해방되신 분은, 땅이 깊고, 헤아릴 수 없고, 거대한 바다처럼, 헤아릴 수 없고, 헤아릴 수도 없습니다.'[9]: 225 다른 골재들도 마찬가지입니다. 유사한 다양한 구절들은 "사라졌다, 그는 정의될 수 없다"(thangato sonna pamamanameti)는 은유가 삶의 해방을 동등하게 지칭한다는 것을 분명히 합니다.[10]: 91, 95 아기-바차고타 수타 자체에서 붓다는 비유의 대상임이 분명하며, 붓다는 이미 다섯 개의 집합체를 '승진'하거나 '무살'한 상태입니다.[10]: 95 Sn 1074에서 현자는 "이름" 또는 보다 일반적으로 개념이라는 범주에서 해방되었기 때문에 "무모"할 수 없다고 명시되어 있습니다. 이것이 없으면 상황을 계산하거나 표현할 수 없습니다. 여기서 "이름"은 명제를 가능하게 하는 개념이나 인식을 말합니다.[10]: 94

나가르주나는 그의 물라마디아마카리카의 열반장에서 "복받은 자가 사후에 존재한다고 가정하지 않습니다. 그가 존재하지 않는다고 가정하지도 않고, 둘 다 가정하지도 않고, 둘 다 가정하지도 않습니다. 살아있는 복된 자라도 존재한다고 가정하지 않습니다. 그가 존재하지 않는다고 가정하지도 않고, 둘 다 가정하지도 않고, 둘 다 가정하지도 않습니다."[9]: 230

에드워드 콘체는 대승불교(특히 지혜경의 완성)의 맥락에서 '타타가타'라는 용어는 인간 안에 내재된 진정한 자아를 나타낸다고 썼습니다.

그것이 일반적으로 참된 현실을 지정하는 것처럼, '타타가타'로 발전한 말은 인간 안의 참된 자아, 참된 현실을 지정합니다.[11]

다섯 타타가타

주 기사: 다섯 타타가타

바즈라야나 불교에서, 오대불상(五大佛像) 또는 오대불상(五大佛像), 오대불상(五大佛像), 오대불상(五大佛像), ǔ ì 룰라이(á羅i), 오대불상(五大佛像), 그리고 오대진상(五大眞像)은 아디불상(五大佛像), 비로자나 바즈라다( va羅多羅多羅)의 오대불상(五大佛像), 또는 오대불상(五大佛像)을 표현한 것으로, 다르마카야와 연관이 있습니다.[12]

오계불은 불교의 탄트라의 발전이며, 후에 불교의 삼신론과 관련을 맺게 되었습니다. 타트바사 ṃ그라하 탄트라에는 단지 4명의 부처 가족이 있지만, 5명의 부처가 있는 완전한 금강전 만다라는 바즈라세카라 수경에 처음 등장합니다. 바즈라세카라는 여섯 번째 부처인 바즈라다(Vajradhara)에 대해서도 언급하고 있는데, "어떤 의미에서는 다섯 부처의 근원으로 보는 부처(또는 원리)"입니다.

오불은 불교에서 깨달음의 원리를 구현하는 다르마카야의 "법신"의 한 측면입니다.

이 불상들이 만다라로 표현될 때, 그들은 항상 같은 색을 가지고 있지 않거나 같은 방향과 관련이 있을 수 있습니다. 특히 Akshobhya와 Vairocana가 바뀔 수 있습니다. 비로자나 만다라로 표현할 때 부처님들은 다음과 같이 배열됩니다.

Amoghasiddhi (North)
Amitābha (West) 비로자나 (주신/참회자) Akshobhya (East)
라트나삼바바 (남쪽)

고대 7대 불상

산치(1세기 BCE/CE)에서 "칠불". 현재의 부처인 고타마 붓다와 함께 과거의 6명의 부처가 표현되어 있으며, 그의 보디 트리(맨 오른쪽)가 그려져 있습니다. 중앙 부분에는 세 개의 부도가 앞에 왕좌가 있는 네 그루의 나무와 교대로 있으며, 인간과 신의 인물들이 모두 사랑합니다. 이것들은 과거의 여섯 부처를 나타냅니다(viz). 비파스 ī, 시크교 ī, 베사후 부처, 카쿠산다 부처, 코ṇ가마나 부처, 카사파 부처). 세 개는 부도, 네 개는 각각 깨달음을 얻은 나무로 상징됩니다. 맨 오른쪽에 있는 나무는 고타마 붓다의 관목이고 그 옆에 있는 것은 카사파 붓다의 반얀 나무입니다. 다른 사람들의 신원은 덜 확실합니다.[13]

팔리어 불교 문헌의 가장 초기 지층, 특히 첫 네 편의 니카야에서는 다음의 일곱 부처인 고대의 일곱 부처("Satataatgata", 또는 "Seven Tathāgatas")만이 명시적으로 언급되고 이름이 붙여집니다. 이 중 4마리는 현재의 카파(칼파)에서, 3마리는 과거의 것에서 왔습니다.

  1. 비패스 ī(91kapas 전에 살았다)
  2. 시크 ī (31 카파 전에 살았다)
  3. 베사후(31카파 전 시크 ī와 같은 카파에서 살았다)
  4. 카쿠산다(현재의 바다카파의 첫 번째 부처)
  5. 고 ṇ가마나(현재의 바다카파의 두 번째 부처)
  6. 카사파(현재의 바다카파의 세 번째 부처)
  7. 고타마(현재의 바다카파의 네 번째이자 현재의 부처)

ĩ가 니카야라고 불리는 초기 불교 문헌에 나오는 카카바티-스물하나다 수타라고 불리는 한 경전에서도 고대의 7불에 이어 세상에 메테이야라는 부처가 생겨날 것으로 예측된다고 언급하고 있습니다.

그러나, 붓다바 ṃ사라고 불리는 후기 지층(기원전 1세기에서 2세기 사이)의 상좌 불교 전통에 있는 문헌에 따르면, 초기 문헌에서 7개의 이름 목록에 21명의 부처가 더 추가되었습니다. 라바다 전통은 카파 또는 세계 시대에 최대 5명의 부처가 있을 수 있으며, 현재의 카파에는 4명의 부처가 있으며, 현재의 부처 고타마는 4번째, 미래의 부처 메테야는 카파의 5번째이자 마지막 부처라고 주장합니다. 이렇게 하면 현재의 이온은 바다카파("bhadrakalpa", 다행스러운 이온)가 될 것입니다. 그러나 일부 산스크리트어와 북부 불교 전통에서는 바드라칼파에 최대 1,000명의 부처가 있으며, 고타마 부처와 미륵 부처도 각각 칼파의 네 번째 부처와 다섯 번째 부처입니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ a b 찰머스, 로버트 왕립아시아학회지, 1898. 103-115쪽
  2. ^ 앙구타라 니카야 4시 23분, 트랜스. 냐나포니카 테라와 비쿠[full citation needed] 보디
  3. ^ a b 부처님 말씀에 비구보디. Wisdom Publications, 2005
  4. ^ 자야라바, (2009년 2월 27일). "철학적 오즈 앤 엔드 I", jayarava.blogspot.com , .2012-10-03 검색
  5. ^ 플로린 기리페스쿠 서튼(1991),라 ṅ카바라 수트라에서의 존재와 깨달음: 대승불교 요가바라 학파의 존재론과 인식론에 관한 연구, p.104
  6. ^ Guénon, René (2001). "32 Ascending & Descending Realization". In Fohr, Samuel D. (ed.). Initiation and Spiritual Realization. Translated by Fohr, Henry D. Ghent, NY: Sophia Perennis. pp. 172–173.
  7. ^ a b c d e 피터 하비, 이타적인 마음. 커즌 프레스 1995
  8. ^ Yamaka Sutta, [1].
  9. ^ a b c 타이슨 앤더슨, 열반의 칼루파하나. 동서철학, 1990. 4. 40(2)
  10. ^ a b c 알렉산더 윈, 불교 명상의 기원. 루틀리지 2007
  11. ^ Edward Conze, 8,000행의 지혜의 완벽, Sri Satguru Publications, Delhi, 1994, p. xix
  12. ^ Williams, Wynne, Tribe; 불교사상: 인도 전통에 대한 완전한 소개 210페이지
  13. ^ 존 마셜, 산치 안내서, 1918 p.46ff (공용 도메인 텍스트)

외부 링크