바자파니

Vajrapani
힌두교의 Vajrapai에 대해서는 Indra를 참조하십시오.
바즈라파시
Vajrapani American Museum of Natural History.jpg
분노한 바지라파이의 티베트 묘사
산스크리트어वज्रपाणि
바즈라파시
팔리वजिरपाणि
바지라파시
중국인金剛手菩薩
(병음: 정항수 푸사)
일본인입니다金剛手菩薩（こんごうしゅぼさつ）
(로마지: 콩고슈보사츠)
크메르어វជ្របាណិ
(vach-cheak-baa)
한국인입니다금강수보살
(RR: 금강수 보살)
몽골 문자Очирваань
태국어พระวัชรปาณีโพธิสัตว์
(Phra Watcharapani Phothisat)
티베트어ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་
와일리: phyag na rdo rje
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바지라패이(산스크리트어: 팔리: 바지라패이)는 대승불교에서 가장 먼저 등장한 보살 중 하나이다.그는 고타마 붓다의 수호자이자 안내자이며 부처의 힘을 상징하기 위해 일어섰습니다.

바자파니는 부처님을 둘러싼 최초의 세 가지 보호신 또는 보살 중 하나로 불교 도상학에서 광범위하게 표현된다.각각 부처의 덕목 중 하나를 상징합니다.만주스리는 모든 부처의 지혜를, 관세음보살은 모든 부처의 거대한 자비를, 바지라파니는 모든 부처의 힘을,[2] 그리고 다섯 개의 타타가타의 힘을 나타낸다.

Vajrapanni는 대승불교의 초기 다르마팔라 중 하나이며 Theravada 학파의 Pali Canon에도 신으로 등장한다.그는 소림사원, 티베트 불교, 정토 불교에서 숭배되고 있다.Vajrapanni의 징후는 또한 중국, 대만, 일본의 많은 사찰에서 수도원과 사찰 문을 지키는 달마 보호자로서 발견될 수 있다.Vajrapanni는 또한 그가 Vajra의 [3]보유자로 세레나데 되는 아칼라와 관련이 있다.

어원학

Vajrapanni는 산스크리트어로 Vajra는 "다이아몬드 또는 Thunderbolt"를 의미하고 pani는 "손안의"[4]를 의미하는 합성어이다.

폼

인간의 형태로 Vajrapanni는 오른손에 Vajra를 들고 있는 모습으로 묘사된다.그는 때때로 제2의 다라니 부처인 악쇼브야와 같은 다라니보살로 불리기도 한다.아차랴-바자파니는 종종 제3의 눈, 간타(벨), 파소(라소)를 뽐내는 다르마팔라로 바자파니의 표현이다.그는 때때로 닐람바라-바자파니라고 알려진 형태의 머리와 네 손을 가진 이담으로 나타나며, 바지라를 들고 뱀 위에 누워있는 인물을 밟는다.이담이기도 한 마하카크라-바자파니는 3개의 머리와 6개의 팔로 브라흐마와 시바를 밟으며 바자라와 뱀을 들고 묘사된다.그는 종종 야염에서 그의 부인과 어울린다.아칼라-바자파니는 네 개의 머리와 네 개의 팔, 네 개의 다리를 가지고 검, 라소, 바즈라를 들고 악마를 밟고 있는 모습으로 묘사되어 있다.또 다른 묘사는 가루다의 머리, 날개, 발톱이 있는 형태이다.[5]

Vajrapanni의 표정은 "개인의 [6]독단주의를 완화시키기 위한 두려움"을 일으키기 위해 분노하고 종종 야크샤로 상징된다.그의 뻗은 오른손은 "의식의[7] 파악을 해체하는 분석적 지식 (jnanavajra)"을 휘두른다. 그는 때때로 두개골 관을 쓰지만, 대부분의 묘사에서는 다섯 개의 다얀 부처의 [8]힘을 묘사하기 위해 다섯 개의 끝이 있는 보살 관을 쓴다.

만트라

만트라 oṃ vajrapaii hu ph pha is는 Vajrapani와 [9][10]관련이 있다.그의 종자 음절은 ū h이다.

  • Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཧཱུྂ༔

범례

부처님의 반신불.

초기 불교 전설에서 바지라파니는 고타마 부처가 방랑하는 동안 수행했던 작은 신이다.일부 문헌에서 그는 불교와 힌두교 우주론의 천국이자 간다르바의 우상들에 묘사된 비의 신인 트라야스트리교의 왕 사크라의 현상으로 알려져 있다.차크라로서 다타가타의 탄생에 입회했다고 한다.Vajrapanni로서 그는 Gautama가 포기할 때 궁전을 탈출하도록 도운 신이었다.석가모니가 카필라바투에서 돌아왔을 때,[5] 그는 그를 호위하는 8가지 형태의 데바를 가정했다고 한다.

중국의 승려이자 여행자인 Xuanzang에 따르면, Vajrapanni는 Udyana에서 큰 뱀을 물리쳤다고 한다.또 다른 버전에서는 나가스가 부처님을 숭배하고 그의 설교를 들으러 오는 동안, 바즈라파니는 그들을 속여 그들의 치명적인 적인 가루다에게 공격당하지 않도록 [5]하기 위해 새의 형태를 취했다고 한다.

부처님의 반열에, Vajrapanni는 절망에 빠져 그의 바지라를 떨어뜨리고 [5]먼지에 몸을 굴렸다.

의미.

Vajrapanni는 Vajradara와 [5]악쇼브야의 Dhyani 보살인 "영적 반사"의 현상으로 여겨진다.관음보살은 관음보살이 큰 연민을, 마주르는 [11]지혜를 나타내는 것처럼 대중적 차원에서 모든 부처의 힘을 나타내는 보살이다.그는 어둠과 [12]무지의 역경 속에서도 진실을 옹호하는 불가사의의 달인으로 불린다.

파냐비사티사리카와 아자사리카사파라미타에 따르면, 불도에 이르는 길에 있는 모든 보살은 바자파니의 보호를 받을 자격이 있으며, 그들은 "사람이나 [13]유령의 공격"에 무적이 된다.

외관 및 신분증

간다라에서

Vajrapāni as Herakles or Zeus
2세기 헤라클레스나 제우스의 바즈라파니.

불교가 중앙아시아에서 확대되고 헬레니즘의 영향을 받아 그리스 불교의 영향으로 융합되면서 그리스 영웅 헤라클레스가 바지라파니를 [14]상징하는 인물로 채택됐다.그 시대에 그는 짧은 "다이아몬드" 클럽을 휘두르는 털 많은 근육질의 운동선수로 묘사되었다.불상은 바지라판니를 데바왕 인드라라고 [13]생각했다.몇몇 작가들은 묘사된 신이 실제로 제우스라고 믿고 있는데, 그의 고전적 특성은 [15]벼락이라고 한다.바자파니의 레슬러다운 이미지는 동아시아 [16]수호신상에 영향을 미칠 것이다.

  • Vajrapani, protector of the Buddha

    부처의 수호자 바자파니

  • The Buddha with his protector Vajrapāni. Gandhara, 2nd century

    부처와 그의 수호자 바지라파니.간다라 2세기

  • Vajrapani, 3-4th century

    바자라파니, 3~4세기

인디아

아잔타 동굴 제1동굴의 불상 양쪽에 있는 관세음보살이나 파드마파니, 바지라파니의 그림

구산제국 시절 간다라 미술은 보살 역할이 아닌 석가모니의 수호자로 주로 묘사된 바자파니의 모습을 그렸다.인드라살라구하 장면에서는 산이 그의 환경의 일부를 형성하고 있으며, 나가 아팔라라의 개종 중에 그의 존재가 드러난다.이러한 묘사들에서 그는 서양의 고급 복장을 하고 항상 다른 신들과 함께 있는 것으로 보여진다.이 예술 형태의 부조물은 부처가 사람들을 개종시키는 장면에 항상 존재하는 Vazrapani를 묘사하고 있으며, 부처가 깨달음을 얻기 전에 마라와 같은 달마의 반대자들과 맞섰을 때 그의 존재가 드러난다.석가모니가 이단자들과 경쟁하는 장면도 이러한 예술 전통의 일부이다.부처가 바자파니의 바자라를 마법의 무기로 삼아 기적을 행하고 교리의 우월성을 전파하는 장면도 [17]흔하다.

아우랑가바드에 있는 아잔타 동굴의 서쪽 그룹에서, 바자파니는 석가모니를 입은 보살로 묘사되고 있는데, 이것은 그가 다이나사나를 입은 부처의 왼쪽에 있는 연꽃 위에 서서 서 있는 조각적인 조형물(유일한 현존 인물)의 패널이다.이 판넬에서 그는 높은 왕관, 두 개의 목걸이, 뱀팔찌로 장식되어 왼손에 바지라를 들고 엉덩이에 걸쳐 묶은 스카프 위에 안장되어 있다.이 면밀한 아이콘 구성은 동굴 2의 현관 입구와 동굴 1의 불완전한 현관에 있습니다.바자파니는 관음보살과 같은 다른 보살들과 짝을 이룬 2동굴의 파리카마 통로 내부에서도 볼 수 있다.왼쪽 허벅지에 [18]스카프를 두르고 탑 형태의 왕관을 쓰고 있습니다.

동굴의 동쪽 그룹인 6번 동굴 입구에는 관세음보살라와 함께 거대한 드바라팔라 형태의 위엄 있는 모습으로 Vazrapani가 새겨져 있다.여기, 그의 옆에는 작은 수행원이 있다.그는 왼손에 발광 무기인 *vajra*를 들고 있는데, 이 무기는 그의 엉덩이를 가로질러 묶은 스카프에 얹혀 있다.그의 오른팔은 앞으로 구부러져 있고, 아마도 관음보살과 비슷한 연꽃을 들고 있었을 것이다.6동 입구에 있는 두 인물 모두 왕관을 쓴 모습으로 묘사되어 있다.[18]

중국에서는

Generals Heng and Ha in Dadaocheng Cisheng Temple, Taiwan
대만 다도청 시성사에 있는 헝 장군
대만 다도청 시성사 하장군

중국에서, "바즈라 홀딩 신"으로 알려진 Vajrapanni는 "바즈라 전사" 또는 "보통 근육질 수호신인 "바즈라 왕"이라는 이중 표현으로 널리 존경받고 있다.The statue on the right side is traditionally named "Guhyapāda" (密跡金剛 Mìjī jīngāng), while the one on the left is traditionally named "Nārāyaṇa" (那羅延天 Nàluóyán tiān), both of whom are dharmapalas in the Chinese Buddhist canon.중국 민속 종교에서, 그들은 또한 "헝과 하 장군"으로 알려져 있는데, 이것은 오른쪽 조각상이 보통 "아"를 발음하기 위해 입을 벌리고 있는 반면, 다른 조각상은 보통 "헝" 소리를 내기 위해 입을 닫았기 때문에 붙여진 이름이다.두 소리는 산스크리트어로 시작음과 끝음으로 소리의 근간을 상징하며 [19]달마의 심오한 이론을 담고 있다.특히 구야파다는 중국 불교의 판테온에서 스물십절 또는 스물네절 중 하나로 여겨진다.소림사 전통에서 바즈라파니는 원나라 [20]때 수도원을 지키기 위해 나타난 관음보살의 아바타로 추앙받고 있다.

일본에

일본에서는 바즈라파니는 그의 중국 이름을 읽는 수공고신(水公古神)이라고 불린다.중국에서와 마찬가지로, 그의 이미지는 많은 사찰 입구에서 발견된 분노에 가득 찬 근육질의 부처의 수호자인 니오에게 영감을 주었다.

바즈라파니는 아칼라( (不 (, 후도묘)와도 관련이 있는데, 후도묘의 만트라는 그를 바즈라의 강력한 주자로 칭한다.일본에서는 그다지 인기 있는 동상 숭배 형태는 아니지만, 도표(만달라)에 자주 그려져 있다.자궁 왕국 만다라의 여섯 번째 형태는 "바자라파니 울타리"라고 불리며, 바자사트바를 주신으로 [21]하여 20가지 다른 형태로 묘사된다.일본의 도상학에서 그는 [5]부처가 죽었을 때 붉은 색으로 묘사되어 있다.

인도네시아에서

파드마파니(왼쪽)와 바즈라파니(오른쪽)가 나란히 있는 비로자나 부처.멘두트

인도네시아에서 Vajrapani는 Vairocana와 Padmapani와 함께 삼합회의 일부로 묘사된다.3m 높이의 유명한 비로카나, 파드마파니, 바즈라파니 석상들은 중앙 자바 주 보로부두르에서 동쪽으로 약 3km 떨어진 멘두트 사원 중앙실에서 발견될 수 있다.비로카나 부처의 수호신으로 여겨지는 파드마파니와 바자파니는 모두 아름다운 왕관과 보석으로 장식된 평온한 표정의 잘생긴 남자로 묘사되어 있다.이 조각상들은 수마트라와 말레이 반도(태국 남부)의 스리비자얀 미술을 포함한 동남아시아의 불교 미술에 영향을 준 9세기 중앙 자바 세일렌드란 미술의 좋은 예이다.

캄보디아에서

캄보디아에서는 서기 953년으로 거슬러 올라가는 세 개의 수도원 - 프라즈나파라미타와 바자파니 – 이 세 개의 수도원들 중 한 곳에서 네 개의 팔을 가진 바자파니의 이미지가 숭배된다.또, 니치에는,[21] 서캄보디아에서 발견된 모노리스 4면에 각각 4개 또는 2개의 팔이 새겨진 Vazrapani의 입상이 있다.

네팔에서

1731년 네팔에서 온 청동상 보살 바자라피

네팔에서, Vajrapani는 줄기를 오른손에 들고 연꽃에 받친 바즈라를 들고 왼손은 "자비와 논쟁"의 자세로 묘사된다.그의 그림은 [21]흰색이다.

티베트에서

다르마팔라의 탕카.

티벳에서 Vajrapani는 많은 격렬한 형태로 표현된다.주목할 만한 것들 중 몇 가지는: 인간 형태의 Vajrapani-Acharya (Daramapala)이다. 머리는 세 번째 눈이고 머리는 올려지고 불타는 듯한 표정을 가진 두개골로 왕관을 쓰고 있다.그의 목에는 뱀 목걸이와 해골로 뒤덮인 호랑이 가죽으로 만든 허리띠가 장식되어 있다.오른쪽으로 들어서자 그의 들어올린 손이 바지라를 들고 있다.파란색으로 칠할 경우, 이미지는 작은 가루다, 한 개의 머리, 세 번째 눈을 가진 닐람바라-바자파니, 네 개 또는 여섯 개의 팔을 가진 두개골로 만들어진 왕관, 그리고 경우에 따라서는 바지라와 뱀으로 장식된 헝클어진 머리카락으로 둘러싸인다.두 손은 신비한 자세로 가슴에 교차하고, 두 번째 오른손은 위로 들어 올려 바지라를 들고 있다.오른쪽으로 가서 왕관을 쓰고 [21]뱀의 침대 위에 누워있는 모습; 아찰라-바자파니 형태에서 그는 바자라, 검, 라소, 해골컵(카팔라)의 상징으로 장식된 네 개의 머리, 네 개의 팔, 네 개의 다리를 가지고 악마들을 [21]짓밟는 모습을 보여준다; 마하차크라-바자파니는 세 개의 머리와 세 개의 눈과 두 개의 다리를 가진 형태이다.이 아이콘은 주손에 얌을 든 뱀, 바지라의 상징으로 장식되어 있으며, 그의 왼쪽에는 해골잔(카팔라)과 갈고리칼(초퍼 또는 갈고리칼)을 들고 있는 모습이 보인다.이 아이콘은 오른쪽은 브라흐마,[21] 왼쪽은 시바에서 넘어가는 모습을 보여주며, 뱀에 물리는 것을 막기 위해 "뱀 부적 형태"로 알려진 썬더볼트-윌더 형태로, 공작새들이 들고 다니는 연꽃 왕좌에 앉아 있는 모습을 묘사하고 있다.오른손 자세는 뱀의 악마를 잡기 위해 밧줄의 한쪽 끝을 잡고, 엉덩이를 감싸고 있는 왼손은 올가미의 다른 한쪽 끝을 들고 있다.그의 뒤를 이어 두 명의 보살인 " 얼룩의 지우개인 사르바니바라나 비쉬캄빈"과 "완전히 선한 자"인 사만타바드라"가 뒤따른다.그의 장식은 높은 왕관과 뱀이 그의 팔과 발목을 휘감고 있다.흰색을 띠는 경우는 보통 보살보다 왼쪽이 위로 올라갔지만, 푸른색을 띠는 경우는 왼손이 이중으로,[22] 가루다 형상은 날개와 발톱이 있거나 부리가 있는 사람 머리 또는 날개를 활짝 편 머리이다(그림의 형태는 푸른색이다.악마나 죽은 나가(가명)를 짓밟고 있을 수도 있다.어떤 이미지에서는 그가 칼, 박 모양의 병, 헬리콥터를 들고 있거나 기도 [22]모드로 손을 잡고 있는 모습이 나온다.

문학 및 예술 분야

문학 예술에서 Vajrapani는 본격적인 보살상을 이끄는 약사라는 그의 정체성과 함께 눈에 띄는 위치를 차지하고 있다.이는 대하야나경을 통해 반영되어 "난해한 지식의 문제이자 불교 탄트라의 계몽자"가 되었다.야크샤의 역할에서는 산과 동굴과의 특별한 관계가 확립된다.불교 서적의 저자 E. 라모트에 따르면, Vazrapani는 인도의 불교와 브라만 문학에서 신비로운 역할을 한 Guhayakas genies des cavernes 또는 비밀의 야크샤의 우두머리였다.Lamotte는 Vajrapani가 그의 마법의 Vajra를 사용하여 산을 흔드는 것을 설명하는 많은 텍스트 구절을 바탕으로 그의 평가를 내렸다.물라사르바스티바다 비나야에서 서술된 이러한 맥락에서 중요한 이야기는 바자파니의 바자니 힘이 바위를 파괴하는 부처와 데바두타의 만남이다.또 다른 문헌에 따르면, 사르바스티바다 비나야 비바샤에서 Vazrapani는 그의 마법 무기를 사용하여 프라닥시나 길을 지킨다.이 사실은 주변이 끝나는 통로 입구와 출구 양쪽의 [23]Aurangabad의 6번 동굴에 있는 거대한 Vazrapani 이미지 위치에서 확인된다.

이야기들

간다라의 자말 가르히에서 부처와 벌거벗은 바자파니.

암바타의 개종

카스트제도의 엄격한 본성에 도전하는 팔리 캐논의 암바타 수타는 그가 부처의 힘을 나타내는 것으로 나타난 한 가지 예를 말한다.스승의 부탁으로 암바타라는 이름의 젊은 브라만이 부처님을 찾아갔습니다.석가모니의 가족이 크샤트리야 카스트인 샤키아 씨족이라는 것을 알았기 때문에, 암바타는 그에게 동료 브라만이 될 존경심을 보여주지 못했다.부처가 그의 존경심 부족에 의문을 제기했을 때, 암바타는 부처가 "수목적인" 카스트에 속하기 때문이라고 대답했다.그리고 부처는 브라만에게 그의 가족이 "샤키야 노예 소녀"의 후손인지 물었다.이것이 사실이라는 것을 알았기 때문에, 암바타는 질문에 대답하기를 거부했다.두 번째 질문에 대한 답변을 거부한 부처는 세 번째 실패하면 그의 머리가 산산조각날 것이라고 경고했다.암바타는 부처의 머리 위에서 브라만을 벼락으로 내리칠 준비가 되어 있는 바즈라파니를 보고 겁을 먹었다.그는 재빨리 진실을 확인했고 카스트에 [24]대한 교훈이 뒤따랐다.

바즈라파니와 마헤스바라

한 유명한 이야기는 Vajrapanni가 사악한 [25][6]존재로 묘사된 시바의 표현인 마헤스바라를 어떻게 죽였는지를 보여준다.이야기는 여러 경전, 특히 사르바타타타타트바사그라하와 바자라판야비예카 [26]마하탄트라에서 일어난다.이야기는 우주 부처인 비로카나에 의해 사만타브하드라가 바즈라파니로 변신하면서 "바즈라"와 "바즈라파니"[27]라는 이름을 받는 것으로 시작된다.그리고 나서 바이로카나는 만다라를 설립하기 위해 바지라파니에게 그의 아둔한 가족을 만들어 달라고 요청한다.Vajrapanni는 Mahevaravara가 "그의 기만적인 종교적 교리로 존재를 속이고 모든 종류의 폭력적인 범죄 행위에 [28]관여하고 있다"는 이유로 거절한다.마헤스바라와 그의 수행원들은 메루 산으로 끌려가고 마헤스바라를 제외한 모든 사람들은 항복한다.바즈라파니와 마헤스바라는 마법의 전투를 벌이며 바즈라파니가 승리한다.마헤스바라의 레티뉴는 살해된 마헤스바라를 제외하고, 비로카나의 만다라의 일부가 되고, 그의 삶은 바스메스바라니르호사라는 이름의 "재앙의 신"[29]으로 불리는 부처가 된다.

Kalupahana에 따르면, 이 이야기는 [6]암바타의 개종에 대한 이야기를 "반향한다"고 한다.이는 불교 기관과 [30]Shaivism.in 남아시아 및 동남아시아 간의 역사적 경쟁의 맥락에서 이해되어야 한다.

소림사 수호성자

중국 둔황에 있는 모가오 동굴의 숨겨진 도서관에 있는 바즈라파니입니다.권력과 분노는 의인화다.9세기 말, 당나라.비단 위에 잉크와 색칠을 했다.

그의 책 소림사(2008)에서 교수는 다음과 같이 말했다.Meir Shahar는 Vajrapanni가 소림사원의 수호 성인이라고 지적합니다.장탁(張ology)의 당나라(660-741)에 나오는 짧은 이야기는 이 신이 적어도 8세기부터 어떻게 절에서 숭배되었는지를 보여준다.소림사 승주(480~560)가 바지라파니에게 기도하고 [31]생고기를 강제로 먹임으로써 초자연적인 힘과 전투력을 얻게 된 일화다.송나라 [32]때 소림원장 주단(115~1167)이 그를 기리기 위해 비석을 세웠다.다음과 같이 되어 있습니다.

이 신(나라야나)은 관음보살([33][34]관음보살)의 현시라고 한다.모든 생명체를 배려하여 양육하는 사람이 이 [고결의] 마력을 발휘하면 몸의 힘(증장심리)이 늘어난다.모든 서약을 이행하고 가장 효과적이죠그래서 나라야나의 손기호(무드라)를 연구하는 사람, 그의 주문을 찾는 사람, 그의 이미지를 찾는 사람이 많다.그래서 [35]이 전파를 전파하기 위해 이 비석을 세웠다.

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소림사는 단독의 신으로 여겨지는 대신, 바자판니가 관음보살의 산물이라고 믿는다.중국의 학자 아데는 이것이 연화경에서 관음(官音)이 달마(har馬)에 퍼지는 데 가장 도움이 되는 어떤 존재의 모습을 하고 있다고 말하고 있기 때문이라고 지적했다.정확한 연화경 구절에는 "바짜를 잡는 영혼의 육신을 보여줌으로써 구원을 전할 수 있는 자들에게 그는 바짜를 [36]잡는 영혼의 육신을 보여줌으로써 달마를 설교한다"고 쓰여 있다.

그는 역사적으로 승려들에 의해 그들의 유명한 지팡이 방법의 시조로 숭배되었다.1517년 소림사 원재(元 erected)가 세운 비석에는 당시 신의 승려 클럽이 '승려의 상징'[38]이었던 [37]총봉으로 바뀌었음을 알 수 있다.바즈라파니의 야크샤 같은 나라야나 형태는 결국 1575년 연화경에서 지팡이를 휘두르는 네 명의 "킨나라 왕" 중 한 명과 동일시 되었다.그래서 그의 이름은 나라야나에서 킨나라 [39]왕으로 바뀌었다.그의 지팡이 제작과 관련된 많은 이야기들 중 하나는 원나라 홍건적의 난에 관한 것이다.도적들이 수도원을 포위했지만, 하찮은 부엌 종업원이 임시방편으로 긴 불쏘시개를 휘둘러 구했다.그는 오븐에 뛰어들어 송산과 사오시 산 꼭대기에 있는 황실 요새에 걸쳐 있을 만큼 거대한 거인으로 등장한다.도적들은 지팡이를 휘두르는 이 거인을 보고 도망친다.소림사 승려들은 나중에 부엌일을 하는 사람이 다름 아닌 [40]변장한 금나라 왕이었다는 것을 알게 된다.샤하르는 부엌 노동자의 일부가 승려 휘농(638-713)[40]의 실제 생활에 바탕을 둔 것일 수도 있다고 지적했습니다.게다가, 그는 이 이야기의 신화적인 요소들이 중국 서사시 서유기에 나오는 손오공의 허구적인 모험에 바탕을 두고 있다고 주장한다.그는 스토브 속 노동자의 변신과 노자의 도가니 속 쑨의 시간, 지팡이의 사용, 그리고 쑨과 그의 무기가 거대한 크기로 [41]자랄 수 있다는 사실을 비교한다.

소림사 곳곳에는 홍건적의 패전을 기리는 금나라의 동상과 그림이 전시되어 있었다.17세기 정종요의 소림사 훈련법에는 스님들이 짜고 금나라당 중앙에 있는 고리버들상이 언급되어 있다.하지만 한 세기 후, 킨나라 왕이 직접 조각상을 짜냈다는 주장이 제기되었다.1928년 KMT 장군 시유산에 의해 불타면서 소실되었다.20세기 후반에 키나라 주변에서 "부활된 종교 집단"이 일어났다.소림사는 1984년 신사를 다시 지어 2004년 [42]개선했다.

갤러리

  • Vajrapāni with Heraklean club

    Vajrapanni with Heraklean 클럽

  • Vajrapāni with a group of Buddhist monks. Gandhara

    불교 승려들과 함께 바자파니.간다라

  • Hercules and the Nemean lion. Gandhara, 1st century

    헤라클레스와 네메아 사자.간다라 1세기

  • Relief panel, Ratnagiri, Odisha, India, 8th or 9th century

    8세기 또는 9세기 인도 오디샤의 라트나기리 구제 패널

  • Boddhisattva Vajrapani. Mendut near Borobudur, Central Java, Indonesia. Sailendran art c. 8th century.

    부처님 바자라파니인도네시아 중부 자바 주 보로부두르 근처의 멘두트.세일렌드란 미술품 8세기

  • 1517 stele dedicated to Narayana's defeat of the Red Turban rebels

    1517년 나라야나가 붉은 터번 반군을 격퇴한 것을 기념하는 비석

레퍼런스

  1. ^ 산탄젤로 (2013), 페이지 217–218 각주.
  2. ^ 린로테(1999), 페이지 157
  3. ^ 게티(1928), 페이지 34
  4. ^ 산탄젤로 (2013), 페이지 217 각주.
  5. ^ a b c d e f 게티(1988), 페이지 50
  6. ^ a b c 칼루파하나(1992), 페이지 220.
  7. ^ 칼루파하나(1992), 페이지 219.
  8. ^ Leviton (2012), 페이지 232.
  9. ^ 바자파니 만트라 - 옴 바자파니 움
  10. ^ 바자파니 만트라
  11. ^ 산탄젤로 (2013), 페이지 217-218 각주.
  12. ^ 검정력(2013), 페이지 41.
  13. ^ a b DeCaroli (2004), 페이지 182.
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  16. ^ 다나베 카츠미, 「그리스로부터 일본에의 동서 문화 접촉의 알렉산더」(p.23) 「바자파니 이미지의 기원을 설명해야 한다.이 신은 석가모니의 수호신이자 인도신이다.그의 이미지는 헤라클레스의 모습을 본떠 만들어졌다.(...) 간다란 바자파니는 중앙아시아와 중국에서 변형된 후 일본으로 전해졌으며, 그곳에서 레슬러와 같은 수호신(니오)의 조각상에 양식적인 영향을 미쳤다."
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참고 문헌

추가 정보

외부 링크

  • 위키미디어 커먼스의 Vajrapani 관련 미디어