플랫폼 수트라

제6대 총대주교(중국어: 六::六; pinyin: Liùzǔ Tanjǔng 또는 단순: 壇經 Tanjīng)의 연단경전은 8~13세기 중국에서 축조된 찬불전이다.^[1] '플랫폼(플랫폼)'은 불교 교사가 말하는 단상을 말한다. 자신의 본성에 대한 직접적인 인식과 andla(반도체), dhyahana(명상), prajna(위스돔)의 본질적 통일성이 핵심 주제다.

본문은 제6대 찬 총대주교인 희응이 남긴 가르침과 이야기에 초점을 맞추고 있다. 홍렌의 후계자 공모전(비동맹자의 뜻)의 잘 알려진 이야기와 휘응에게 귀속된 담론과 대화 내용이 담겨 있다.

본문은 그 기억을 파하이 탓으로 돌렸지만, 아마도 이스트 마운틴 스쿨, 선희의 남학교와 함께 존재했던 소위 옥수드 스쿨 내에 쓰여졌을 것이다. 본문은 이른바 북학파의 점진적 계몽주의 가르침과, 이른바 남학파의 갑작스러운 계몽주의 가르침과 조화를 꾀한다. 사실상 본문에는 선희의 선슈 공격에서 비롯된 '희극적 순결성'이 녹아 있는 반면, 사실상 '소문 밖으로 그를 써내라'^[2]는 내용이 담겨 있다.

본문 기록

플랫폼 경전은 여러 가지 수정 작업을 거쳤다.^[3] 그것의 기억은 후이농의 제자 파하이에 기인하였지만, 그것의 기원은 분명하지 않다.

플랫폼 경전의 초기 발전은 시간의 안개 속에 가려져 있고, 우리는 아마 그것에 대해 많은 것을 확실히 알지 못할 것이다. 우리가 가지고 있는 가장 초기의 완결판인 본문의 둔황 버전은 본문의 고르지 못한 성격과 내부 모순이 증명하듯이, 거의 확실히 서로 다른 의제를 가진 여러 다른 찬 그룹으로부터 요소들이 모여들어 오랜 진화의 산물이다.^[4]

던황 버전은 남학교의 서든 스쿨의 서든 독트린, 최고의 마하야나 위대한 지혜의 완성: The Platform Sutra as Delivered by the Sixth Patriarch Huineng at the Dafan Temple in Shao Prefecture Chinese: 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經：六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經, subtitled, “one roll, recorded by the spreader of the Dharma, the disciple Fahai, who at the same time received the Precepts of Formlessness” (一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記).

둔황의 모가오 동굴에서 830년에서 860년 사이에 만들어진 두 권의 복사본이 발견되었다. 둘 다 약 780년 판에 근거한 것으로 생각된다. 둔황에서의 발견은 선에 대한 역사적 이해를 위해 매우 중요했다.

초기 찬에 대한 장학금은 20세기 초에 둔황의 동굴 도서관에서 초기 찬 운동과 관련된 많은 문헌이 발견되면서 변형되었는데, 이 문헌에는 플랫폼 경전의 초기 버전도 포함되어 있다.^[5]

1056년 중국의 학자 몽크 치송(契嵩, Wade-Giles: Ch'i-sung)은 류즈 파바오지(劉 liuzu, '記記 '달마의 사전 기록')라는 제목의 더 큰 판을 제작하였다.

1291년 쫑바오(宗,, Wade-Giles: Tsung-pao)가 제작하여 명나라 중국 불교의 일부가 되었다. 이 정식 버전은, 겉으로 보기엔 치송 판을 기반으로 하고 있으며, 모가오 동굴 판보다 약 3분의 1 정도 길며, 다른 구조로 되어 있다.

내용물

플랫폼 경전:

...초기의 찬 가르침의 멋진 멜랑쥬, 8세기 후반까지 전 전통의 가상의 보고. 설교의 중심에는 보디달마와 홍렌에게 귀속된 문헌에서 보아온 부처 본성에 대한 이해와 같은 것이 있는데, 여기에는 '원초적인 부처 본성은 보통 인간에게는 환상에 의해서만 보이지 않게 만들어진다'는 사상이 포함된다.^[6]

제1장 - 개인사

제1장에는 홍렌의 후계자 공모전의 유명한 사연이 담겨 있다. 그것은 전통적인 선 서사의 필수적인 부분이다.^[7] 제5대 총대주교는 그의 추종자들을 모두 불러모으고 그의 추종자들을 위한 시 공모전을 제안하여 그들이 마음의 본질을 이해하는 단계를 보여주었다. 그는 제6대 총대주교가 될 대회 우승자에게 자신의 가운과 가르침을 물려주기로 했다.^[8] 제5대 총대주교의 선도적인 제자인 선슈는 스탠자를 작곡했지만, 그것을 주인에게 제시할 용기가 없었다. 대신 그는 남쪽 복도 벽에 새벽 1시경 어느 날 자정 무렵 익명으로 남도록 연호를 썼다. 다른 승려들은 스탠자를 보고 칭찬했다. 선슈의 스탠자는 다음과 같다.^[9]

시체는 보디트리(bodhitree.
마음은 밝은 거울의 스탠드 같다.
항상 우리는 그것을 닦기 위해 노력해야 한다.
먼지가 쌓이게 해서는 안 된다.^{[note 1]}

총대주교는 선슈의 스탠자에 만족하지 못했으며, 이 시가 "자신의 근본성과 정신의 본질"에 대한 이해를 보여주지 못했다고 지적했다.^[8] 그는 '개화문'에 들어갔음을 증명하기 위해 선슈에게 또 한 편의 시를 제출할 기회를 주어서, 자신의 겉옷과 달마를 선슈에게 전할 수 있게 하였으나, 제자의 마음은 동요하여 한 칸도 더 쓸 수 없었다.^[8]

이틀 후 문맹인 휘응은 수도원에서 젊은 수행원이 외치는 선슈의 연을 듣고 시문의 맥락을 물었다. 수행자는 그에게 시경연대회와 법복과 달마의 전도에 대해 설명했다.^[8] 휘응은 회랑으로 안내해 달라고 부탁했는데, 그 곳에서 스탠자에게도 경의를 표할 수 있었다. 그는 장저우에서 온 장리용이라는 하급 관리에게 이 구절을 읽어달라고 부탁한 뒤 곧바로 자신이 작곡한 스탠자를 적어달라고 부탁했다.^[8]

맥래에 따르면 "플랫폼 수트라의 초기 버전은 휘농의 시 두 가지 버전을 담고 있다. 후기 버전에는 두 개의 이전 버전과는 다른 Huineng의 스탠자 버전이 포함되어 있다.^[10]

보디는 원래 나무가 없다.
거울은 스탠드가 없다.
부처님 본성은
항상 맑고 순수하다.
먼지가 날릴 수 있는 공간이 어디에 있는가?

마음은 보디나무다.
몸은 밝은 거울의 스탠드다.
밝은 거울은
원래 맑고 순수한
어디 먼지라도 날 수 있을까?

보디는 원래 나무가 없다.
밝은 거울도 스탠드가 없다.
근본적으로 단 한 가지도 없다.
어디서 먼지가 일어날 수 있을까?^{[note 2]}

참석한 추종자들은 남부 야만인의 소행으로 경악했다. 총대주교는 휘낭의 지위를 조심하면서 연자를 닦아내고 연자의 저자가 깨달음에 이르지 못했다고 주장했다.^[8]

선희의 5대 계승자인 기펑종미를 바탕으로 한 전통적 해석에 따르면, 이 두 구절은 각각 점진적 접근과 급작스러운 접근을 나타낸다. 맥레이에 따르면 이는 잘못된 이해다.

[T]선시우에게 귀속된 그의 구절은 사실 점진적이거나 진보적인 노력을 지칭하는 것이 아니라 거울을 닦는 끊임없는 실천[...]의 기본 메시지는 지속적이고 완벽한 가르침, 즉 보살상 이상에 대한 끝없는 개인적 표현이었다.^[11]

희낭의 시는 홀로 서 있지 않고 선슈의 시와 짝을 이룬다.

Huineng의 시는 공허의 미사여구를 적용하여 그 공식의 용어들의 실체를 약화시킨다. 그러나 첫 번째 명제의 기본적 의미는 여전히 남아 있다"^[12]고 말했다.

맥레이는 "절대, 상대, 중간" 또는 "합성-항합성"의 세 가지 구조를 사용한 옥스헤드 학교와 추론의 유사성에 주목한다.^[13] 맥래에 따르면 플랫폼 수트라 자체는 이 3중 구조로 합성이 되어 있어 지속적인 연습의 필요성과 절대자에 대한 통찰력 사이에 균형을 이루고 있다고 한다.^[12]

제2장 - 프라즈나(강연)

제2장에는 마하프라자나파라미타경을 읊은 후 주어지는 프라자(Prajna)에 대한 강의가 수록되어 있다. 이 장부터:

우리의 마음이 아무런 방해 없이 자유롭게 일하고, 자유롭게 '오라'거나 '가라'고 할 때, 우리는 프라즈나의 사마디, 즉 해방을 얻는다. 이런 상태를 '무념'의 기능이라고 한다. 그러나 어떤 생각을 자제하여 모든 생각이 억압되도록 하는 것은 달마적이라 할 수 있는데, 이는 잘못된 견해다.

3장 - 질문

제3장 후이농은 평신도들의 질문에 답한다. 희엥은 보디달마가 양 우황제에게 그의 선행이 아무런 공로도 가져다 주지 않을 것이라고 말한 유명한 이야기를 논한다. 다음으로, 그는 자신의 신체적인 위치에 비해 자신의 내면 상태의 더 큰 중요성을 주장하면서 서양의 순수지(Pure Land of the West)에 대해 논한다. 이것은 휘농이 수도원 밖의 평야행위가 내적 실천 없이 수도원 포기의 형태를 따르는 것보다 더 바람직하다고 주장하는 결론으로 이어진다.

제4장 - 명상과 지혜 (강좌)

제4장에서는 명상과 지혜가 같은 본질이라고 한다.

명상과 지혜는 다르지 않고 하나의 본질이다. 명상은 지혜의 본질이고, 지혜는 명상의 기능이다. 지혜의 시기에는 명상이 그 지혜 속에 존재하고, 명상의 시기에는 그 명상에 지혜가 존재한다.^[14]

제5장 - 앉아 있는 명상(강좌)

제5장 "우리의 근본적 성질의 순수성"^[14]에 대해 상세히 기술한다.

이 앉아 있는 명상의 가르침에서 사람은 근본적으로 마음에 집중하지 않으며, 순결에 집중하지도 않고, 움직이지도 않는다. 마음에 집중하는 것이라면 [인볼루션된] 마음은 근본적으로 거짓이다. 마음은 환상과 같아서 무엇 하나 집중할 수 없다는 것을 이해해야 한다. 순결에 집중하려면 [우리 본성이 근본적으로 순수하기 때문에] 그러한 것이 은폐되는 것은 거짓된 생각을 통해서라는 것을 깨닫는다. 그릇된 생각 없이 지내면 자연은 저절로 순수해진다. 순수함에 애착을 갖도록 정신을 활성화하면 순수의 허구만 생기게 된다. 거짓은 위치가 없고, 거짓은 집중력이다. 순결은 형태와 특성이 없다; 당신은 순결의 특성을 창조할 뿐이고 이것이 명상 속에 있는 것이라고 말한다. 그런 견해를 갖는다는 것은 자신의 근본적 본성을 모호하게 하는 것이며, 다만 순결에 의해 구속될 뿐이다.^[14]

6장 - 회개의식

제6장 회개문헌을 기술한다.

7장 - 주요 이벤트(계속 이야기 및 대화)

제7장에서는 만남과 대화의 다양한 이야기를 들려준다.

8장 - 즉시 및 점진적(이야기와 대화 반대)

제8장 또한 만남과 대화의 다양한 이야기를 들려준다.

제9장 - 제국 소환

제9장에서는 희응에게 황제를 찾아달라는 황실의 요청과 희응이 이 명령을 거절한 것을 기술하고 있다.

10장 - 변속기

그의 마지막 지시서에 대한 장에서 휘응은 자신의 능숙한 제자들에게 다음과 같이 지시하며, 불교 가르침이 다섯 스칸다스, 나마루파의 개념, 요가카라 티칭에 미치는 영향을 보여주는 "달마 준비" 방법을 구체적으로 지시한다.

어느 날 스승은 제자들인 파하이, 지청, 파다, 선후이, 지창, 지통, 지차, 지차, 지다오, 파젠, 파루를 불러들여 "너는 다른 사람들과는 다르다. 내가 멸종된 후에 너는 각각 다른 지역의 주인이 되어야 한다. 이제 근본 교리를 잃지 않고 달마 설법을 가르쳐 주겠다.

"먼저 그대는 교학의 세 가지 범주와 능동적 기능의 36가지 반응을 논해야 한다. 나오고 가는 것은 양 극단을 초월한다. 모든 다마를 설교할 때에, 자기 본성에서 벗어나지 말라.

"교사의 세 가지 범주는 스칸다, 레임즈, 출입구다. 스칸다스(Skandhas)는 형태, 느낌, 생각, 충동, 의식의 다섯 칸다를 가리킨다. '인턴스'는 12개의 입구(아야타나)를 가리킨다: 형태, 소리, 냄새, 맛, 당김, 다마(dharmas)의 6종류의 외부 감각 데이터와 눈, 귀, 코, 혀, 신체, 정신의 6개 내부 감각 기관을 말한다. '리얼즈'는 감각 자료의 6종류, 육감, 그리고 의식의 6종류인 18종을 가리킨다. 자기 본성은 무수한 다마들을 통합할 수 있으며 '점포 의식'으로 명명된다. 사고를 활성화하면 육감을 벗어나 6가지 유형의 감각 데이터를 보는 것이 6가지 의식의 세대인 '변환 의식'이다.^[14]

장학금 및 번역

일본 장학금

1920년대에 일본의 학자 게이키 야부키(矢木輝, 1879~1939)가 모가오 동굴의 문헌(당시 알려진 유일한 문헌) 중 하나를 바탕으로 판본을 제작하여 57부로 나누었다.

1934년, D. T. 스즈키는 모가오 동굴 본문을 바탕으로 한 판을 발행했지만, 쑹빠오(종바오) 판의 정정본을 통합했다.

1993년 불교학자 양종원(楊 yang文, b. 1939, 산동)은 제2차 모가오 동굴 텍스트(제1차 모가오 동굴 텍스트보다 오류가 적다)에 주석을 단 판을 냈다. (Pine, 2006, 소개)

영어로 번역

영어로 처음 출판된 번역본은 1930년 광동 출신의 왕무람(王武람, 1886~1934)이 완성했다. 정식 쑹빠오 판을 바탕으로 하였으며, 상하이 유칭 출판사에서 발행하였다.^[15]

스즈키 판본은 1963년 윙츠트 찬이 영어로 번역한 것으로 그의 저서 중국철학의 출처 책에 기록되어 있다.

1967년 필립 얀폴스키는 모가오 동굴 본문을 바탕으로 한 번역을 출판했다.^[16] 이 번역본은 현대 서양 선(善)의 학문과 그 역사에서 획기적인 것이다.

찰스 루크는 이 경전을 "제6대 총대주교 제단경전의 달마보물"이라고 번역했는데, 이 경전은 장과 선교(제3 시리즈, 1973년)에 실렸다.^[17]

존 맥래는 원나라 시대의 더 긴 복합판을 번역했다.^[18] 북쿄 덴도 교카이에서 간행하였다.

허안화 팔만대장경은 제6대 총대주교 경전에 대해 논평을 했다. 경전과 해설은 불교문자번역학회에서 제6대 총대주교 달마보석 플랫폼 경전(1971년) 제1판 홍콩, (1977년) 제2판 샌프란시스코, (2002년) 제3판 벌링가메,

슈메이커 & 호더지는 2006년 미국 작가 레드 파인(Red Pine)의 두 번째 모가오 동굴 텍스트를 바탕으로 번역과 해설을 출간했다.

마틴 베르호벤과 레브 허안화 팔만대장경의 제자 헝 슈얼은 2014년 8월 중국 종바오 타이쇼 제48권 2008호를 원작으로 한 판을 편집했다.^[19]

참고 항목

• 불교 계몽주의

메모들

참조

원천

추가 읽기

• 플랫폼 수트라에 대한 자세한 설명은 Alan Cole의 전통 페티시싱의 5장을 참조하십시오. 불교 및 기독교 내러티브에서의 욕망과 재발명 (SUNY Press, 2015)

외부 링크

• TheZenSite: 번역과 경전
• 壇經對勘[冯焕珍老师惠赠] versions
• Dunhuang 복사본을 기반으로 하는 텍스트
• 불교문자번역회