젠 앳 워

Zen at War
젠앳 워
Zen at war.jpg
제2판 표지
작가브라이언 빅토리아
나라미국
언어영어
제목일본의 선과 역사
출판사Lanham, Md. : Rowman & Littlefield 출판사
발행일자
2006년 (제2회)
매체형인쇄(하드커버)
ISBN0-7425-3927-X
OCLC66463758
294.3/927095209034 22
LC ClassBQ9262.9.J3 V54 2006
禪 Zen
의 일부 연재물 에 관하여
선불교
Ensō
주요기사
사람
첸 인

고전적인

일본의 선

선인국

베트남의 티엔

웨스턴 젠

카테고리: 선불교
교리
전통
각성
가르침
연습
학교
관련학교
다음에 대한 시리즈 일부
서양의 불교
Gandhara Buddha
주요기사
역사적
티베트 보급
미국에서는,
영국에서
독일에서
라바다 보급
영국에서
독일에서
미국에서는,
선 보급
현대 중국 산
린자이 젠
소토 젠
산보교단
화이트 플럼 아산가
대한선
베트남 티엔
아미디스트 보급
영국에서
미국에서
캐나다에서
교환
일반 불교
전통
아시아 국가들

젠앳워(Zen at War)는 브라이언 다이젠 빅토리아(Brian Daizen Victoria)가 1997년 처음 출간한 책이다. 제2판은 2006년에 나왔다.

내용물

이 책은 메이지 유신 때부터 제2차 세계대전, 전후까지 일본 군국주의에 대한 선불교의 지지를 꼼꼼하게 기록하고 있다. 국가 정책이 일본의 불교에 미치는 영향, 특히 선(先)이 일본 제국의 군사력에 미치는 영향을 기술하고 있다. 하라다 다이운 소가쿠의 유명한 인용구는: "[명하면] 행군: 트램, 트램, 또는 슛: 탕, 탕, 탕, 탕. 이것이 가장 높은 지혜[계몽주의]의 발현이다. 내가 말하는 선과 전쟁의 통일은 [지금 진행중] 성전의 가장 먼 곳까지 뻗어 있다."[1][2]

이 책은 또한 군국주의의 성장에 반대했던 일본 불교도들의 행동을 탐구한다.

2002년판 앳워(Zen at War)에 이어 제2차 세계대전 당시 일본의 제도적 불교와 군국주의의 친밀한 관계를 더욱 탐구하는 '선전쟁 이야기'가 나왔다.

원천

빅토리아는 일본 원본 문서에 대한 자신의 연구를 바탕으로 하고 있지만, 도쿄 하나조노 대학에서 가르친 학자, 린자이 신자인 이치카와 하쿠겐의 출판물을 사용하기도 한다.[3] 하쿠겐의 작품은 일본어로 다음과 같은 내용을 포함한다.[4]

  • 1967년 선·현대 사상(젠다이 시소)
  • 1970년 불교도들의 전쟁 책임 (북쿄샤노센소세키닌)
  • 1975년 일본 파시즘 하의 종교 (니혼 파시즈무 가노 슈쿄)
  • 1977년 전쟁 중 불교 (센지 가노 부교)

하쿠젠 자신은 "일본의 '성스러운 전쟁'을 강력히 옹호했다" "그리고 나는 이런 일을 한 일본의 현대 불교 신자 중 한 사람으로 나를 포함시키는 것을 잊지 말아야 한다"[5]고 말했다.

하쿠겐은 일본 군국주의를 지지하는 데 기여한 일본 선(先)의 12가지 특징을 지적한다.[6]

  1. 불교의 국가에 대한 복종.
  2. 인류와 사회에 대한 불교적 견해. '부드교는 부처 본성의 소유에 근거한 인간의 평등을 강조한다'[7]고 하지만, 업보 교리는 '사회적 불평등을 위한 도덕적인 정당성'[7]으로도 활용되고 있다.
  3. 국가 및 계층적 사회 구조 보호.
  4. ū냐따와 사심 없음, "개인의 독립성을 위한 여지를 두지 않는다"를 강조한다.[8]
  5. '신자가 보존하기 위해 싸울 기본 도그마를 추방하지 않는다'[9][a]는 불교의 독단 부족.
  6. '감사의 빚은 특혜를 받는 사람에게 진다는 가르침'[10]이라는 개념이다. 일본 젠의 경우, 이러한 감사도 천황에게 '일본 전체 가문의 우두머리'[10]로서 빚어졌다.
  7. "현대의 일본을 유기적인 국가관으로 이끌었던 상호 의존에 대한 믿음과 그에 대한 친밀감이 결합되었다."[10]
  8. "충돌이 일어나기 전에 대립을 피하자는 취지로 끊임없이 타협을 모색하는 형식을 취했다"[10]는 중도의 교리.
  9. "민족 전체가 하나의 대가족으로 여겨지게 된 조상 숭배의 전통은 주체와 주권 사이의 충성심이 주된 덕목이었다"[10]고 했다.
  10. "오래되고 성숙한 것"[11]에게 주어진 가치. 사회는 "고대하고 불변의 법칙"에 기반을 두었기 때문에 이에 대한 반대는 받아들일 수 없었다.[11]
  11. "사회 재편 의지를 북돋우고 정당화하지 못한 데 기인하는 내적 평화를 강조한다"는 것이다.[11]
  12. '[11]정적, 미적 관점, 사물과 분리되고 주관적인 조화'[11]로 이어지는 소쿠의 불교적 논리.

하쿠젠은 D를 보았다. T. 스즈키는 "제국길 선(先)[12]의 발전에 가장 책임이 있다"[12]는 입장이지만, 결코 이 전개에 혼자 서 있는 것은 아니다. Hakugen은 이러한 개발을 메이지 이전의 개발까지 추적한다.

에도 시대[1600~1867]에는 시도 번안[1603~1676년], 하쿠인[1685~1768년], 도레이[1721~1792년] 등의 선제사장들이 신토의 선과 같은 특징을 강조하여 선과 신토의 단결을 도모하려고 하였다. 이로 인해 선은 일본에 더욱 동화되는 결과를 낳았지만, 천황제의 권력 확립과 동시에 일어났다. 궁극적으로 이것은 젠이 거의 모든 독립성을 잃었다는 것을 의미했다.[13]

응답

이 책은 많은 관심을 끌었고, 다음과 같은 엇갈린 반응을 보였다.

브라이언 다이젠 빅토리아의 전쟁 선(Victoria 1997년)처럼 일본과 다른 곳에서 불교도들의 생각에 이렇게 깊은 영향을 미친 책은 거의 없다. 1868년 메이지 유신 이후(일본이 거의 250년간의 봉건적 고립 끝에 국경을 개방한 시기) 2차 세계대전이 끝날 때까지 일본 불교도들이 자국의 군국주의에 대해 대체로 의문의 여지없는 지지를 보내는데 성공했다는 것이 이 책의 큰 공헌이다..[14]

로버트 에이트켄은 다음과 같이 쓰고 있다.

우리 모두는 빅토리아, 제임스 헤이식, 존 마랄도 등의 저서 '무례한 각성: 젠, 교토의 학교, 민족주의 문제'에 감사해야 하며, 소토종파의 영문일기 젠쿼리지에 연재하고 있는 학자들에게 일본 팽창주의 이전과 일본의 팽창주의에서 그들의 종파의 유착을 공개해야 할 의무가 있다. 제2차 세계 대전 중에 이러한 학자들은 서양의 선생으로서 우리가 이전에 감지했던 전시 개입의 가장 허점을 이해하도록 돕고, 우리 유산의 어두운 면을 이해하도록 돕는다.[web 1]

네덜란드의 첸-교사인 톤 라투워스는 사토 다케오씨의 진술과 관련, "무엇을 할 수 없을 때, 당신의 모든 최선의 의도와 위대한 노력이 아무런 소용이 없을 때, 당신이 하는 모든 것이 실패할 운명일 때, 당신은 무엇을 할 것인가?"[15]라는 히사마쓰의 불가능한 질문을 언급하고 있다.

문제는 그렇게 많지 않다: 정확히 무슨 일이 일어났는지 그리고 언제 일어났는지. 더 깊은 질문 - 심지어 불가능한 질문 - 이미 나의 개인적인 절박함을 덧붙이는 것도 괜찮다면 - 어떻게, 하늘의 이름으로, 인간이 그들의 진정한 인간성을 그렇게까지 잃을 수 있고, 주제들을 잃을 수 있었을까?[16]

사과

전쟁 중 젠에 대해 이나 부이텐디크는 일본 젠 스쿨 내의 주요 정당들로부터 사과를 받기 위한 캠페인을 시작했다.[web 2]

2000년 1월 8일 네덜란드에 사는 한 여성으로부터 편지가 도착했다. 이 보고서는 그녀의 남편이 6살 때부터 9살까지 일본군에 의해 제2차 세계 대전 동안 네덜란드 동인도 제도의 강제 수용소에 감금되어 있었다고 보도했다 [...] 그 자신은 엄청난 고통을 겪었을 뿐만 아니라, 그의 고통도 가족들에게 큰 영향을 미쳤고, 지금도 마찬가지라고 부인은 말한다. 레이디는 브라이언 빅토리아의 저서 '젠 앳 워(Zen at War)'를 읽었고, 전쟁을 찬양하고 선전하는 산베 쿄단 야수타니 하쿠운 로시(Sanbô Kyôdani Haku'un Roshi) 창시자의 전시적 언행에 배신감을 느꼈다는 의문을 제기했다. 산브이 교단의 선 선생인 요하네스 콥 신부의 밑에서 그녀 자신도 선 사상을 실천하고 있기 때문에, 그녀가 깊이 존경했던 선 사부들이 전쟁을 치르는데 결코 미화하지 않으리라는 생각은 전혀 들지 않았다.[b][17]

그녀의 캠페인은 산보교단의 세 번째 주임인 쿠보타 지운,[web 4] 히라타 세이코,[16] 묘신지의 주임인 호소카와로부터 반응을 얻었다.[web 2]

쿠보타 지운은 다음과 같이 쓰고 있다.

지금 이 책에서 공개된 야스타니 로시의 언행이 산베 교단의 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先) 선(先(先)의 관행을 혐오하거나 버리게 한(先)의 관습을 버리게 한(先)한(先)))))을 이러한 과거 사부의 그릇된 언행으로 인한 죄악에 현 산비교단 주임인 나로서는 진심으로 유감의 뜻을 표하지 않을 수 없다.[web 4]

히라타 세이코는 다음과 같이 쓰고 있다.

린자이 선불교의 혈통에서 나는 브라이언 빅토리아의 비판으로 지목된 선비 세키 세이사쓰의 달마손자다. 이번 기회에 일본군에 지원을 아끼지 않았던 세이사쓰의 그런 언행들에 대해 진심으로 사죄의 뜻을 표하고자 한다. 나아가 린자이 선불교의 텐류지 지부 전체를 대표하여 태평양 전쟁 중 일본군이 저지른 범죄와 린자이 선클러지 회원들의 군국주의 정권에 대한 지지에 대해 가슴 깊이 반성하는 마음을 표현하고 싶다.[18]

비판

브라이언 빅토리아도 비난을 받았다.

다이라 사토 겐묘는 빅토리아의 D 비판에 대해 이렇게 말한다. T. 스즈키는 자신의 글에서 일본 군국주의를 지지하지 않았기 때문에 잘못 생각하고 있다.

스즈키가 자신의 기사, 공개 회담, 친구들에게 보내는 편지 등 현대 정치 상황에 대한 자신의 입장을 직접적으로 표명하는 경우(그것은 자신의 견해를 잘못 표현할 이유가 없었을 것이다) 신토 국가, 우익 사상, 그리고 뿌린 다른 세력에 대한 불신과 반대에서 분명하고 노골적인 것이다.그가 사회주의와 같이 확실히 비우파적 이념에 관심을 표명했음에도 불구하고, 군국주의와 전쟁을 향해 일본을 맹비난했다.[19]

빅토리아 자신은 스즈키의 전쟁과 이에 대한 지지에 대한 비판적인 발언을 인용하며 "[T]헤이는 '국가의 안정과 보존'에 대한 편협한 초점을 통해 부지런히 자기보존의 기술을 실천했다"[20]고 말했다.

소토 선전 전통의 독일 태생의 선승 무호 노엘케는 빅토리아가 20세기 일본의 저명한 소토 선 [web 5]선생이었던 사와키 고도로부터 오역을 받았다고 진술하고 있다.

빅토리아로부터 총대주교 하쿠은 야스타니의 민족주의 동조자라는 비판을 받았던 하라다야스타니 혈통의 선교사 로버트 아이켄은 다른 연구자들과 달리 공백 상태에서 글을 쓴다. 그는 일본 불교 지도자들의 언행을 문화적, 시간적 맥락에서 발췌하여 오늘날, 진보적, 서구적 관점에서 판단한다고 말했다.[web 1]

추가 연구

일본의 민족주의, 개인주의, 사회적 불평등의 정당성에 대한 문제들은 다른 작가들 또한 다루고 있다.

일본의 민족주의

1995년 난잔 종교문화연구소는 '무례한 자각'을 출판했다. '교토학교와 선세계에서 일본 민족주의와 지식인의 관계를 고찰한다'[22]는 [21]선(先)과 교토학교, 민족주의 문제. 그것은 메이지 부흥의 더 큰 맥락에서 교토 학교의 발전과 일본 군국주의에 대한 지지를 내세우고 있다.

로버트 H. 샤프는 제국주의 국가를 위한 선 제도의 지지와 이러한 지지의 배경을 광범위하게 조사하는 그의 <일본 민족주의의 선>의 속편으로서 이 책에 기여했다.[23][24]

허남린은 20세기 초 한국의 점령에 대한 소토족의 지원을 묘사해 왔다.[25]

개인주의

Peek은 개인주의는 대중적 관념과는 달리 본질적으로 불교에 의해 지지된다고 주장한다. 이러한 내재된 지지는 권위주의적 제국주의에서 민주주의로 이행하는 것을 가능하게 했다.

[O]가장 의미 있고 가장 간과되고 있는 설명은 대중주권과 인권의 개념이 일본문화에 뿌리 깊게 박혀 있다는 사실에 있다. 구체적으로는, 불교가 일본 문화의 「삼보」의 하나로서, 일본 국민에게 주기적으로 강요되어 온 권위주의적 사회·정치적 구조와는 본질적으로 반대되는 것임을 증명하려고 한다.[26]

사회적 불평등

소토 학교는 사회적 불평등 문제를 떠맡았다.[27][28] 보디포드에 따르면 소토학교는 그동안 '소토제례와 사찰 관행에서 발견되는 사회적 차별의 종류'가 '소토제네 자체의 종교적 태도나 종교적 관행, 종교적 사명이 아닌 도쿠가와 정권이 부과한 중세 제도적 규정'에서 기원을 찾을 수 있다고 주장해왔다.[29] 소토 학교는 차별적인 관행에 기여하는 규정을 폐지하기 위해 인권 부서를 설치했다.[30]

계몽과 권위

젠앳워(Zen at War)는 '조명'의 의미와 떠오르는 서부 선부드즘에서 선교사들의 역할에 대한 논의에 기여했다. 필립 카플로의 후계자인 보딘 홀레데는 이렇게 말한다.

야수타니 로시에 관한 책을 펴냈으니 새로운 코안이 나온다. 다른 많은 코안들처럼, 고통스러울 정도로 당황스럽다. 계몽된 선사가 어떻게 그런 증오와 편견을 뿜어낼 수 있었을까. 내가 제안하고 싶은 것은, 이 코안의 핵심이 깨달은 말이다. 만약 우리가 깨달음을 우리에게 영구적인 성인식을 강요하는 전부 혹은 아무것도 없는 도착지로 본다면, 우리는 이 코안에 의해 고립될 것이다. 그러나 사실 무수한 수준의 깨달음이 존재하며, 모든 증거는 완전한 깨달음(아마도 그것과 함께라도, 누가 알겠는가)에는 부족하지만, 더 깊은 모욕과 습관의 경향은 마음속에 뿌리박고 있다는 것을 암시한다.[web 6]

스튜어트 라흐스는 이 문제에 대해 몇 편의 에세이를 썼는데, 이는 서부 상가의 교사-스캔들(scandals)과 관련이 있다.[31][32][33][34] 이 문제는 다른 사람들도 떠맡았다.[35][36]

작가

작가 브라이언 빅토리아는 에이헤이지의 소토 수도원에서 훈련을 받았으며 완전히 서품된 소토 사제다. 템플대 종교학과에서 불교학 박사학위를, 도쿄의 소토 계열 고마자와 대학으로부터 석사학위를 받았으며, 그곳에서 불교학도 전공했다.

빅토리아는 미국 네브래스카 대학교 오마하, 크리톤 대학교, 버크넬 대학교에서 일본어와 일본 문화를 가르쳤고 오클랜드 대학교의 아시아 언어 및 문학부에서 강의했다. 그는 남호주 애들레이드 대학의 아시아학 센터의 수석 강사였다.[web 7] 그는 또한 예한 누마타 마노아 하와이 대학의 불교학 석좌교수였다. 2005년 2013년까지 일본어학과 교수와 안디옥 교육 해외"일본과 그것의 불교 전통에는 프로그램"의 안디옥 대학교 옐로우 스프링, OH.[웹 8]에서 2013년 이후 감독 어떤 의미에서, 그는 동료 옥스퍼드 센터에서 불교 연구에 대해서는 방문 연구 특허 국제 연구 센터 일본에서.스투디es.[web 9]

참고 항목

메모들

  1. ^ 칼 바르스의 바르멘 선언에서 그와 같은 "싸워야 할 도그마"의 예를 보자.
  2. ^ 콥은 야마다 코운에 의해 선 선생으로 서품되었다.
    "더 팔로티너파이터 요하네스 코프 S.A.C., geb. 1927, 줌 프리스터 게웨이트 1963, gehörtur ersten Generation der Christlichrer.
    1985년 일본 가마쿠라에서 야마다 쿤 로시가 사망한다.
    2006년 Ernante ihn Yyamada Ryôun Roshi, Der Nachfolger von Kôun Roshi, Zum Associate Zen-Master des Sanbo-Kyodan von Kamakura."[web 3]

참조

  1. ^ 빅토리아 2006, p. xiv.
  2. ^ 틸텐베르크 2002 페이지 41.
  3. ^ 빅토리아 2006년, 페이지 Xii.
  4. ^ 2006년 빅토리아 페이지 166.
  5. ^ 빅토리아 2006년 페이지 170.
  6. ^ 2006년 빅토리아 페이지 171-174.
  7. ^ a b 빅토리아 2006, 페이지 171.
  8. ^ 2006년 빅토리아 페이지 172.
  9. ^ 2006년 빅토리아 페이지 172-173.
  10. ^ a b c d e 2006년 빅토리아 페이지 173.
  11. ^ a b c d e 2006년 빅토리아 페이지 174.
  12. ^ a b 2006년 빅토리아 페이지 167.
  13. ^ 2006년 빅토리아 페이지 169.
  14. ^ 사토 & 년 알 수 없음. 수 없음
  15. ^ 틸텐베르크 2002 페이지 9.
  16. ^ a b 틸텐버그 2002 페이지 9-10.
  17. ^ 쿠보타 지운 2000. (
  18. ^ 틸텐버그 2002 페이지 12-13.
  19. ^ 사토 & 년 미상, 페이지 118. CATEREFSto
  20. ^ 2006년 빅토리아 페이지 147.
  21. ^ Heisig 1995.
  22. ^ Heisig 1995, 페이지 7.
  23. ^ Sharf & 1995-B. 없음:
  24. ^ 샤프 1993.
  25. ^ 허 1999.
  26. ^ 1992년.
  27. ^ 야스아키 & 년 미상. Year_미상
  28. ^ 보디포드 1996년
  29. ^ 보디포드 1996, 페이지 7.
  30. ^ 보디포드 1996 페이지 1
  31. ^ 라크스 1999.
  32. ^ Lachs & Years 알 수 없음.
  33. ^ 라크스 2002.
  34. ^ 라크스 2006.
  35. ^ 크룩 1995.
  36. ^ 크룩 2000.

웹 참조

  1. ^ a b "Yasutani Roshi: The Hardest Koan, Part 3". Tricycle: The Buddhist Review. Fall 1999. Archived from the original on February 3, 2012.
  2. ^ a b Elma Drayer (September 8, 2001). "Zenboeddhisme / Verlichte zenmeesters vallen van hun voetstuk". Archived from the original on June 4, 2013.
  3. ^ 레벤 아우스 데르 밋테 Zen - Kontemplation im Bistum Essen, 페이지 요하네스 코프 S.A.C.
  4. ^ a b "Apology for What the Founder of the Sanbo-Kyodan, Haku'un Yasutani Roshi, Said and Did During World War II". Maria Kannon Zen Center. Archived from the original on July 4, 2008.
  5. ^ "Letter to a friend about Zen practice, family life, Japanese Buddhism and the war about Zen at war". Antaiji: Temple of Peace. Archived from the original on February 7, 2008.
  6. ^ 트리사이클, 1999년 가을, 야스타니 로시: 가장 어려운 코안, 4부
  7. ^ "School of Social Sciences: Dr Brian Victoria". Archived from the original on 2005-06-15.
  8. ^ "Brian Victoria". Oxford Centre for Buddhist Studies. Archived from the original on 2014-09-29.
  9. ^ "Visiting Research Fellows". International Research Center for Japanese Studies. Retrieved 2014-09-29.

원천

추가 읽기

외부 링크

리뷰