마인드스트림

Mindstream
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시리즈의 일부
불교
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나라별 불교

불교 철학에서 마인드스트림(citta-santarna)은 감각적인 인상과 정신적인 [1]현상의 순간적인 연속체이며, 또한 한 삶에서 다른 [2]삶으로 이어지는 것으로 묘사된다.

정의.

치타사타나(산스크리트어)는 말 그대로 "마음의 흐름"[3]으로, 마음과 자각의 다음 순간들의 흐름이다.그것은 불교가 부인하는 영구히 존속하는 "자아"가 없는 상황에서 인격의 연속성을 제공한다.그 mindstream 한 생에서 다른, 초에서 다른 사람에게 전달 될 수 있는 양초의 불꽃에 돌고래:[4][5][를]윌리엄 월드런은 "인도 불교'라고 한 생애에서 개별 mind-streams의 연속성의 마음 i[n]용어의 옆에, 업으로 기본적인 인과 mechanis은 'evolution을 쓰는 연속성을 제공한다.mwhereby 변환은 하나의 라이프에서 [6]다음 라이프로 전송됩니다."

왈드론에 따르면, "마음의 흐름(산타나)은 정신적 고통(클레차)과 행동(카르마)에 의해 점차 증가하여 다시 저승으로 간다.이렇게 해서 존재의 원은 시작되지 [7]않는다.

바나스의 "카르믹한 각인"은 삶과 [8]순간 사이의 카르믹한 연속성을 제공합니다.러스트하우스에 따르면, 이러한 바나들은 어떻게 사람이 실제로 세상을 보고 경험하는지를 결정하며, 실제로 사람은 [8]우리가 경험하는 방식을 즉각적으로 형성하는 특정한 이론을 구체화하면서 특정한 유형의 사람이 된다.

어원학

산스크리트어

Citta는 "[9]의식이 있는 것"을 의미한다.Citta에는 두 가지 측면이 있습니다.그 두 가지 측면은 인상이나 흔적(산스크리트어: Vāna)[9] cf. vijna에 관심을 갖고 수집하는 것입니다."Sa)tanna 또는 Santanna(산스크리트어)는 "영원", "계속", "순간의 일련의 사건" 또는 "삶의 흐름"[10]을 의미합니다.

티베트어

Citta는 종종 티베트어로 sems로 표현되며 sattanna는 rgyud에 해당한다.따라서 Citta-sattanna는 sems rgyud로 여겨진다.Rgyud는 티베트어 번역자(티베탄: lotawa)가 산스크리트어 "탄트라"[11]를 표현하기 위해 사용한 용어이다.

thugs-rgyud는 sems [12]rgyud의 동의어이다.

중국어, 한국어, 일본어

산스크리트어 citta-sattanna와 티베트어 sems-kyi rgyud(마인드스트림)는 xin xiangxu(간체 중국어: xiang tradition tradition tradition, 번체 중국어: x xin Xiangx;, Wade-Giles: 신샹쉬)이다.불교 디지털사전에 따르면 xīāùù " " " "(산스크리트어 citta-sattanna 또는 citta-sattati에서 유래)는 "정신 흐름의 연속성"을 의미하며, "정신 흐름의 연속성이 없다"(asaāta 또는 asahidhi)) asa asa asa asa에서 유래)와 대조된다.

이 화합물은 신(新)·심(心)·사상(心)·양심("心)·핵심("心)과 샹수(x ")·상(上)·상(上)·상(上)·외모·안색·현상(上,)·서(徐)·계속·성공(")을 합친 것이다.그래서 그것은 "마음과 현상의 연속체"를 의미한다.

신샹슈는 한국어로 심상속, 일본어로 신소쿠로 발음된다.

기원과 개발

시타-산타나의 개념은 후기 요가카라 사상(Yogacara-think)에서 발전했으며, 여기서 시타-산타나는 [13]카르믹 씨앗이 저장되는 창고 의식인 아라야비냐나의 개념을 대체했다.그것은 앳맨과 같은 "영구적이고, 변하지 않고, 변화하는 실체"가 아니라 일련의 순간적인 의식이다.[14]

Lusthouse는 요가카라에서 상점의식(laya-vijñna)과 부처의 자연(athgat-gatagarbha)의 발달과 교리적 관계를 설명한다.알라야-비냐나의 재건을 피하기 위해

논리생태학파는 부분적으로 거의 같은 아이디어에 해당하는 것에 대해 알라야 비야나 대신 "마인드스트림"인 시타-산타나라는 용어를 사용함으로써 비판을 피했다.'스트림'이 진정한 [15]자아를 나타낸다는 것을 부정하는 것이 더 쉬웠다.

Dharmakrrti (7세기 경)는 그의 다른 마음 흐름의 실증 (Santangnangtarasidhi)[16]에서 마음 흐름의 본질에 대한 논문을 썼다.다르마키르티에 따르면 정신의 흐름은 시작 없는 시간적 [17]연속이었다.

마인드 스트림의 개념은 "마인드 스트림"이 일생 내,[18] 그리고 인생 사이의 다음 순간의 흐름으로 이해될 수 있는 Vajrayanna에서 더욱 발전되었습니다.제14대 달라이 라마는 자기도 [19]영혼도 없지만 의식의 연속체라고 생각한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 밀린다 판하의 유사점을 비교해 보세요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 2015년 카루나미
  2. ^ Bodhi 1999, 페이지.
  3. ^ Keown 2003, 페이지 62
  4. ^ Kyimo 2007, 페이지 118
  5. ^ Panjvani 2013, 페이지 181
  6. ^ 월드론 주
  7. ^ Waldron 2003, 페이지 178
  8. ^ a b 러스트하우스 2002, 페이지 473
  9. ^ a b 아니온 N.D. 씨타 입장.
  10. ^ Anon N.D., 산타나에 입장합니다.
  11. ^ 버진 N.D.
  12. ^ 2021년 차드라 재단 연구부
  13. ^ 러스트하우스 2014, 페이지 7
  14. ^ 데이비스 1903년
  15. ^ 러스트하우스 N.D.
  16. ^ 샤르마 1985년
  17. ^ 던 2004, 페이지 1
  18. ^ 왕얄 2002, 페이지 82
  19. ^ 달라이 라마 1997, 페이지.

인용된 작품

  • Anon (n.d.). "Glossary of Buddhist and Western Terms for the Practice of Buddhist Yoga". DharmaFellowship.org. Dharma Fellowship. Retrieved 13 December 2007.
  • Berzin, Alexander (n.d.). "Making Sense of Tantra". StudyBuddhism.com. Retrieved 29 November 2021.
  • Bodhi, Bhikkhu (1999). The Noble Eightfold Path: The Way to the End of Suffering (PDF) (Access to Insight ed.). Buddhist Publication Society.
  • Dalai Lama (1997). Healing Anger: The Power of Patience from a Buddhist Perspective. Translated by Geshe Thupten Jinpa. Snow Lion Publications.
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  • Lusthaus, Dan (2014). Buddhist Phenomenology: A Philosophical Investigation of Yogacara Buddhism and the Ch'eng Wei-shih Lun. Routledge.
  • Lusthaus, Dan (n.d.). "What is and isn't Yogācāra". Archived from the original on 31 March 2010. Retrieved 12 January 2016.
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  • Wangyal, Tenzin (2002). Healing with Form, Energy, and Light. Ithaca, New York: Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-176-6.

추가 정보

외부 링크

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