사티(불교)

Sati (Buddhism)

Sati (Pali: सति;[1] Sanskrit: स्मृति smṛti) is mindfulness or awareness, a spiritual or psychological faculty (indriya) that forms an essential part of Buddhist practice.그것은 계몽의 일곱 가지 요소 중 첫 번째 요소이다."올바른" 또는 "올바른" 마음가짐은 노블 팔폴드 길의 일곱 번째 요소입니다.

정의.

영어로 "마음챙김"으로 번역된 불교 용어는 팔리 용어와 산스크리트 용어의 smtiti에서 유래했습니다.로버트 샤프에 따르면, 이 용어들의 의미는 광범위한 논쟁과 토론의 주제가 되어 [2]왔다.스메티는 원래 "기억하다" "기억하다" "기억하다" "기억하다"를 의미했는데, 이는 신성한 내용을 기억하는 베다 전통에서와 같다.사티라는 용어는 또한 경전의 가르침을 "기억하다"는 의미도 가지고 있다.사티파나 수타에서 사티라는 용어는 현실의 인식을 유지하는 것을 의미하며, 감각-감각은 환상으로 이해되어 현상의 본질을 [2]볼 수 있다.샤프는 사티의 발생이 사심, 오능, 오능, 7가지 각성 요인, 노블 팔중의 길, 그리고 [3]통찰의 도달과 같은 건강한 함마를 떠올리게 한다고 설명한 밀린다파나를 언급한다.루퍼트 게틴에 따르면

사티(sati)는 사물에 대한 인식, 즉 사물의 상대적 가치를 인식하는 것으로 이해해야 한다.사티파하나에게 적용되는, 아마도 이것이 의미하는 것은 사티가 요가 수행자로 하여금 그가 경험할 수 있는 모든 감정들이 결점이나 결함이 있는, 상대적으로 열등하거나 정제된, 어둡거나 [4][note 1]순수한 감정의 세계 또는 모든 다양성과 관련하여 존재한다는 것을 "기억하게 하는 것"이라는 것이다.

샤프는 또한 이것이 사티의 일반적인 현대적 해석인 "최소한 주의를 기울이는 것"과는 거의 관련이 없다고 지적합니다. "그것은 무엇보다도 현상의 도덕적 가치의 적절한 차별을 수반하기 때문입니다."[4]베터에 따르면, 디야나는 마음가짐을 [5]유지하는데 도움을 준 부처의 본래 핵심 수행이었을지도 모른다.

어원학

의 번역
마음가짐
영어마음가짐
의식.
감사,
기억,
보유
산스크리트어sm'ti(sm'ti)
팔리사티(sati)
중국인니안, »
일본인입니다念 (ネン)
(로마지 : nen)
크메르어សតិ
(UNGEGN: 새이트)
한국인입니다
(RR:)
신할라සති
티베트어དྲན་པ
(와일리: dran pa; THL: trenpa/drenpa)
태국어ติsat ( sati )
베트남의니움
불교 용어집

그것은 팔리 용어와 산스크리트 용어의 sm satti에서 유래했다.산스크리트어에서는 티베트어로 trenpa(번역: dran pa)와 중국어로 nian in로 번역되었다.

팔리

1881년, 토마스 윌리엄 리스 데이비스는 "올바른 마음가짐; 활동적이고 주의 깊은 [6]마음가짐"에서 사티영어로 번역했습니다.다니엘 존 고겔리(1845)가 처음에 삼마사티를 "올바른 명상"[7]으로 표현했다는 것을 언급하며, 데이비드는 설명했다.

사티는 문자 그대로 '기억'이지만, 끊임없이 반복되는 '마음 깊고 사려 깊다'(사토 삼파자노)와 관련하여 사용되며, 선한 [8]불교에 가장 자주 주입되는 의무 중 하나인 마음의 활동이나 마음의 존재를 의미합니다."

의 수레바퀴: 현대 불교, 부처의 삶, 프라바트 경전 (1871년)에서 헨리 알라바스터는 일찍이 "사티파탄/스므리티파스타나"를 "자기 [9]생각을 지키는 행위"로 정의했다.

영어의 마음가짐이라는 용어는 불교적인 맥락에서 사용되기 전에 이미 존재했다.그것은 1530년(John Palsgrave는 프랑스어 pensee번역한다), 1561년, 그리고 1817년에 mindernesse로 처음 기록되었다.형태학적으로 초기 용어로는 의식적(1340년에 처음 기록), 의식적(1382년), 구식 의식적(1200년 [10]경)이 있다.

이론과 실천적 맥락 모두에서 특히 "마음"의 개념에 초점을 맞추고 있는 에모리 대학의 부교수 존 은 "마음"으로 사티스미티를 번역하는 것은 혼란스럽고 많은 불교 학자들이 "보류"를 선호로 설정하기 시작했다고 주장한다.ed alternative.[11]

Bhikkhu Bodhi는 또한 "sati"의 의미를 "기억"으로 지적한다.

그 단어는 "기억하다"는 뜻의 동사 사라티에서 유래했고, 때때로 팔리 사티에서는 여전히 그것을 기억의 개념과 연결하는 방식으로 설명된다.그러나 명상 연습과 관련하여 사용될 때, 우리는 그것이 무엇을 의미하는지 정확하게 포착할 수 있는 영어 단어를 가지고 있지 않다.초기 번역가는 내 사전에도 없는 '마음가짐'이라는 단어를 교묘하게 사용했다.이것은 그 역할을 훌륭히 해냈지만, 기억과의 연결을 유지하지는 못하며,[12] 때로는 구절을 이해하는데 필요하다.

하지만, 마음가짐은 정말 무엇을 의미할까요? The Canical Perspective (2011년) Bhikkhu Bodhi는 sati가 단순히 "기억"이 아니라고 지적했다.

그러나 우리는 이[기억의 의미]를 지나치게 중시해서는 안 된다.자신의 가르침의 요점과 실천을 전달할 수 있는 용어를 고안할 때, 부처는 필연적으로 그가 사용할 수 있는 어휘를 사용해야 했다.그의 명상체계의 주요 축이 된 실천을 지정하기 위해 그는 사티라는 단어를 선택했다.하지만 여기서 사티는 더 이상 기억을 의미하지 않는다.오히려, 부처님은 그 단어에 자신만의 심리학과 명상 체계와 함께 새로운 의미의 자음을 부여했다.따라서 기억의 오래된 의미를 새로운 맥락에서 읽는 것을 고집하는 것은 근본적인 실수가 될 것이다…나는 사티의 두 가지 주요 표준적 의미인 기억과 현재의 사건에 대한 명료한 인식 사이의 연결을 제공하는 것이 사티의 이 측면이라고 믿는다…팔리 수타에서, 사티는 명상과 관련하여 다른 역할을 하지만, 명상 의식과 생생한 [13]표현이라는 측면에서 사티의 특징을 강화합니다.

또한, 그는 토마스 윌리엄 리스 데이비드의 다음과 같은 코멘트를 인용하여 "놀라운 통찰력"이라고 말했다.

그러나 불교가 등장할 때 흔히 사용되는 많은 다른 표현들에 일어났던 것처럼, 단어에 새로운 의미를 부여하고, '기억'을 가장 부적절하고 오해의 소지가 있는 번역으로 만드는 새로운 함축적인 새로운 의미를 부여했다.

산스크리트어

데바나가리 문자로 쓰인 sm inti

The Sanskrit word smṛti स्मृति (also transliterated variously as smriti, smRti, or sm'Rti) literally means "that which is remembered", and refers both to "mindfulness" in Buddhism and "a category of metrical texts" in Hinduism, considered second in authority to the Śruti scriptures.

모니어 모니어 윌리엄스의 산스크리트-영어 사전 "추억, 회상, 생각 또는 생각, 기억, 호출, 기억"의 8가지 의미를 구분한다.

  1. Vyabhicari-bhavas의 하나로서의 기억[과도한 감정];
  2. 기억(Daksha의 딸이자 Agirgiras의 아내 또는 Dhama와 Medha의 딸로 의인화됨)
  3. 성스러운 전통의 전체 또는 인간 스승에 의해 기억되는 것(루티 또는 리시인들에게 직접 들리거나 드러나는 것과 반대된다); 가장 널리 받아들여지는 용어로는 6개의 베당가, 수트라, 마누스미티, 그랴가 포함된다(사시).ntitiāastras, "전통적인 계율 또는 법률 텍스트에 따라"
  4. 전승된 기억자 또는 전통(특히 마누스미티, 야즈나발키아 스미티 및 16명의 영감을 받은 입법자의 법전)으로 이루어진 모든 법전은 영감을 받고 그들의 법전을 베다에 근거하도록 유지되고 있다.
  5. 숫자 18의 기호명(위 18명의 입법자 중 하나)
  6. 일종의 미터기
  7. 문자 이름 g- ्;;
  8. 욕망[14], 소망

중국인

동주(기원전 771~221년) 니안( script安)의 대형 국새 문자

불교 학자들은 "공부하다, 소리내어 읽다, 생각해 내다, 기억하다, 상기시키다"라는 한자스미티를 번역했다.Nian is commonly used in Modern Standard Chinese words such as guannian 觀念 (观念) "concept; idea", huainian 懷念 (怀念) "cherish the memory of; think of", nianshu 念書 (念书) "read; study", and niantou 念頭 (念头) "thought; idea; intention".불교 전문 용어로는 냥포(ianfo)와 냥징(ian京)이 있다.

한자 '니안'은 '지금'과 '마음'으로 구성되어 있습니다.Bernhard Karlgren은 "성찰하고, 생각하고, 공부하고, 암기하고, 기억하고, 암송하고, 읽고, present[15]the 마음에 현재를 갖도록 하기 위해" 니안의 의미를 그래픽으로 설명한다., ien, ien, ien, en, namese, namese, namese로 발음은 ian, ệ, ệ로 발음은 the, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, ệ, , ệ, ệ.

중국 불교 용어 사전에는 니안의 기본적인 번역이 나와 있다: "회상, 기억, 생각하고, 반성하고, 반복하고, 외우고, 생각하고, 순간"[16]

디지털 불교 사전니안 "마음챙김, 기억"을 보다 상세하게 번역하고 있습니다.

  • 회상(Skt. smtiti; Tib. dran pa).기억하려면, 기억하라.기억되는 것.기억하는 기능.사물을 잊지 않는 마음의 작용.의식, 집중.정토에서처럼 부처의 마음가짐.압히다르마코아 이론에서 10가지 만능 요인 중 하나.요거카라에서 '객체에 의존하는' 다섯 가지 정신적 요인 중 하나.
  • 정리된 기억; (Skt. shapana; Tib. gnas pa)자신의 생각을 확인하다
  • 마음속으로 생각하는 것(말로 표현하지 않고)심사숙고하다
  • 마음, 의식
  • 생각, 생각의 순간, 생각의 순간. (Skt. kanaana)
  • 인내심, 인내심.[17]

대체 번역

sati/smriti라는 용어는 다음과 같이 번역되었습니다.

  • 주의 (Jack Kornfield)
  • 의식.
  • 집중된 주의(마하시 사야도)
  • 검사(Herbert Genther
  • 주의를 기울이다
  • 마음가짐
  • 추억 (알렉산더 버진)
  • 회상(에릭페마쿤상, 비구불)
  • 성찰 의식 (부처님 비취)
  • 주의력(James H).오스틴)[18]
  • 보유
  • 자기회수(Jack Kornfield)

연습

원래, 마음가짐은 감각 경험에 주의를 기울임으로써, 다시 [19][20]태어나게 하는 더 많은 반응의 연쇄를 야기하는 혼란스러운 생각과 감정의 발생을 방지함으로써 해방의 길을 제공했다.후대의 전통, 특히 테라바다에서, 마음가짐은 망상에 대한 해독제이며, 특히 열반의 달성에 기여하는 '' 중 하나로 여겨진다.열반은 탐욕, 증오, 망상(팔리:모하)이 극복되고 버려져 마음에서 사라진 상태이다.

Satipaṭhhanna - 감각을 지키는 것

Satipa:hanna Sutta (산스크리트어: Smtytyupasthanna Suttra)는 명상을 다룬 초기 문서이다.'테라바다 니카야스'는 자신의 몸, 감정, 마음, 그리고 다르마의 네 가지 우파나에 대해 가능한 한 차분한 인식을 유지하면서 일상 생활에서 마인드십(satipahhanna)을 확립해야 한다고 규정하고 있다.

Grzegorz Polak에 따르면, 네 개의 우파사나들은 테라바다를 포함한 발전하는 불교 전통에 의해 네 개의 다른 재단을 지칭하는 것으로 오해되어 왔다.Polak에 따르면, 4개의 우파사나는 4개의 다른 토대를 가리키는 것이 아니라,[21] 정신을 고양시키는 4개의 다른 측면에 대한 인식을 의미합니다.

  • 알아둘 필요가 있는 6가지 감각의 문제(카야누파사나)
  • 감각과 그 대상 사이의 접촉으로 발생하는 베다나에 대한 숙고(베다누파사나)
  • 이 관행이 이끄는 변화된 심리 상태(치타누파사나)
  • 5가지 장애에서 계몽의 7가지 요소(dhammanupassana)로의 발전.

루퍼트 게틴은 현대의 비파사나 운동사마타자나가 필요하지 않은 "순수한 형태의 통찰(비파사나) 명상을 묘사하는 것"으로 해석하고 있다고 지적합니다.그러나, 종파 이전의 불교에서는, 자나보다 정신의 확립이 우선이었고, 오행의 포기나 첫 번째 [22][note 2]자나에 들어가는 것과 관련이 있었다.

폴 윌리엄에 따르면, 에리히 Frauwallner를 가리키는 주의 해방에 위해서 백자는 rebirths에 미래의 경험에 동력을 줄 수 있는 욕구의 방지하기 위해 지속적으로 감각적 경험을 보는 것이 방법을 제공했다."[19][주 3]Buddhadasa 또한 명상과 의미를 엥 방해 사상의 신세대를 막기 위해 제공하고 있다고 주장했다.자아의 재탄생과 이기적인 생각과 [23]행동으로 이어지는 추가적인 반응의 사슬을 야기한다.

베터에 따르면, 디야나는 마음가짐을 [5]유지하는데 도움을 준 부처의 본래 핵심 수행이었을지도 모른다.

샘프라자냐, 아파마다, 아타파

사티이는 냐나포니카 테라에 의해 "최소한의 관심"으로 번역되었다.하지만, 불교적인 실천에서 "마음챙김"은 단순한 "관심" 이상의 의미를 가지고 있다; 그것은 "명확한 이해"와 "경계"[24][note 4]apramada보다 포괄적이고 적극적인 의미를 가지고 있다.이 세 가지 용어 모두 때때로 "마음가짐"으로 번역되지만, 모두 특정한 의미를 가지고 있다.

Bhikkhu Bodhi와 B 사이의 공개 서신. Alan Wallace, Bodhi는 Ven을 묘사했다."올바른 마음가짐"과 샘파냐에 대한 냐나포니카 테라의 견해는 다음과 같다.

Ven을 추가해야겠어.냐나포니카 자신은 "최소한의 주목"을 사티파하나의 완전한 의미를 포착하는 것으로 간주하지 않고, 올바른 생각의 발달에 있어서 단지 하나의 단계, 즉 첫 단계를 나타내는 것으로 간주했다.그는 올바른 마음가짐을 실천할 때 사티는 명확한 이해력인 샘파냐와 통합되어야 하며, 이 두 가지가 함께 작용해야만 올바른 마음가짐이 의도된 [25][note 5]목적을 달성할 수 있다고 보았다.

In the Satipaṭṭhāna Sutta, sati and sampajañña are combined with atappa (Pali; Sanskrit: ātapaḥ), or "ardency,"[note 6] and the three together comprise yoniso manasikara (Pali; Sanskrit: yoniśas manaskāraḥ), "appropriate attention" or "wise reflection."[26]

영어 팔리 산스크리트어/네팔리어 중국인 티베트어
사려깊음/심각함 새티 sm'ti 'sm'ti 'sm'ti' § (니안) trenpa (와일: dran pa)
명확한 이해 삼파냐 샘프라냐나 쩡즈리(Zheng zh) li 셰신(와일리:셰스진)
경계심/열정 앱마다 apramada 방이주 bakyö(와일: bag yod)
열심 아타파 아타파 (Y'ng m'ng) nyima(와일: nyi ma)
주의/주의 마나시카라 마나스카라 如理作意 (rú lǐ zuò yì) 일라 제이파(wilie: yid la byed pa)
마음가짐의 기초 사티파나 스머티파스타나

स्मृत्युपासना

(niannzhi) trenpa neybar zagpa (와일: dran pa nye bar gzhag pa)

아나파나사티 - 호흡 주의력

아나파나사티(팔리, 산스크리트어: 아나파나스미티, 중국어: 那ī p p, Pīny:n: nnnabanna, Sinhala: of of meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning meaning, "마음"을 의미하며, "마음"을 의미한다.ulness 프로그램.아나파나사티는 마음가짐의 맥락에서 실천되는 것처럼 몸 안의 호흡의 움직임에 의해 일어나는 감각을 느끼는 것을 의미한다.전통에 따르면, 아나파나사티는 원래 부처에 의해 아나파나사티 [note 7]수타를 포함한 여러 경전에서 가르침을 받았다. (MN 118)

초기 불교의 '아가마'들은 10가지 형태의 [note 8]마음가짐을 논한다.난화이진에 따르면, 에코타라 아가는 다른 어떤 방법보다 호흡의 정신성을 강조하며,[28] 이 정신성의 한 형태에 대한 가장 구체적인 가르침을 제공한다.

Vipassana - 분별력

사티파타나는, 마음가짐의 네 가지 기초로서, "호흡의 마음가짐"인 c.q. anapanasati는 비파사나(Parli)를 얻기 위해, 영구적인 [29][30]본질이 결여된 영구적인 현실의 본질과 아나타, c.q. sunyata로서 현실에 대한 통찰력을 얻기 위해 사용되고 있다.

테라바딘의 맥락에서, 이것존재의 세 가지 특징, 즉 존재하는 모든 조건된 것의 무질서불만족, 그리고 비자아에 대한 통찰력을 수반합니다.마하야나의 맥락에서, 그것은 선야타, 달마타, 겉모습과 공허의 불가분성, 명확성과 공허함, 또는 행복과 [31]공허함으로 다양하게 묘사되는 것에 대한 통찰력을 포함한다.

비파사나는 일반적으로 불교 수행의 유형을 분류하는 두 개의 기둥 중 하나로 사용되며, 다른 하나는 사마타이다.[32] 용어 모두 수타 피타카에[note 9] 나타나지만, 곰브리치와 브룩스는 두 의 분리된 경로로서의 구별은 수타 피타카 [37]자체의 [38][note 10]해석이 아닌 수타 피타카의 초기 해석에서 비롯되었다고 주장한다.비파사나 사마타는 정신 발달에 기여하는 특성으로 묘사된다.Vetter, Bronkhorst, Gombrich에 따르면, "해방의 통찰력"을 [5]해방에 필수적인 것으로 본 인도 종교 사상의 발전의 압력 아래, 과도기에 대한 통찰력을 구별하는 것은 나중에 이루어진 [39][40][41]발전이었다.이것은 또한 [42]부처가 사용한 용어에 대한 후기 학문의 지나친 해석과 dhyana의 실천과 관련된 문제, 그리고 더 쉬운 [43]방법을 개발할 필요성 때문일 수도 있다.윈에 따르면, 부처는 명상 안정과 "이 명상 [44]경험의 본질에 대한 통찰력"을 결합했다.

다양한 전통은 어떤 기술이 어떤 [45]극에 속하는지 일치하지 않는다.현대 테라바다의 정설에 따르면, 사마타는 비파사나(vipassana)의 준비물로 사용되며, 마음을 진정시키고 집중력을 강화하여 통찰력이 작용하여 해방을 이끈다.

비파사나 명상은 현대 불교 비파사나 운동을 통해 서양에서 인기를 얻었는데, [46]이 운동은 비파사나아나파나 명상을 주요 기법으로 삼고 사티파나 스타의 가르침을 강조한다.

마음가짐(심리학)

불교 전통에서 물려받은 마음가짐 실천은 강박 장애, 불안, 우울증약물 [47]중독의 재발을 예방하는 것을 포함한 다양한 정신적, 육체적 상태를 완화하기 위해 심리학에 이용되고 있다.

"주목 없음"

조르주 드레이푸스는 불교의 맥락에서의 마인드니스 또한 "기억하는 것"을 의미하며, 마인드의 기능은 정보의 보유도 포함한다는 것을 강조하면서 마인드의 정의에 대해 "나쁜 주의" 또는 "비선호적, 비판단적, 현재 중심적 인식"으로 표현했다.Dreyfus는 다음과 같이 말하며 시험을 마칩니다.

[T]최소한 주의를 기울여 마인드맨십의 식별은 마인드맨십의 인지적 의미를 무시하거나 과소평가한다.심신상태의 본질을 명확하게 이해할 수 있도록 경험의 다양한 측면을 통합하는 능력이다.마음가짐의 비판단적 성격을 지나치게 강조하고 우리의 문제가 개념에서 비롯된다고 주장함으로써, 현대 작가들은 치료적으로 도움이 되는 넓은 침묵의 한 형태로 마음가짐의 일방적인 이해로 이어질 위험에 처해 있다.명상이 단순한 치료 기술이 아니라 인지 과정에서 중추적인 역할을 하는 타고난 능력이라는 것을 잃지 않는 것이 중요하다고 생각합니다.마음가짐이 자신의 [48]경험에 대한 비판단적 현재 중심의 인식 형태로 축소될 때 무시되는 것처럼 보이는 것이 바로 이 측면이다.

Robert H. Sharf는 불교적 실천은 단지 "주의력 부족"이 아니라 "올바른 견해"를 달성하는 것을 목표로 한다고 지적합니다.

마하시의 기술은 불교 교리에 대한 익숙함을 요구하지 않았고, 엄격한 윤리적 규범(특히 수도원주의)을 준수할 필요가 없었고, 놀랄 만큼 빠른 결과를 약속했다.이것은 사티를 "나체 인식" 상태, 즉 "있는 그대로" 사물에 대한 미숙한, 비판단적인 인식으로 해석함으로써 가능했고, 이전의 심리적, 사회적, 문화적 조건들에 의해 변형되지 않았다.이러한 마음가짐의 개념은 몇 가지 측면에서 근대 이전의 불교 인식론과 상충된다.전통적인 불교 관습은 "무관"이나 비판단적인 [49]태도보다는 "올바른 시각"과 "올바른 윤리적 분별력"을 얻는 데 더 중점을 두고 있다.

Jay L. GarfieldShantideva와 다른 자료들을 인용하면서, 마음가짐은 두 가지 기능, 즉 기억을 불러들이고 주의 깊게 마음에 새겨두는 두 가지 기능의 결합으로 구성된다고 강조합니다.그는 명상의 실천과 도덕성 함양 사이에 직접적인 관계가 있다는 것을 증명한다 - 적어도 명상의 현대적 해석은 [50]불교의 맥락에서 비롯된다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Gethin, Ruppert M.L.(1992)의 인용, 각성으로 가는 불교적 길: Bodhi-Pakhiaa Dhamma의 연구.브릴의 인도학 도서관, 7. 라이든과 뉴욕: 브릴
  2. ^ Gethin: "수타는 오늘날 종종 고요한 명상과 예를 들어, 사마냐팔라수타에서 발견된 불교적인 길의 설명에서 요약된 네 가지 흡수를 우회하는 통찰의 순수한 형태를 묘사하는 것으로 읽히지만, 이전의 전통은 항상 이 방법을 읽지 않는 것처럼 보입니다.주의력을 확립하는 연습의 성취를 5가지 장애의 포기 및 [22]첫 번째 흡수와 연관짓는다."
  3. ^ Frauwallner, E.(1973), 인도철학의 역사, 옮김.V.M. 베데카르, 델리: 모티랄 바나르시다스2권, 페이지 150f
  4. ^ [I]n 불교 담론에는 [...][산스크리트어 변형으로] sm (ti (팔리: sati), sampraja na (팔리: Sampajana), apamada (팔리: appamada)[24]의 세 가지 용어가 있다.
  5. ^ 이 서신에 따르면, 벤냐나포니카는 그의 마지막 10년을 보디와 함께 살고 보살핌을 받으며 보낸다.보디는 냐나포니카를 "승으로서 내 인생에서 가장 가까운 칼리아아미타"라고 부른다.
  6. ^ Dictionary.com:adjective
    1. 강렬한 감정을 가지거나 표현하거나 특징지어진다; 열정적; 열정적: 열렬한 서약; 열렬한 사랑.
    2. 열성적인 헌신적, 열정적, 열정적, 열정적: 열렬한 연극인. 프랑스 역사의 열정적인 학생.
    3. 맹렬하다; 맹렬하다:그들은 그의 열정적이고 불타는 눈빛에 겁을 먹었다.
    4. 타오르고, 불타오르고, 뜨겁다: 별의 뜨거운 핵.
  7. ^ Pali canon에서 아나파나사티 명령은 1개의 테트라드(4개의 명령) 또는 4개의 테트라드(16개의 명령)로 표시됩니다.4개의 테라바다 국가가 국경일(우포사타 참조)을 갖는 가장 유명한 전시물은 마지시마 니카야(MN)에서 발견된 아나파나사티 수타(예를 들어 타니사로, 2006 참조)이다.전체 4개의 테트라드를 설명하는 다른 담론은 SN 54.6(타니사로, 2006a), SN 54.8(타니사로, 2006b), SN 54.13(타니사로, 1995a)과 같은 삼유타 니카야아나파나-사뮤타(54장)에서 찾을 수 있다.예를 들어, 아나파나사티의 원테라드 전시는 카야가타 사티 수타(MN 119; 타니사로, 1997), 마하 사티파타나 수타(DN 22; 타니사로, 2000) 및 사티파타나 수타(MN 10; 타니사로, 1995b)에서 발견된다.
  8. ^ 에코타라 아가[27]특징은 다음과 같다.
    1. 부처의 마음가짐
    2. 달마의 마음가짐
    3. 상하의 마음가짐
    4. 베푸는 마음가짐
    5. 천심
    6. 멈추고 휴식하는 마음가짐
    7. 규율의 신중함
    8. 호흡의 주의력
    9. 육체의 마음가짐
    10. 죽음의 마음
  9. ^ A 4.170 (Pali):
    "Yo hi koci, avuso, bhikhu vawhun v va mama santike arahattapatti, by arkaroti, sabbo so catuhi maggei, etesa v va annatarena"
    가타메히 카투히?이다, 아부소, 비쿠후 사마타푸바, 비파사나, 바베티[...
    푸나 카파라치, 아부소, 비쿠후 비파사나펍바, 사마타, 바베티
    푸나카파라치, 아부소, 비쿠후 사마타비파사나, 유가나다치바흐티[...]
    푸나 카파라치, 아부소, 비구니노 다무드하카비기가히타, 마나사호티[...]
    영어 번역:
    친구들이여, 승려든 수녀든 누구든, 내가 보는 앞에서 아라한트십의 달성을 선언하면, 그들은 모두 네 가지 길 중 하나 또는 다른 길을 통해 그것을 한다.어느 4개?
    승려가 평온에 앞서 통찰력을 키운 경우가 있다.
    그리고 승려가 통찰력에 앞서 평온을 기른 경우가 있다.
    그리고 승려가 통찰력과 함께 평온을 기른 경우가 있다.
    "그리고 승려의 마음이 담마[통감: 통찰력의 부패]에 대한 불안감을 [33]잘 통제하고 있는 경우가 있습니다.

    2.30 Vija-bhagiya Sutta, 명확한 지식의 공유:
    "이 두 가지 특성은 명확한 지식을 공유합니다.어떤 두 개?평온함(사마타)과 통찰력(비파사나).
    "평화가 개발되면, 평화가 무슨 목적으로 쓰입니까?정신은 발달되어 있다.그리고 정신이 발달할 때, 어떤 목적을 가지고 있을까요?열정은 버려져 있다.
    「인사이트가 개발되면, 그 목적은 무엇입니까?분별력이 발달하다.그리고 분별력이 발달했을 때, 그것은 어떤 목적에 도움이 될까요?무지는 버려진다.
    열정으로 더럽혀도 마음은 풀리지 않는다.무지로 더럽혀지면 분별력이 발달하지 않는다.그래서 열정의 퇴색으로부터 자각-해방이 있다.무지의 퇴색에는 분별력이 [34]있다.

    SN 43.2 (팔리) : "카타모카, 비카베, 아사카타가미마고?사마토 카 비파사나.[35]영어 번역: "그래서, 비흐후스, 그 길은 무조건으로 가는 길인가요?평온함과 통찰력.[36]
  10. ^ 브룩스: "많은 부처님의 담론 주석과 번역본은 부처님이 두 가지 수행 경로를 가르쳤다고 주장하지만, 사실 부처님에게는 그것을 [38]확실히 주장할 수 있는 장소가 없습니다."

레퍼런스

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외부 링크