도교 철학

Taoist philosophy
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도교 철학은 도교와 조화롭게 사는 것을 강조하는 중국 기원의 전통인 도교의 다양한 철학적 흐름을 가리킨다.'the Way', 로마자 Tao).다오는 신비롭고 깊은 원리로 전 [1][2]우주의 근원, 패턴, 실체이다.

도교 사상의 초기 단계부터, 도교 철학의 다양한 학파가 있었고 그들은 유교와 불교와 같은 다른 철학적 전통으로부터 이끌어내고 상호작용해왔다.도교는 유교와 달리 육체적, 정신적 수양에 중점을 두고 정치조직에 중점을 두지 않는다.오랜 역사에 걸쳐서 도교 철학wúwéi(" 유유한 액션"),zìrán(점등하여야 한다. 'self-so의,"천연 진정성"),qì("정신"),wú("non-being"),wújí("non-duality"),tàijí("극성")과yīn-yáng(점등하여야 한다. 'bright고 어두운 '),biànhuà("변환")과fǎn("역전"), medita를 통해 개인 경작과 같은 개념 emphasised다.한 tiond 다른 영적 실천.

학자들은 때때로 "도교 철학"과 "도교 종교"를 분리하려고 시도했지만, 실제로 그런 분리 현상은 없었다.도교 문서와 이에 대해 쓰고 논평한 문인 및 도교 승려들은 "종교적"과 "철학적" 사상, 특히 형이상학과 [3][4]윤리와 관련된 사상 사이의 구분을 전혀 하지 않았다.

이 철학적 전통의 주요 문헌은 전통적으로 도경(道京)과 장자(張子)로 보여지지만, 도교(道敎)[4]라는 명칭으로 분류된 것은 한나라 때뿐이었다.이칭은 나중에 왕비와 [4]같은 학자들에 의해서도 이 전통과 연결되었다.또한, 약 1,400개의 다른 문헌들이 도교 경전의 일부로 함께 수집되었다.

초기 소스

주나라 백학파의 저명한 중국 철학자들의 출생지.

다른 철학적 전통에 비해 도교 철학은 상당히 이질적이다.러셀 커클랜드에 따르면, "도교 신자들은 일반적으로 자신들을 하나의 가르침 또는 [5]관행을 공유하는 하나의 종교 공동체의 추종자로 간주하지 않았다."도교는 한 권의 책이나 한 명의 건국 스승의 작품을 그리는 대신, 시간이 지남에 따라 다양한 종합 전통으로 모이게 된 다양한 중국 신앙과 문헌을 발전시켰다.이 문서들은 공통점을 가지고 있는데, 특히 개인적인 교양과 그들이 삶의 [6]깊은 현실이라고 본 것과의 통합에 대한 생각들이었다.

의식적으로 자신을 도교(道敎)라고 밝힌 최초의 집단은 기원전 [7]5세기부터 나타나 문헌을 수집하기 시작했다.그들의 도교 서적 모음집에는 처음에는 도교나 장자 같은 전형적인 도교로 여겨지는 고전들이 포함되지 않았다.나중에 캐논을 확장한 후에야 이 문서들이 [8]포함되었습니다.

인물 노자의 전설은 한나라 때 개발돼 역사적 [8]타당성이 없다.마찬가지로 도교와 유교라는 명칭도 한나라 때 학자들이 여러 사상가들과 과거의 문헌들을 한데 모아 도교로 분류하기 위해 개발한 것이다.[9]따라서, 한나라 이전 시대에는 "고전 도교"의 일관된 "학파"가 없었던 반면, 후에 자칭된 도교들(기원전 500년경)은 100개의 사상파 (기원전 [10]6세기-221년)의 시대로부터 계승된 사상, 실천, 틀의 흐름에 영향을 받았다.Russell Kirkland에 따르면 이러한 독립적인 영향은 다음과 같습니다.[11]

도교 경전의 사상

자오후이천의 류슈벤이(1370년대)의 바구아도.

도대경(기원전 3세기 전 저자의 이름을 따서 노자라고도 함)은 역사적으로 도교 사상에 대한 많은 다른 영향들 중 하나일 뿐이지만, 때로는 그 [12]한계에도 불구하고 전통적으로 도교의 중심이자 창시자로 여겨져 왔다.도데징은 시간이 지남에 따라 변화하고 발전했으며, 아마도 구전 전통에서 비롯되었을 수 있으며, 독자들에게 어떻게 살고 통치하는지에 대한 현명한 조언을 주고자 하는 다양한 주제에 대한 격언의 느슨한 모음집이며, 형이상학적 [13]추측도 포함하고 있다.도데징은 여성스럽고 모성적인 이미지를 사용하여 [14]다오라고 불리는 미묘한 보편적 현상이나 우주적 창조력을 두드러지게 언급한다.다오는 사물이 생겨나고 존재하는 자연스러운 방법이며, 우주의 "유기질서"입니다.도데징은 '다오'와 '진짜 다오'를 구별하는데, 다오라는 이름은 지을 수 없고 언어로 [3]포착할 수 없다.

도데징은 또한 우위( of the)의 개념을 언급하고 있는데, 이는 물의 유추(goingies)와 "여성의 계략( themiles)"을 포함하고 있으며,[15] 이는 성공을 위해 이용할 수 있는 "여성의 계략"을 포함한다.우웨이는 굴곡성, 최소 작용 및 부드러움과 관련이 있습니다.우웨이는 이상적인 현자(è子)의 활동이며, 자연스럽고 쉽게 데(virtue)를 표현하고, 다오의 보편적인 힘과 하나가 되어 어린이나 깎지 않은 나무(pu)[3]를 닮았다.그들은 내면의 에너지를 집중하고 겸손하고 유연하며 만족하며 사회와 [3]문화의 구조에 얽매이지 않고 자연스럽게 움직인다.도덕경은 또한 절대 튀지 않고, 무기를 가지고 있지만 사용하지 않고, 사람들을 단순하고 무지하게 만들고,[3] 강요하는 대신 눈에 띄지 않는 미묘한 방식으로 일하는 것과 같은 지도자들에게 조언을 제공한다.그것은 일반적으로 최소한의 정부를 홍보하는 것으로 보여져 왔다.

도대경처럼 덜 알려진 네이예는 짧은 명언이다.그러나 네이예는 세 가지 보물인 정옹(" ("), 기(ì), 선(én)[16]의 교양과 교양을 수반하는 심성(心性)의 도교적 수양에 초점을 맞추고 있다.기라고 불리는 널리 퍼지고 보이지 않는 "정신"에 대한 네이예의 생각과 데(virtue 또는 내적 힘) 획득과의 관계는 후기 도교 철학에 매우 영향을 미쳤다.마찬가지로, 사람의 내적 성격과 그들의 운명 사이의 관계와 같은 중요한 도교 [17]사상은 뤼시춘추라고 불리는 덜 알려진 또 다른 문헌에서 찾을 수 있다.도경뿐만 아니라 이 문헌들에서도 데를 얻고 평온하고 평온한 마음을 가진 사람을 현인([18] a人)러셀 커클랜드에 따르면:

"심장/마음"은 개인의 생체 조직 내, 즉 신체/마음/심장/정신의 전체 개인적 콤플렉스 내에서의 지배 기관이다.Neieye의 주요 가르침은 사람은 자신의 "마음/마음"이 과도한 생각이나 감정 없이 평온하고 균형을 이루도록 끊임없이 노력해야 한다는 것입니다.평온한 '마음/마음'을 유지하면 삶의 건강한 에너지를 흡수하는 사람이 되어 이를 간직하고 오래 [18]살 수 있다.

장자라고 불리는 또 다른 문헌은 중국 도교 [19]신자들에게는 종종 한계적인 작품이었지만 도교의 고전으로 여겨지고 있다.사회와 도덕은 상대적인 문화 구조이며, 현자는 그런 것에 얽매이지 않고,[20] 어떤 의미에서는 그 너머의 생활에 얽매이지 않는다는 등의 다양한 생각을 담고 있다.성자가 되려는 장자의 비전은 전통적인 사회적 가치와 문화적 사상을 버리고 무위를 [3]양성해야 한다.일부 학자들은 원시주의 사상을 장자( forms子)에서 보다 단순한 [21]형태의 삶으로의 회귀를 보고 있다.

커크랜드에 따르면, 이 세 책의 공통점은 "사회가 더 평범한 관심사에 기초하지 않고, 삶의 보이지 않는 힘과 미묘한 과정에 따라 사는 법을 배워야 현명하게 살 수 있다"[15]는 것이다.이러한 미묘한 힘에는 Qi, Shén, Dao가 포함됩니다.

후대의 도교 신자들은 천국과 같은 이칭의 개념을 통합했다.Livia Kohn에 따르면, Tiann은 "자연의 순환과 패턴을 추상적으로 표현한 과정이며, 인간 세계와 비개인적인 [22]방식으로 밀접하게 상호작용한 비인간적인 힘이다."

한나라와 진나라

도가(보통 "철학적 도교"로 번역됨)라는 용어는 한대(기원전 206년–220년)에 학자들과 서지학자들이 도경이나 [4]장자와 같은 고전 문헌의 집단을 지칭하기 위해 만든 용어이다.한대에 도교라는 자칭은 없었지만 후에 도교에서 중요한 사상은 회남자, 태평경 등 한의 문헌에서 확인할 수 있다.예를 들어, 타이핑징에 따르면, 이상적인 통치자는 오위, 명상, 호흡 조절,[23] 침술과 같은 약효를 통해 "대평"의 "공기"를 유지한다.고전에 대한 해설도 있는데, 도덕경에 대한 최초의 해설은 허상공이다.[24]

후기 도교의 발달에 영향을 준 또 다른 학파는 황로(黃 ()고대(古大)로, 초기 한나라(기원전 [25]2세기)에 가장 영향력 있는 중국 사상파 중 하나였다.그것은 많은 학교의 텍스트와 요소들을 하나로 묶은 혼합주의 철학이었다.황노철학은 유교를 공식 국가철학으로 삼은 무제(재위 기원전 141-87년) 이전 서한에서 선호되었다.이러한 지적 흐름은 후에 도교 사상에 영향을 미칠 천자의 길과 같은 몇 가지 새로운 사회 운동을 고무하는 데 도움을 주었다.

4세기에는 상경(上京)과 링바오(num報)와 같은 새로운 영적 전통과 연금술, 시각화 명상 등의 새로운 경전과 실천이 도덕적,[26] 정신적 교양의 한 방법으로 대두되었다.대승불교의 영향을 받아 도교의 의인화로서 위대한 우주신의 사상을 [27]발전시킨 것은 영보학파였다.상칭 학파는 "내면의 연금술"로 알려진 도교 전통의 시작이며, 이는 육체적이고 영적인 자기 [3]수양의 한 형태이다.

노수경(406~477)이라는 귀족 학자가 이러한 모든 이질적인 영향을 이용하여 도교의 가르침(다오자오)[27]을 위한 공통된 믿음, 문헌, 실천을 형성하고 생산한 것은 5세기 후반이었다.북쪽에서는 또 다른 유력 인물인 고천지(365~448)가 천자 사범학교를 개혁하여 새로운 윤리적 규범을 만들었다.

쉬안쉐

주요 기사: Xuanxue

Xuanxue(조명)."신비한" 혹은 "깊은" 학문은 때때로 신도교라고 불리기도 한다. 현학 철학자들은 유교와 도교의 요소들을 합쳐서 위경, 도경, 장자를 재해석했다.영향력 있는 현학 학자로는 왕비 (226–249), 허옌 (249), 샹슈 (223) 등이 있다.대나무 숲의 일곱 현자로 알려진 유명한 지식인 그룹의 일부인 –300, 궈샹 (d. 312), 페이웨이 (267–300)[3]가 있습니다.

허옌과 왕비 같은 사상가들은 연과 옹과 현자의 덕을 포함한 모든 것은 무(無)[28]에 뿌리를 두고 있다는 이론을 내세웠다.허옌이 의미하는 것처럼 보이는 것은 형태와 구별되지 않은 전체로 다양하게 묘사될 수 있다.Wu는 재산도 없고, 여전히 배가 불러서 [28]돈이 많다.

왕비의 해설은 전통적으로 도데징에 대한 가장 영향력 있는 철학 해설이었다.허옌과 마찬가지로 왕비는 도교의 본질이자 존재의 [29]근저로서 무(無)의 개념에 초점을 맞추고 있다.왕비의 우에 대한 견해는 우가 "필요한 존재의 기초가 되지 않는다"는 것이다.가능하기 위해서는 존재하지 않는 것이 있어야 하며, 도덕경에서는 "도(道)는 하나를 낳는다", "세상 만물은 어떤 것에서 태어나고, 어떤 것은 아무것도 없는 데서 태어난다"고 말한다.왕비의 설명은 [28]존재하지 않는 것의 근본적인 측면에 초점을 맞추고 있다.Livia Kohn에 따르면, 왕비에게 비존재는 모든 것의 근원이며, 행동하지 않는 실천, 욕망의 감소, 겸손과 평온함의 성장을 통해 달성된 공허함과 자발성으로의 회귀에서 활성화될 필요가 있다.[29]Xuanxue 철학자들의 또 다른 중요한 개념은 지란(zirann,lit. 'self-so', 자연스러운 진실성)[28]입니다.

궈샹은 또 다른 영향력 있는 현학 사상가이기도 하다.장자에 대한 그의 논평에서, 그는 우가 생물 세대의 근원이라는 것을 거부하고 대신 자발적인 "자기 생산"과 "자기 변형" 또는 "외로운 변형"을 주장했다.

"wu(정의상)는 존재하지 않기 때문에, 그것은 존재를 만들어 낼 수 없습니다.생물이 생기기 전에는 다른 생명체를 만들 수 없다.그렇다면, 누가 혹은 무엇이 존재의 탄생을 가져왔을까?[정답은] 존재는 스스로 만들어 [28]내는 것이다.

또 다른 주요 인물인 도교 연금술사 Ge c.Hong (283–343)은 [3]이 시기의 주요 도교 철학 작품인 바오푸즈(Baopuzi)로 알려진 고전을 쓴 진나라의 귀족이자 정부 관료이다.이 텍스트는 유교의 가르침과 영적 실천을 포함하고 있으며, 불멸과 "대명료"라고 불리는 천국 상태를 성취하는데 도움을 주기 위한 것으로, 후대의 [30]도교에 큰 영향을 끼쳤다.

후대의 현학 사상가인 장잔 c.(330–400)은 특히 리자에 [28]대한 논평으로 알려져 있다.남북조(420-589년) 동안, 현학은 황실의 [28]공식 교과 과정에 편입되면서 영향력의 극에 달했다.

당나라

사마청전

당나라 시대 (618-907 CE)까지, "도교 정체성"의 상식이 발달했는데, 부분적으로 노수징과 같은 체계주의자들의 노력과 또한 황실의 [31]후원을 위해 불교와 경쟁할 필요성 때문이다.이 합성 시스템은 때때로 세 개의 동굴로 불린다.그들은 도교 신전을 수집했는데, 도교 [31]신전은 원래 도교를 포함하지 않았던 "삼대 아르카나" (산동, 山東)라고 불리기도 했다.도교는 또한 황제가 노자를 [32]친척이라고 주장한 당나라 때 중국에서 공식적인 지위를 얻었다.가오종은 과거시험을 위해 공부할 고전([33]정, 正)에 도징을 추가하기도 했다.이것이 중국 역사에서 도교의 영향력의 극치였다.

사마 청젠(647-735 CE)은 이 시기의 중요한 지적 인물이다.그는 특히 주왕룬이라고 불리는 도교 명상 본문에서 도교와 불교 이론과 정신적 수양을 혼합한 것으로 알려져 있다.그는 당나라 [31]정부의 고문도 지냈다.그는 나중에 취안전파의 [34]총대주교로 소급되었다.

이 시기의 또 다른 주요 도교 작가이자 사상가는 도광팅(850–933 CE)으로, 그는 다른 경전과 역사에 대한 수많은 해설뿐만 아니라 도광경에 대한 영향력 있는 해설을 만들었다.마찬가지로, 도교의 거장 정선영 (631–652 CE)은 fl.도덕징과 장자에 대한 영향력 있는 논평을 썼다.

송나라

유교, 도교, 불교가 하나로 12세기 송나라 강가에서 웃는 세 남자를 그린 리탕화다.

송나라(960~1279)는 12세기 도교의 삼교(三敎)를 가르친 도교 생활과 관련된 다양한 시집과 글을 쓴 왕충양(113~1170)의 추종자들 사이에서 도교의 완결파( perfect (파)가 창시되었다.도교), "조사할 때 하나의 학파에 불과하다는 것을 증명한다."취안전 학파는 불교와 유교의 요소들을 과거의 도교 [3]전통과 결합하면서 혼합되었다.

내적 연금술의 한 형태인 네이단은 취안전파의 주요 강조점이 되었다.왕충양은 '영혼의 불멸'은 은둔에 들어가 '내적 본성'(형, 형)을 함양하고 '개인적 운명'(밍옌, 형)[35]과 조화시킴으로써 이 삶 안에서 이루어질 수 있다고 가르쳤다.그는 무심(無心)과 무심(無心)에 이르는 정신적 훈련과 고행을 통해 원초적이고 죽음 없는 '광명심' 또는 '진성'(y性)[36][a]을 회복할 수 있다고 가르쳤다.

그러나 스티븐 에스킬센에 따르면, 왕충양은 다이아몬드 경전과 같은 대하야나 불교 경전뿐만 아니라 찬 경전에도 익숙하고 영향을 받은 것으로 보인다.

왕쩌는 대승불교 철학의 철저한 부정과 비주장을 따르지 않았다.임시적이고 덧없는 이 삼사라의 세계로부터의 분리를 설교하기 위해 불교어를 빌리는 것을 좋아했던 왕쩌는 모든 생명체 안에 있는 의식의 기반이자 샘인 영원하고 보편적인 자연/광명정신을 열렬히 믿었다.그에게 이것은 "빈" 것이 아니었다. 그것은 완전히 현실이었다.[37]

취전 선생 중 한 명인 추추지는 원나라가 세워지기 전에 징기스칸의 스승이 되었다.원래 산시성과 산둥성에서 출발한 이 종파는 베이징의 바이윈관([38]白雲館)에 본부를 두고 있다.몇몇 송나라 황제들, 특히 희종은 도교를 장려하고, 도교 서적을 수집하며 도장의 판본을 출판하는 데 적극적이었다.

원나라와 명나라

한편, 원나라와 명나라 정부는 종종 도교를 통제하고 규제하려고 시도했다.도교는 쿠빌라이 [3]칸의 통치 기간 동안 1281년 다장의 많은 사본이 불태워진 것을 명령받았을 때 심각한 좌절을 겪었다.이 파괴는 도교가 다시 [39]일어설 수 있는 기회를 주었다.12-14세기 동안 중국의 도교들은 개인 교양에 [40]초점을 맞춘 "개혁"이라고 불리는 그들의 전통에 대한 재평가에 참여했다.

명나라(1368~1644년) 동안, 국가는 "삼교(三敎)는 하나"라는 개념을 장려했고, 시간이 지나면서 대중의 공감대가 [41]형성되었다.도상이라고 불리는 현재의 도교 경전은 명나라(1368-1644)[42] 때 편찬되었다.게다가 명나라 때 도교 사상은 왕양명이나 잔루수이 [43]같은 성리학 사상가들에게도 영향을 미쳤다.

청나라와 근대 중국

명나라 말기와 청나라 초에는 왕건양(王建陽, 1680년 사망)이 세운 도교의 용문(龍門)이 생겨나 취안전 [44]전통을 부활시켰다.류이밍 (1734–1821)과 같은 롱멘 도교 작가들도 중세 [45]문헌의 난해한 상징성을 상당 부분 제거함으로써 대중들이 더 쉽게 접근할 수 있도록 도교의 "내면의 연금술" 관행을 단순화했다.용문 도장 서방의 주요 편집자이자 [44]교의였던 민이데(1758–1836)는 용문 혈통의 가장 영향력 있는 인물이 되었다.룽먼 [44]전통의 중심 교리 경전인 내부 연금술에 중점을 둔 유명한 문헌을 만든 것은 민이데였다.

명나라의 몰락은 일부 중국 문인들에 의해 도교의 영향 때문이라고 비난받았고, 그래서 그들은 [46]도교를 배제한 "한학"이라고 불리는 운동 동안 순수한 형태의 한유교로 돌아가려고 했다.도교 철학의 연구와 실천은 청나라 후기의 격동기에 급격한 쇠퇴를 목격했다.20세기 초, 도교는 상당히 쇠퇴했고 베이징의 [47]백운사원에 도장의 완전한 사본 한 권만 남아 있었다.

도교는 종교를 기생적이고 반동적인 것으로 보고 [48]사원을 몰수했던 국민주의 정부 통치 기간 동안 계속 쇠퇴했다.중국 공산당의 부상 이후 도교의 쇠퇴가 가속화되었다.1966년부터 1976년까지의 문화 혁명 동안, 많은 도교 사원과 유적지가 파괴되었고 도교 성직자들은 노동 [49]수용소로 보내졌다.

도교 박해는 1979년에 중단되었고, 많은 도교 신자들이 그들의 [49]전통을 되살리기 시작했다.그 후, 많은 사원들과 수도원들이 보수되고 다시 문을 열었다.도교는 중국도교협회를 [50]통해 활동을 규제하는 중국공산당이 인정한 5대 종교 중 하나다.

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메모들

  1. ^ "당신은 그저 무신경하고 무신경해야 합니다.어떤 것에 대해서도 애착을 갖지 마세요.분명, 조용하게, 안팎의 불상사가 없어야 한다.이것이 당신의 [진짜] 자연을 보는 것의 의미입니다." - Eskildsen (2004), 페이지 21, 31

레퍼런스

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