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아난다

Ānanda
존경하는 장로님(테라)
아난다
Sculpture of head of smiling monk with East Asian traits, part of limestone sculpture
아난다의 우두머리, 한때 북부 샹탕산 동굴의 석회암 조각품의 일부였습니다. 북제 왕조, 550년 ~ 577년
제목달마 총대주교 (산스크리트 전통)
개인적인
태어난기원전 5~4세기
죽은부처님이 돌아가신 지 20년 만에
베살 ī 근처의 로 ī 강, 또는 갠지스 강.
종교불교
부모ś 유클로다나 왕 혹은 아미토다나 왕; Mrg ī 여왕 (산스크리트어 전통)
유명한부처님의 수행자(aggupa ṭṭhāyaka); 기억의 힘; 여성에 대한 연민
기타이름비데하무니, 담마-바 ṇḍ라가리카 ('담마의 보물')
선임게시
선생님.부처님; 푸 ṇṇ라 만탄 ī푸타
축성마하카사파
전임자마하카사파
후계자Majjhantika or Sāṇavāsī
학생들
개시부처의 20년(Mulasarvāstivāda) 또는 2년(다른 전통)
Nigrodhārāma or Anupiya, Malla
by Daśabāla Kāśyapa or Belaṭṭhasīsa

아난다(팔리어: 산스크리트어: आनन्द; 기원전 5세기-4세기)는 부처의 주요 수행자이자 그의 10명의 주요 제자 중 한 이었습니다. 붓다의 많은 제자들 중에서, 아난다는 기억력이 가장 뛰어난 것으로 유명합니다. 초기 불교 수타-피나카(팔리어: सुत्त पिटक어; 산스크리트어: सूत्र-पिटक어, 수트라-피 ṭ나카)의 대부분의 문헌은 그가 제1차 불교 공의회에서 부처님의 가르침을 회상했기 때문이라고 합니다. 그렇기 때문에, 그는 담마(산스크리트어: धर्म, 다르마)가 부처의 가르침을 언급하면서 담마의 재무관으로 알려져 있습니다. 초기 불교 문헌에서, 아난다는 부처의 1촌 조카입니다. 초기 문헌들은 아난다의 초기 삶의 많은 부분에 대해 동의하지 않지만, 그들은 아난다가 수도승으로 서품되었다는 것과 푸 ṇṇ 만탄 ī푸타(산스크리트어: पूर्ण मैत्रायणीपुत्र, 푸르 ṇ라 마이트라야 ṇī푸트라)가 그의 스승이 되었다는 것에 동의합니다. 부처님의 부처에서 20년 동안, 아난다는 부처님이 그를 이 일에 선택했을 때 부처님의 수행자가 되었습니다. 아난다는 헌신과 정성으로 자신의 임무를 수행했고, ṅ가(산스크리트어: संघ, 로마자: 사ṃ가, 빛. '천상의 공동체') 뿐만 아니라 부처와 평신도 사이의 중개자 역할을 했습니다. 그는 평생 부처님을 수행하며 조수 역할뿐만 아니라 비서 역할과 마우스피스 역할까지 수행했습니다.

학자들은 아난다의 생애에 있었던 많은 사건들, 특히 제1차 공의회의 역사성에 대해 회의적이며, 이에 대한 합의는 아직 이루어지지 않았습니다. 전통적인 계정은 초기 텍스트, 해설정규 분포 후 연대기에서 그릴 수 있습니다. 아난다는 비쿤 ī(산스크리트어: भिक्षुणी, 로마자: 비크 ṣ우 ṇī, '여성 멘디칸트')의 수양어머니인 마하파자파티 고탐 ī(산스크리트어: महाप्रजापती गौतमी, 마하파자팟 ī 고탐 ī)를 대신하여 부처에게 그녀의 서품을 허락해 달라고 요청했을 때 비쿤 ī의 질서를 확립하는 데 중요한 역할을 했습니다. 또한 아난다는 생애 마지막 해에 붓다를 수행했으며, 따라서 불교계는 붓다의 가르침과 훈육을 피난처로 삼아야 하며, 새로운 지도자를 임명하지 않는다는 잘 알려진 원칙을 포함하여 붓다가 죽기 전에 전한 많은 신조와 원칙을 목격했습니다. 붓다의 생애 마지막 시기 역시 붓다의 인물에 대한 애착이 매우 컸으며, 붓다의 죽음을 큰 슬픔으로 바라봤음을 알 수 있습니다.

붓다가 죽은 지 얼마 되지 않아 제1차 공의회가 소집되었고, 아난다는 공의회가 시작되기 직전에야 비로소 깨달음을 얻을 수 있었습니다. 그는 부처님의 많은 담론들을 읊고 정확성을 확인하는 등 부처님의 살아있는 기억으로서 공의회 기간 동안 역사적 역할을 했습니다. 그러나 같은 평의회에서 마흐카사파(산스크리트어: महाकाश्यप, 마흐카 ś야파)와 다른 사 ṅ가들은 여성들에게 서품을 허락하고, 몇몇 중요한 시기에 부처를 이해하거나 존중하지 않았다는 이유로 비판을 받았습니다. 아난다는 자신의 영적 유산을 자신의 제자인 라스 शाणकवासी(산스크리트어: ś, ṇ야 ī)와 마장티카(산스크리트어: मध्यान्तिक, 마드얀티카)에게 물려주고, 이후 제2차, 제3차 공의회에서 주도적인 역할을 맡았습니다. 아난다는 부처님이 돌아가신 지 20년 만에 세상을 떠났고, 그가 죽은 강가에 스투파스(기념물)가 세워졌습니다.

아난다는 불교에서 가장 사랑받는 인물 중 하나입니다. 그는 그의 기억력, 학식 그리고 동정심으로 유명했고, 이러한 문제들로 종종 부처로부터 찬사를 받았습니다. 그러나 그는 붓다와 달리 여전히 세속적인 애착을 가지고 있고 아직 깨달음을 얻지 못했다는 점에서 붓다의 은박지 역할을 했습니다. 산스크리트어 텍스트 전통에서, 아난다는 마하카사파로부터 가르침을 받고 자신의 제자들에게 물려주는 영적 혈통을 가진 담마족의 총대주교로 여겨집니다. 아난다는 중세 초기부터 비쿤 ī들로부터 수녀의 질서를 확립한 공로를 인정받아 왔습니다. 최근, 작곡가 Richard Wagner와 인도 시인 Rabindranath Tagore는 그들의 작품에서 Annanda에 대한 이야기에 영감을 받았습니다.

이름.

आनन्द라는 단어는 팔리어와 산스크리트어로 '빛, 기쁨'을 의미합니다. 팔리 해설은 아난다가 태어났을 때 그의 친척들이 이 일을 기뻐했다고 설명합니다. 그러나 물라사르바스티바다 전통의 문헌에 따르면, 아난다는 부처님이 깨달음을 얻은 날에 태어났기 때문에 도시에 큰 기쁨을 느꼈으며, 그래서 그 이름이 지어졌다고 합니다.[1]

계정

전생

본문에 따르면, 전생에 아난다는 부처님의 수행자가 되기를 열망했다고 합니다. 그는 파두무타라는 이전의 부처님 시대에 이와 같은 포부를 세웠으며, 현재의 시대 이전의 많은 아들들(팔리어: 카파, 산스크리트어: 칼파)입니다. 그는 파두무타라 부처님의 수행자를 만났고, 장차 그와 같은 사람이 되기를 열망했습니다. 많은 선행을 한 끝에 파두무타라 부처님께 결심을 알렸고, 파두무타라 부처님은 자신의 소원이 장차 이루어질 것임을 확인했습니다. 여러 번의 생애를 통해 태어나고 거듭나고 많은 선행을 한 끝에 지금의 고타마 붓다의 시대에 아난다로 탄생했습니다.[4]

초기생

Map of India with names of major areas
인도 지도, 기원전 500년

아난다는 기원전 [5]5-4세기에 학자들이 주장하는 부처 (옛 싯다타 왕자)와 같은 시기에 태어났습니다. 전통에 따르면, 아난다는 부처의 첫 번째 사촌이었고, 그의 아버지는 부처의 아버지인 수단다나 (산스크리트어: ś드도다나)의 형제였다고 합니다. 팔리어와 물라사르바스티바다어에서 그의 아버지는 아미토다나(산스크리트어: Amitodana)였습니다. ṛ토다나(Am Methodana), 그러나 마하바스토는 그의 아버지가 ś 유클로다나(Suddhodana)라고 기록하고 있습니다. 둘 다 수도다나의 형제입니다. 마하바스토는 또한 아난다의 어머니의 이름이 ṛ ī(산스크리트어: lit)이라고 언급하고 있습니다. '작은 사슴'; 팔리는 알려지지 않았습니다.[8][1] 팔리의 전통에 따르면, 아난다는 싯다타 왕자와 같은 날에 태어났다고 하지만,[8] 물라사르바스티바다와 그 이후의 대승 전통에 따르면, 아난다는 붓다가 깨달음을 얻었을 때에 태어났으며(싯다타 왕자가 35세일 때), 따라서 붓다보다 훨씬 젊었다고 합니다.[9][1] 후자의 전통은 붓다가 붓다보다 더 젊게 보이는 초기 불교 문헌에서 몇 가지 예를 들어 붓다가 몸과 마음에서 나이가 얼마나 영향을 끼치는지 설명하는 대목과 같이 확증됩니다.[9] 또한 아난다가 25년 동안 "학문가"라고 말하고, 그 후 25년 동안 부처님을 돌았다고 한 팔리어 본문의 한 구절을 통해 확인할 수 있습니다.[1][10]

Statue of East Asian monk holding hands in front of belly
아난다로 추정되는 중국 조각상

팔리어, 마흐 īś사카어, 다르마구프타카어의 전통에 따라, 아난다는 부처의 2년차에 카필라바투(산스크리트어: 카필라바투)를 방문하는 동안 승려가 되었습니다. 그는 말라 영토의 일부인 아누피야라고 불리는 망고 숲에서 부처님의 다른 많은 왕자들(팔리어: Sākiya, 산스크리트어: ś야)과 함께 부처님에 의해 직접 서품을 받았습니다. 마하사 ṅ기카 전통에 따르면, 수다다나 왕은 부처가 카티야 카스트(산스크리트어: ṣ트리야 ḥ, '전사-귀족, 지배 계급의 일원')를 더 많이 따르고 브라만 카스트(사제)를 덜 따르기를 원했습니다. 그래서 그는 형제가 있는 하티야는 누구든지 부처님을 따라 승려가 되거나 형제가 따라오도록 명령했습니다. 아난다는 이 기회를 이용하여 [11]데바다타에게 수도원으로 떠날 수 있도록 집에 머물 것을 부탁했습니다. 그러나 물라사르바스티바다 문헌과 팔리 테라가타의 후기 연대표에는 아난다오라는 부처가 죽기 약 25년 전, 즉 부처의 사역에서 약 20년 후의 기록이 있습니다.[9][1] 일부 산스크리트 자료에는 그가 나중에 죽도록 되어 있습니다.[12] 수도원의 훈육에 관한 물라사르바스티바다 문헌(팔리어와 산스크리트어: Vinaya)는 몇몇 사람들이 Aannanda가 부처의 수행자가 될 것이라고 예측한 것과 관련이 있습니다. 아난다가 궁전을 떠나거나 음식을 먹는 것을 막기 위해, 그의 아버지는 아난다를 베살 ī로 데려갔습니다. 바이 śī)는 붓다가 카필라바투를 방문했을 때 만났지만, 나중에 붓다는 만나 아난다를 가르쳤습니다. 그러나 마하바투는 ṛ그 ī이 아난다가 이미 서품을 받고 궁전을 떠났기 때문에 처음에는 성스러운 삶에 동참하는 것을 반대했다고 언급합니다. 아난다는 어머니의 저항에 비데하(산스크리트어:바이데하)로 이주하여 그곳에서 묵념을 하며 살았습니다. 이로 인해 그는 '비데하에서 온 조용한 지혜로운 자'라는 뜻의 비데하무니(산스크리트어: Videahamuni)라는 별칭을 얻게 되었습니다.[13] 아난다가 서품을 받았을 때, 그의 아버지는 그를 니그로다라마 수도원에 있는 카필라바투에서 서품하도록 시켰습니다 (산스크리트어: 니야그로드하라마(Niyagrodhāma)는 많은 의식과 함께, 아난다의 지도자(팔리어: upajhāya)는 특정한 다 śś야파입니다.

팔리 전통에 따르면, 아난다의 첫 스승은 벨라 ṭṭ하스 ī사와 푸 ṇṇ 만탄 ī푸타였습니다. 아난다가 깨달음보다 앞선 소타판나(산스크리트어: ś로타판나)의 경지에 이르도록 이끈 것은 푸 ṇṇ라의 가르침이었습니다. 아난다는 나중에 푸 ṇṇ라에게 빚을 졌습니다. 아난다의 삶에서 또 다른 중요한 인물은 부처의 주요 제자 중 한 명인 사리푸타(산스크리트어: ś사리푸트라)였습니다. 사리푸타는 종종 아난다에게 불교 교리의 세부 사항에 대해 가르쳤는데,[15] 그들은 서로 물건을 나누는 습관이 있었고, 그들의 관계는 좋은 우정으로 묘사됩니다.[16] 일부 무라사르바스티바다 문헌에서는 제1차 불교 평의회에서 금지되었을 때 그에게 동기를 부여하는 데 도움을 준 아난다의 수행자가 언급되기도 합니다. 그는 바즈지푸타(Vajjiputa)였습니다. V jijiputra), 즉 바지지 연맹에서 유래한 사람. 이후의 문헌에 따르면, 바즈지푸타(산스크리트어: 바즈라푸트라)라고도 불리는 깨달음을 얻은 승려가 아난다의 삶에서 중요한 역할을 했다고 합니다. 그는 아난다의 가르침을 듣고 아난다가 아직 깨달음을 얻지 못했다는 것을 깨달았습니다. 바즈지푸타는 아난다에게 평신도들에게 말을 적게 하고 숲 속으로 물러나 명상 수행을 심화시키도록 권장했는데, 이것이 아난다에게 매우 큰 영향을 미쳤다는 조언입니다.[18][19]

부처님을 모시기

Wooden sculpture of monk sitting in a mermaid pose, reclining
18세기 버마의 아난다 조각품

부처님의 사역 첫 20년 동안 부처님은 여러 명의 개인 수행원을 두었습니다.[8] 그러나, 이 20년 후, 부처가 55세가 되었을 때,[20][note 1] 부처는 그가 영구 수행자가 필요하다고 발표했습니다.[7] 부처님은 나이를 먹고 있었고, 그의 이전 수행원들은 그들의 일을 잘 하지 못했습니다.[8] 처음에는 붓다의 제자들 중에 몇몇이 그의 요청에 응했지만, 붓다는 그들을 받아들이지 않았습니다. 아난다가 조용히 있는 동안 내내. 그 이유를 물었을 때 부처님이 누구를 선택해야 할지 가장 잘 알 것이라고 말씀하셨고, 이에 부처님은 아난다를 선택하여 응답하셨습니다.[note 2] 아난다는 [7][8]부처로부터 물질적인 혜택을 받지 못한다는 조건으로 그 자리를 차지하기로 동의했습니다. 그러한 혜택을 받아들이면 그는 속셈 때문에 그 자리를 선택했다는 비판에 노출될 것입니다. 또 붓다가 자신을 대신해 청첩장을 받을 수 있게 해달라고 요청했고, 자신의 교리에 대해 질문할 수 있게 해달라고 요청했고, 붓다가 아난다가 없는 상황에서 가르친 어떤 가르침도 반복했습니다.[7][8] 이러한 요청은 사람들이 아난다를 신뢰하고 부처님이 수행자에게 동정심을 가지고 있었다는 것을 보여주는 데 도움이 될 것입니다.[8] 또한, 아난다는 이러한 것들을 수행원의 진정한 장점으로 여겼으며, 이를 요청한 이유입니다.[2]

붓다는 아난다의 조건에 동의했고, 아난다는 붓다의 수행자가 되어 그의 방황의 대부분을 수행했습니다. 아난다는 물을 길어오고 부처님의 거처를 청소하는 등 부처님의 일상적인 필요를 돌보았습니다. 그는 관찰력 있고 헌신적이며 심지어 밤에 주거지를 지키는 모습으로 묘사됩니다.[8][2] Annanda는 녹음된 많은 [21]대화에서 대화자의 역할을 합니다. 그는 총 25년 동안 부처를 돌보았는데,[6][8] 이 임무는 많은 일을 수반했습니다.[22] 붓다와 그의 관계는 따뜻하고 믿음직스러운 것으로 묘사되는데, 붓다가 병이 들었을 때 아난다는 동정적인 병에 [8]걸렸고, 붓다가 늙었을 때 아난다는 그를 계속 정성껏 보살폈습니다.[23][24][2]

아난다는 때때로 말 그대로 그의 선생님을 위해 목숨을 걸었습니다. 한 때, 반항적인 승려 데바다타는 술에 취해 야생 코끼리를 부처님 앞에서 풀어줌으로써 부처님을 죽이려 했습니다. 아난다는 그를 보호하기 위해 부처님 앞에 나섰습니다. 부처님이 옮기라고 했을 때, 그는 거절했지만, 평소에는 항상 부처님께 순종했습니다.[8] 초자연적인 성취(팔리어: iddhi; 산스크리트어: ṛiddhi)를 통해 붓다는 안다를 한쪽으로 옮기고, 그 코끼리를 만지고 친절하게 말함으로써 코끼리를 제압했습니다.

아난다는 종종 부처의 메시지를 전달하고, 부처에게 소식, 초대 또는 평신도의 필요를 알리고,[8][26] 사가에게 선물을 제공하고자 하는 평신도들에게 조언하는 중개자와 비서 역할을 했습니다. 한때 부처님의 양어머니인 마하파자팟 ī가 부처님께 개인적으로 사용할 예복을 바치자고 요청했습니다. 그녀는 어린 시절에 부처님을 키웠음에도 어린 왕자님께는 직접 아무것도 드리지 못했고, 지금은 그렇게 하고 싶다고 말했습니다. 붓다는 처음에는 법복을 자신의 사람에게 붙이지 말고 공동체 전체에 바쳐야 한다고 주장했습니다. 그러나 아난다는 부처님이 법복을 받아들여야 한다는 뜻으로 중재와 중재를 했습니다. 결국 붓다는 그렇게 했지만, 아난다에게 기부와 같은 선행은 항상 사람을 위해서가 아니라 행동 그 자체를 위해서 행해야 한다는 점을 지적하지 않은 것은 아닙니다.[27]

Sculpture of a monk with East Asian traits, holding an alms bowl.
태국 송클라 왓 카오 럽 창의 아난다 조각상

본문에는 붓다가 가끔 아난다에게 스승으로 대신할 것을 부탁했고,[28][29] 붓다의 가르침에 대해 종종 찬사를 받았다고 나와 있습니다.[30] 아난다는 종종 말리카 여왕, 사마바트 ī 여왕, ś ī, 그리고 지배 계급의 다른 사람들을 정기적으로 가르치는 등 중요한 교사 역할을 맡았습니다. 아난다가 여러 의 우데나 왕(산스크리트어: 우다야나)의 첩들. 그들은 아난다의 가르침에 깊은 인상을 받았고, 아난다는 그에게 500벌의 예복을 주었고, 아난다는 이를 받아들였습니다. 이 소식을 들은 우데나 왕은 아난다가 욕심이 많다고 비판했고, 아난다는 수도원 사회에서 모든 가운이 어떻게 세심하게 사용되고 재사용되고 재활용되는지 설명함으로써 왕이 또 다른 500벌의 옷을 바치도록 유도했습니다.[33] 아난다는 부처가 베살 ī를 방문하는 데도 역할을 했습니다. 이 이야기에서 부처는 아난다에게 잘 알려진 라타나 수타를 가르쳤고, 아난다는 그 후 베살 ī에서 암송했고, 그 과정에서 도시는 질병과 가뭄 그리고 악령으로부터 해방되었습니다. 붓다가 아난다를 가르친 또 다른 유명한 구절은 정신적 우정에 관한 구절입니다(팔리어: kalyā ṇamittata). 이 대목에서 붓다는 영적인 우정이 성스러운 삶의 절반이라고 했고, 붓다는 그러한 우정이 성스러운 삶의 전부라고 수정했습니다.[35][36] 정리하면, 아난다는 조수, 중개, 마우스피스 등으로 여러 방면에서 부처님을 돕고 그 과정에서 가르침을 배웠습니다.[37]

유혹에 저항하는 것

아난다는 [8]외모가 매력적이었습니다. 팔리의 한 이야기에 따르면, 비구니 ī(눈)가 아난다를 사랑하게 되었고, 아난다가 그녀를 방문하게 하기 위해 아픈 척을 했다고 합니다. 그녀는 자신의 방식의 오류를 깨달았을 때, 아난다에게 자신의 실수를 고백했습니다.[38] 다른 이야기들은 프락 ṛ(중국에서는 摩登伽女, 모드 ē ǚ)라고 불리는 천한 여인이 아난다와 사랑에 빠졌고, 그녀의 어머니 마타 ṅ그 ī에게 검은 마법의 주문을 사용하도록 설득했다고 합니다. 이것은 성공했고, 아난다는 그녀의 집으로 유인되었지만 정신을 차리고 부처님의 도움을 요청했습니다. 그리고 붓다는 프락 ṛ티에게 인체의 혐오스러운 특성을 반성하도록 가르쳤고, 결국 프락 ṛ티는 아난다에 대한 애착을 버리고 비구니 ī로 서품되었습니다. ś ṃ 가마수트라에 나오는 동아시아판 이야기에서 부처는 마뉴 ś ī를 보내 아난다를 도왔고, 아난다는 암송으로 마법의 매력에 대항했습니다. 그리고 나서 붓다는 아난다와 다른 사람들에게 붓다의 본성에 대해 가르치면서 계속했습니다.[41]

수녀회의 질서 확립

Colored limestone sculpture of monk holding an unidentified object
8세기 중국의 아난다 석회암 조각상

붓다와 평신도 공동체 사이의 중재자 역할에서, 아난다는 때때로 붓다에게 수도원의 규율을 개정할 것을 제안했습니다.[42] 가장 중요한 것은 초기 문헌들이 초기 ṅ가(수도회)에 여성이 포함된 것을 아난다 때문이라고 보고 있다는 점입니다. 부처님이 깨달음을 얻은 지 15년이 지난 후, 그의 양어머니 마하파자팟 ī가 그를 찾아와 최초의 불교 비구니 ī로 서품해 달라고 부탁했습니다. 처음에 부처님은 이것을 거부했습니다. Five years later, Mahāpajāpatī came to request the Buddha again, this time with a following of other Sākiya women, including the Buddha's former wife Yasodharā (Sanskrit: ś오다라). 그들은 500킬로미터(310마일)를 걸었고, 더럽고, 피곤하고, 우울해 보였고, 아난다는 그들을 불쌍히 여겼습니다. 따라서 아난다는 부처에게 여성도 깨달음을 얻을 수 있는지를 확인했습니다. 부처님은 이를 인정했지만, 아직도 사리야 여인들의 서품을 허락하지 않았습니다. 그 후 아난다는 부처와 함께 마흐파자팟 ī가 의 어린 시절을 어떻게 돌보는지에 대해 논의했습니다. 아난다는 또한 이전의 부처들도 비구니 ī를 서품했다고 언급했습니다. 결국 부처님은 사리야 여인들의 서품을 허락했고, 이것이 비구니 ī 교단의 시작이었습니다. 아난다는 부처가 정한 일련의 규칙을 받아들여 마하라파자파티를 서품하게 했습니다. 이것들은 가루담마라고 알려지게 되었고, 그들은 비구니들이나 승려들과 비구니 ī 공동체의 종속적인 관계를 설명합니다. 아시아 종교 학자인 레이코 오누마는 부처가 양어머니인 마하라파자파티에게 진 빚이 비구니 ī 교단 설립과 관련하여 그가 양보한 주요 이유였을 것이라고 주장합니다.

많은 학자들은 이 설명을 부처가 여성의 서품을 허락하는 것을 꺼렸고, 아난다가 부처를 설득해 마음을 바꾸는데 성공했다는 의미로 해석합니다. 예를 들어, 인도학자이자 번역가인 I.B. 호너는 "이것은 그의 [부처]가 논쟁을 지나치게 설득한 유일한 사례"라고 썼습니다.[50] 그러나 일부 학자들은 붓다가 처음에 거절한 것을 결의의 시험으로 해석하기도 하는데, 이는 팔리경전과 수도원 절차에서 널리 퍼진 패턴을 따른 것이며, 최종적으로 수락하기 전에 세 번이나 요청을 반복하는 것을 의미합니다.[51][52] 어떤 사람들은 또한 부처가 불교신자들에 의해 전지전능하다고 믿었기 때문에 그의 마음을 바꾼 것으로 묘사되었을 가능성은 낮다고 주장합니다. 다른 학자들은 본문의 다른 구절들은 부처가 줄곧 비구니 ī를 세우려고 의도했다는 것을 나타낸다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고, 부처는 여성들을 수도원에 수용하는 동안, 이것 때문에 부처님의 조제가 더 짧게 지속될 것이라고 아난다에게 말했습니다.[53][48] 당시 불교 수도회는 많은 수도원 기관 없이 방황하는 독신 남성들로 구성되어 있었습니다. 여성들이 불교 독신 생활에 참여하도록 허용한 것은 이성 간의 유혹뿐만 아니라 불화를 초래했을 수도 있습니다.[54] 그러나 가루담마는 이러한 문제를 해결하고 분배가 축소되는 것을 방지하기 위한 것이었습니다.[55]

Taiwanese nun
초기 문헌들은 초기 수도회에 여성들이 포함된 것을 아난다의 탓으로 돌립니다.

전통적인 비구니 ī 교단의 설립에 대한 설명에는 연대순으로 약간의 불일치가 있습니다. 팔리와 마흐 īś사카의 텍스트 전통에 따르면, 부처가 깨달음을 얻은 지 5년 후에 비구니 ī 교단이 세워졌지만, 대부분의 텍스트 전통에 따르면, 아난다는 부처가 깨달음을 얻은 지 20년 후에야 수행하게 되었습니다. 게다가 마하라파자파티는 붓다의 양어머니였으므로 그보다 훨씬 나이가 많았을 것입니다. 그러나 비구니 ī가 확립된 후에도 팔리와 중국 초기 불경에 기록된 바와 같이, 대승불교는 여전히 부처님을 모시고 많은 청중을 가지고 있었습니다. 이와 같은 여러 가지 이유 때문에 실제로 부처의 초기비구니 ī 교단의 성립이 이루어졌음을 짐작할 수 있었습니다. 이 경우 질서를 확립하는 데 있어서 아난다의 역할은 가능성이 낮아집니다.[9] 따라서 일부 학자들은 아난다마흐파자파티와 같은 계정의 이름을 특정 개인이 아닌 그룹을 나타내는 상징으로 해석합니다.[51]

본문에 따르면, 아난다가 비구니 ī 교단을 설립한 것이 그를 비구니 ī계에서 인기 있게 만들었다고 합니다. 아난다는 종종 비구니 ī들을 가르쳤고, 종종 여성들에게 서품을 권했으며, 그가 승려 마하카사파로부터 비난을 받았을 때, 몇몇 비구니 ī들이 그를 변호하려고 했습니다. 인도학자 오스카 히뉘베르는 아난다와 마하카사파 사이에 자주 논의가 이루어졌던 것은 아마도 아난다의 친비쿤 ī적 태도 때문일 것이며, 결국 마하카사파는 제1차 불교 공의회에서 아난다를 여러 가지 죄목으로 기소하도록 이끌었습니다. 폰 히뉘베르는 또 붓다 사후에 아난다의해 비구니 ī 교단의 성립이 잘 시작되었을 수도 있다고 주장하며, 이를 요청하는 사람으로 마흐파자파티를 도입하는 것은 여성의 서품과 붓다의 사람을 양어머니를 통해 연결하기 위한 문학적 장치에 불과하다고 주장합니다. 폰 히뉘베르는 초기 문헌에서 붓다와 비구니 ī 교단 사이의 명백한 거리, 아난다와 마하카사파 사이에서 일어나는 빈번한 논의와 의견 차이 등 몇 가지 패턴을 바탕으로 이를 마무리합니다. 일부 학자들은 친·반파와 관련해 폰 히뉘베르의 주장에 장점을 보았지만,[60][61] 2017년 현재 부처님오신 이후 비구니종 확립론에 대한 결정적인 증거는 발견되지 않았습니다.[62] 불교학자 비쿠 아나라요는 폰 히누버의 주장 대부분에 대해 "너무 많은 가정을 요구하는 것 외에도, 이 가설은 거의 '함께 보존된 모든 증거'와 상충된다"며 부처와 비쿤 ī들 사이에 거리를 만든 것은 수도원의 훈육이라고 주장했습니다. 초기 문헌에는 부처님이 비구니 ī들에게 직접 말씀을 드리는 곳이 많았습니다.

부처님의 죽음

Sculpture of the Buddha holding hand on head monk at the right side of the Buddha, the latter monk smiling
부처님이 안다를 위로하는 모습을 그린 인도 라지르 벌처 피크의 조각품

붓다와 오랜 인연과 밀접한 관계를 맺고 있음에도 불구하고, 문헌들은 아난다가 아직 깨달음을 얻지 못했다는 것을 묘사하고 있습니다. 그 때문에 동료 승려 우다이 ī(산스크리트어: 우다인(Udāyin)은 아난다를 조롱했습니다. 그러나 붓다는 이에 대해 아난다는 반드시 이생에 깨달음을 얻을 것이라며 우다이 ī를 질책했습니다.

팔리 마하라-파리니바나 수타는 붓다가 죽기 전에 라자가하(산스크리트어: 라자그 ṛ하)에서 쿠시나라(산스크리트어: 쿠 ś링가르 ī)라는 작은 마을로 간다와 함께 1년 동안 여행한 것과 관련이 있습니다. 쿠시나라에 도착하기 전에 부처는 몬순 (팔리어: 바사, 산스크리트어: var ṣā) 동안 베 ḷ가마 (산스크리트어: Ve.Ugāma)에서 수련회를 보냈습니다. 기근에 시달리던 베살 ī 지역을 탈출하는 Ve ugrāmaka). 여기서 팔순 부처님은 다시 한 [65]사대부님께 말씀드리고 싶다는 뜻을 밝혔습니다. 그 부처는 베살 ī에서 심각하게 병이 들었고, 그의 몇몇 제자들은 걱정했습니다. 아난다는 붓다가 죽기 전에 마지막 지시를 남기고 싶어한다는 것을 알았습니다. 그러나 붓다는 '주먹을 쥔' 스승의 뜻대로 어떤 비밀도 숨기지 않고 필요한 모든 것을 이미 가르쳤다고 말했습니다. 그는 또한 아난다에게 ṅ가 자신도 아닌 지도자에게 너무 의존해서는 안 된다고 생각한다고 깊은 인상을 남겼습니다. 그리고 나서 그는 자신이 떠난 후에도 다른 피난처에 의지하지 않고 자신의 가르침을 피난처로, 자신을 피난처로 삼기 위해 그 유명한 진술을 계속했습니다.[69][70] Bareau는 이것이 텍스트의 가장 오래된 부분 중 하나이며, 초기 다섯 가지 텍스트 전통에서 약간의 변형이 발견된다고 주장했습니다.

"게다가, 이 아름다운 사건은, 작가들이 다른 제자들과 마찬가지로, 여전히 축복받은 한 분이라고 여겼던 때, 아난다와 붓다 모두에 대한 고귀함과 심리적인 진실성을 감동시켰던 아주 먼 옛날로 거슬러 올라가는 것 같습니다. 행동과 완전히 인간적인 말을 빌려준 사람에게, 사람들은 파리니르바 ṇ라 [부처의 죽음] 이후 몇 달 동안 아난다가 지역사회에 전했다고 알려진 실제 장면의 기억을 보고 싶을 정도입니다."

같은 본문에는 붓다가 여러 차례 초자연적인 성취를 통해 만신까지 수명을 연장할 수 있다는 암시를 주었지만, 이는 그에게 운동을 요구할 수밖에 없는 힘이었습니다.[72][note 5] 그러나 아난다는 정신이 팔려 눈치를 채지 못했습니다. 나중에 아난다가 부탁을 하기는 했지만, 붓다는 곧 죽을 것이기 때문에 이미 때가 늦었다고 대답했습니다.[70][74] 불교의 악의 의인화인 마라가 부처님을 찾아왔고, 부처님은 석 달 후에 죽기로 결심했습니다.[75] 아난다는 이 말을 듣고 눈물을 흘렸습니다. 그러나 붓다는 아난다가 여러 사람들의 요구에 민감하게 반응하면서 훌륭한 수행자였다는 점을 지적하며 그를 위로했습니다.[2][9] 만약 그가 자신의 노력에 성실했다면, 그는 곧 깨달음을 얻을 것입니다.[8] 이어 아난다에게 모든 조건부의 것들은 영원하며, 모든 사람은 죽어야 한다고 지적했습니다.[76][77][note 6]

Metal relief
말년의 부처님을 묘사한 동자바의 부조와 아난다

붓다의 생애 마지막 날에, 붓다는 쿠시나라로 여행을 갔습니다.[78] 부처는 아난다에게 부처의 어머니가 낳은 같은 종류의 나무인 두 개의 살나무 사이에 누울 공간을 마련하게 했습니다.[79] 그리고 붓다는 아난다에게 쿠시나라에서 말라 일족을 초대하여 마지막으로 경의를 표하도록 하였습니다.[77][80] 돌아온 아난다는 부처님께 사후에 자신의 시신을 어떻게 처리해야 하느냐고 물었고, 화장을 해야 한다고 대답하면서 어떻게 해야 하는지에 대한 자세한 설명을 했습니다.[70] 붓다는 아난다 자신이 관여하는 것을 금지했지만, 오히려 아난다에게 의식을 수행하도록 지시했기 때문에, 많은 학자들은 아난다가 장례식이나 스투파스(유물이 있는 건축물) 숭배에 관여해서는 안 된다는 것을 금지하는 것으로 해석했습니다. 그러나 불교학자 그레고리 쇼펜은 이 금지가 아난다만을 위한 것이며, 부처님의 장례식과 관련해서만 행해진다고 지적했습니다.[81][82] 또한 장례식에 대한 지시는 구성과 본문 삽입 모두에서 기원이 상당히 늦으며, Mahāparinibbāna Sutta를 제외하고는 평행 텍스트에서 발견되지 않는다는 것이 밝혀졌습니다.[83] 이어 아난다는 부처님이 돌아가신 후에 어떻게 신도들이 부처님을 공경해야 하는지에 대해 계속 질문했습니다. 붓다는 자신의 삶에서 사람들이 경의를 표할 수 있는 중요한 장소 4곳을 열거함으로써 대응했고, 이것은 나중에 불교 순례의 주요 장소 4곳이 되었습니다.[84][67] 붓다가 죽기 전에 아난다는 붓다에게 대신 좀 더 의미 있는 도시로 옮길 것을 권했지만, 붓다는 이 도시가 한때 큰 수도였다고 지적했습니다.[78] 그러자 아난다는 부처님이 가신 다음 스승이 누가 되겠느냐고 물었지만,[70] 부처님은 대신 자신의 가르침과 훈육이 스승이 되겠다고 대답했습니다. 이것은 사가 [46]내에서 합의를 이루어 결정을 내려야 한다는 것을 의미했고, 더 일반적으로 부처님이 [85]임종을 맞았기 때문에 불교의 수도자들과 신도들이 불교의 경전을 권위로 받아들일 때가 온 것입니다.

부처님은 죽기 전에 몇 가지 지시를 내렸는데, 그 중에는 자신의 전임 기사 찬나(산스크리트어: Channa)라는 지시가 포함되어 있습니다. 찬다카)는 자존심을 굽히기 위해 동료 승려들에게 외면당합니다.[67] 마지막 순간에 부처님은 의심을 잠재울 수 있는 마지막 기회로, 그들이 그에게 하고 싶은 질문이 있는지 물었습니다. 아무도 대답하지 않자, 아난다는 참석한 모든 부처님의 제자들이 부처님의 가르침을 의심할 수 없는 경지에 이르렀다는 기쁨을 표시했습니다. 그러나 붓다는 아난다가 신앙심에서 말한 것이지 명상적 통찰력에서 말한 것이 아니라는 점을 지적했는데, 이것은 최후의 책망입니다.[86] 붓다는 현재 자신을 둘러싸고 있는 모든 500명의 스님들 중에서도 가장 최근의 스님들이나 가장 후진적인 스님들(팔리어: 파치마카)조차 소타판나의 초기 단계에 도달했다고 덧붙였습니다. 붓다는 격려의 의미로 아난다를 언급한 것입니다.[87] 아누루다는 붓다의 마지막 열반 기간 동안 붓다가 어떤 단계를 거쳐 마지막 열반에 도달했는지를 자신의 명상 능력을 통해 파악할 수 있었습니다. 그러나 아난다는 그렇게 하지 못했고, 이는 그의 정신적 성숙도가 떨어졌음을 의미합니다.[88] 부처님이 돌아가신 후, 아난다는 긴박감을 표현하며 (팔리어: ṃ베가) 몇 구절을 읊었고, 그 사건들과 그들의 태도에 깊은 감동을 받았습니다: "오싹함은 끔찍했고, 남자들의 머리는 끝에 서있었습니다. / 모든 것을 다한 부처님이 돌아가셨을 때."

협의회가 끝난 직후, 아난다는 찬나에게 직접 부처님의 지시와 관련된 메시지를 전달했습니다. 찬나는 겸허하게 굴다가 길을 바꾸어 깨달음을 얻었고, ṅ가에 의해 벌을 받았습니다. 아난다는 사바트 ī(산스크리트어: ś라바스트 ī)로 여행을 떠났고, 그곳에서 그는 가난에 대한 가르침으로 위안을 삼았던 슬픈 민중들을 만났습니다. 그 후 아난다는 부처님의 방으로 가서 물을 준비하고 방을 청소하는 등 부처님이 살아 계실 때 하던 일상의 동작을 거쳤습니다. 그리고는 부처님이 아직 계셨던 것처럼 경례를 하고 숙소에 말씀을 드렸습니다. 팔리의 해설에 따르면, 아난다는 헌신적인 마음에서 한 일이지만, 또한 그가 "아직 정욕으로부터 자유롭지 못했기 때문"이라고 합니다.[92]

제1차 공의회

Stupa, located at present-day Rajgir, at that time called Rajagaha
불교 문헌에 따르면, 라자가하에서 제1차 불교 평의회가 열렸습니다.[93]

본문에 따르면, 라자가하에서 제1차 불교 평의회가 열렸습니다.[93] 부처님이 돌아가신 후 첫 번째 봉신에서, 주재하는 승려 마하카사파(산스크리트어: 마하카 ś야파)는 아난다에게 이 평의회의 대표로서 자신이 들은 담론을 암송할 것을 요청했습니다. 정신적 고통이 제자들의 기억을 흐리게 하는 것을 막기 위해 깨달은 제자(아라한트)들만 평의회에 참석할 수 있도록 하는 규정이 있었습니다. 그러나 아난다는 499명[95][96]아라한트로 구성된 다른 공의회와는 달리 아직 깨달음을 얻지 못했습니다. 그래서 마하카사파는 아직 아난다의 참석을 허락하지 않았습니다. 그는 아난다의 평의회 참석이 필요하다는 것을 알았지만, 그는 규칙에 예외를 허용함으로써 편향되기를 원하지 않았습니다.[17][97] 무라사르바스티바다의 전통은 마하카사파가 처음에 아난다를 의회에서 보조하는 일종의 하인으로 참여시키는 것을 허락했지만, 그 후 제자 아누루다가 아난다가 아직 깨달음을 얻지 못했다는 것을 보고 그를 제거할 수밖에 없었다고 덧붙입니다.[17]

아난다는 굴욕감을 느꼈지만,[98][99] 평의회가 시작되기 전에 깨달음을 얻기 위한 노력에 집중하라는 요청을 받았습니다. 물라사르바스티바다 문헌은 자신의 피난처가 되어야 한다는 부처님의 말씀을 기억할 때, 아누루다와 바지푸타로부터 위로와 충고를 받을 때, 후자는 그의 수행자였다고 덧붙입니다.[17] 행사 전날 밤, 그는 깨달음을 얻기 위해 열심히 노력했습니다. 잠시 후, 아난다는 휴식을 취했고, 휴식을 위해 누워 있기로 결정했습니다. 그리고 바로 그 때, 그는 바로 거기서 깨달음을 얻었는데, 바로 서 있는 것과 누워 있는 것의 중간쯤이었습니다. 따라서, 아난다는 "걸거나 서 있거나 앉거나 눕거나" 네 가지 전통적인 자세 중 어느 것에서도 각성을 이룬 제자로 알려져 있습니다.[100][101] 다음날 아침, 그의 깨달음을 증명하기 위해, 아난다는 땅 속으로 잠수하여 공의회에 자신의 자리에 나타남으로써(혹은 몇몇 자료에 따르면, 공중을 비행함으로써) 초자연적인 업적을 이루었습니다.[17] 불교학자인 André Bareau종교학자인 Elison Banks Findly와 같은 학자들은 이 계정에 회의적인 의견을 가지고 있는데, 여기에는 평의회의 참가자 수와 평의회 직전의 Annanda의 계몽에 대한 설명 등이 포함되어 있습니다.[102] 그럼에도 불구하고 오늘날 불교도들 사이에서는 아난다가 평의회 전날 저녁에 벌인 투쟁의 이야기가 명상 수행에서 조언의 한 부분으로 여전히 전해지고 있습니다: 포기하지 말 것도, 수행을 너무 엄격하게 해석하지 말 것도.[101]

인도 라야그 있는 제타바나 사원. 제1차 불교 공의회를 묘사한 벽화는, 아난다가 "예바 ṃ 메 수타 ṃ"(따라서 나는 들었다)라는 공식을 그가 기억 속에서 암송한 부처님의 모든 담론을 소개하는 것이라고 말합니다.

암송

제1차 공의회는 아난다가 그 담론들을 암송하고 어떤 것이 진짜인지 아닌지를 결정하기 위해 자문을 받았을 때 시작되었습니다.[103][104] 마하카사파는 아난다가 어디서, 언제, 누구에게 주었는지 나열한 각 담화에 대해 질문했고, 이 말이 끝날 때마다 의회는 아난다의 기억과 암송이 옳다는 데 동의했고, 이후 담화집(팔리어: 수타 피 ṭ카, 산스크리트어: 수트라 피 ṭ카)은 최종적이고 폐쇄적인 것으로 간주되었습니다. 따라서 아난다는 이 [6]평의회에서 중요한 역할을 했으며, 문서에 따르면 아난다는 84,000개의 교육 주제를 기억하고 있으며, 그 중 82,000개는 부처가 가르쳤고,[107][108][note 8] 또 다른 2,000개는 제자들이 가르쳤다고 합니다. 초기 불교의 많은 담론들은 "따라서 나는 들었다"(팔리: 에바 ṃ 메 수타 ṃ, 산스크리트어: 에바 ṃ 마야 ś루탐)은 대부분의 불교 전통에 따르면 아난다의 말로, 본문(산스크리트어: 사 ī티카라)을 보고하는 사람으로서 직접적인 경험이 있고 거기에 어떤 것도 추가하지 않았음을 나타냅니다. 따라서, 아난다가 나중에 기억하는 담론들은 교회 담론들의 모음이 되었고, 하이마바타, 다르마굽타카, 사르바스티바다 텍스트 전통(그리고 암묵적으로, 교회론 이후의 팔리 연대기)에 따르면, 아브히담마(Abhidhamma Pi ṭaka)의 모음도 포함되었습니다. 그러나 종교학자 로널드 데이비슨은 이것이 아난다가 아브히담마를 배운 것에 대한 어떤 설명도 선행되지 않는다고 지적합니다.[114] 일부 후대의 마하야나 기록에 따르면, 아난다는 같은 시기에 라자가하의 다른 장소에서 열린 마하야나 텍스트를 암송하는 데 도움을 주었다고 합니다.[115][116] 팔리 주석서에 따르면 공의회 이후에 암송과 본문 암기의 임무가 나뉘면, 아난다와 그의 제자들에게 ī하 니카야를 기억하는 임무가 주어졌다고 합니다.

8세기 중국의 동반상 두 개
제1차 불교회의는 마하카사파가 아난다에게 그 담론들을 암송해 줄 것을 요청하면서 시작되었습니다.

과금

같은 평의회에서, 아난다는 여성들이 수도회에 참여할 수 있게 했다는 이유로 ṅ가 신도들에 의해 범죄 혐의로 기소되었습니다. 이 외에도 부처님께 부처님의 법복을 밟은 일,[note 10] 옷을 제대로 입지 않은 일, 부처님이 돌아가신 후에 부처님의 몸을 기릴 수 있도록 한 일, 부처님께 어떤 수도자의 규율을 무시할 수 있는지를 명시해 달라고 하는 일을 잊었다는 죄로 기소되었습니다. 그리고 그 동안 그의 몸은 그들의 눈물로 시무룩해졌습니다. 그리고 부처님에게 계속 살아가라고 부탁하지 않았기 때문입니다. 아난다는 이것들을 범죄로 인정하지 않았지만, 어쨌든 그는 "... 존경하는 원로 승려들의 의견을 믿고" 공식적인 고백을 하기로 인정했습니다. 아난다는 ṅ가의 혼란을 막기를 원했습니다. 아난다는 여성 서품을 받는 것에 대해 오랫동안 자신을 위해 제공해 온 부처의 양어머니가 마하라파자파티였기 때문에 매우 열심히 이 일을 했다고 대답했습니다.[121] 붓다에게 계속 살아가라고 요구하지 않는 것에 대해 많은 문헌 전통들은 그가 마라에게 주의를 빼앗겼다고 답하지만,[122] 초기 중국의 한 문헌에는 붓다가 다음 부처의 부처를 방해할 것을 우려하여 그가 붓다에게 생명을 연장해 달라고 요구하지 않았다고 대답하고 있습니다.[123]

팔리 전통에 따르면, 고발은 아난다가 깨달음을 얻고 모든 암송을 한 후에 이루어졌다고 하지만, 물라사르바스티바다 전통은 아난다가 깨달음을 얻고 암송을 시작하기 전에 고발이 이루어졌다고 합니다. 이 판본에서 아난다는 자신이 도의회에서 금지되었다는 소식을 듣고 부처의 가르침과 훈육에 어긋나는 일을 하지 않았다고 이의를 제기했습니다. 그리고 마하카사파는 아난다의 반대에 맞서기 위해 일곱 가지 혐의를 열거했습니다. 혐의는 팔리에서 제시된 5가지와 유사했습니다.[17] 다른 텍스트 전통은 약간 다른 요금을 나열하며, 총 11개의 요금에 달하며, 그 중 일부는 하나 또는 두 개의 텍스트 전통에서만 언급됩니다.[124] 깨달음을 얻은 제자가 모든 잘못을 극복한 것으로 보이는 점을 고려하면, 혐의는 아난다의 성취 이전에 씌워졌을 가능성이 더 높아 보입니다.[123]

인도학자 폰 히뉘베르와 장 프질루스키는 아난다가 평의회 기간 동안 범죄로 기소되었다는 이야기는 경쟁하는 초기 불교 학교들, 즉 담론(팔리어: 수타, 산스크리트어: 수트라)과 수도원 규율을 강조하는 학교들 사이의 긴장 관계를 나타낸다고 주장합니다. 이러한 차이는 각 전통의 경전에 영향을 미쳤습니다: 예를 들어, 팔리와 마흐 īś사카 텍스트 전통은 사르바스티바다 전통이 그를 묘사하는 것보다 아난다에 대해 더 비판적인 마하카사파를 묘사하며, 이는 이전 전통의 담론보다 규율에 대한 선호를 반영합니다. 그리고 후자에 대한 담론을 선호합니다.[126] 또 다른 예는 제1차 공의회 때의 낭송입니다. 팔리 문헌에는 수도원의 규율을 암송한 사람인 우팔리가 아난다 에서 암송한 내용이 있는데, 이는 다시 담론 이상의 수도원의 규율입니다.[127] 마하라파리니바나 수타의 다른 텍스트 전통의 여섯 개의 리셉션을 광범위하게 분석한 결과, 바로는 본문에서 두 개의 층위를 구분하였는데, 전자는 담화를 강조하는 컴파일러에 속했고, 후자는 훈육을 강조하는 컴파일러에 속했으며, 전자는 아난다의 모습을 강조하는 것, 후대의 마하카사파 그는 또 붓다를 방해하는 마라의 구절이 기원전 4세기에 삽입된 것이며, 기원전 3세기에 안다의 건망증 구절을 삽입한 것이 마라의 소행이라고 주장했습니다. 한편, 바라우는 마라와 안다를 비난하는 구절보다 앞서 매우 오래된 것으로 간주되며, 붓다가 병에 걸려 자신의 피난처가 되었음을 상기시켜주는 대목입니다.[128] 결론적으로, Bareau, Przyluski, Horner는 Annanda가 기소된 범죄들은 나중의 보간이라고 주장했습니다. 그러나 핀들리는 수도원 훈육의 기록이 일반적으로 본문에 묘사된 아난다의 성격과 일치하기 때문에 동의하지 않습니다.[129]

역사성

전통에 따르면 제1차 공의회는 7개월 동안 지속되었습니다.[107] 그러나 학자들은 초기 문헌들이 명상과 같은 중요한 주제들에 대한 다른 설명들을 포함하고 있기 때문에,[130] 제1차 공의회 동안에 전체 경전이 정말로 암송되었는지에 대해서는 의문을 갖고 있습니다.[131] 그러나 비나야피 ṭ카와 수타피 ṭ카로 알려진 것을 초기 버전으로 암송했을 수도 있습니다. 그럼에도 불구하고, 19세기 후반부터 많은 학자들은 초대 공의회의 역사성이 불가능하다고 생각해 왔습니다. 동양학자 Louis de La Vallé-Poussin과 D.P. Minayeff와 같은 일부 학자들은 부처의 사후에 집회가 있었을 것이라고 생각했지만, 초대 공의회 이전이나 이후의 일부 사건들과 주요 인물들만을 역사적으로 고려했습니다.[90][133] 바라우와 인도학자 헤르만 올덴버그와 같은 다른 학자들은 제1차 공의회의 기록이 제2차 공의회 이후에 작성되었을 가능성이 높다고 여겼으며, 부처님이 돌아가신 후에 해결해야 할 큰 문제가 없었거나 다른 어떤 것도 제1차 공의회를 조직할 필요가 없었기 때문입니다.[102][134] 많은 자료들이 기록되어 있고, 더 발전된 이후의 기록들에서는 더욱 그러하며, 붓다의 합법적인 가르침을 전수하는 비정한 중개자로서 아난다를 다루고 있습니다.[135] 반면 고고학자 Louis Finot, Indologist E. E. Obermiller, 그리고 어느 정도 인도학자 Nalinaksha Dutt는 Pāli 문자와 산스크리트 전통 사이의 일치 때문에 제1차 공의회의 설명이 진짜라고 생각했습니다.[136] 인도학자 리처드 곰브리치비구 스자토와 비구 브라말리의 주장에 따라 "팔리 교회의 많은 부분이 그의 제자인 아난다와 제1차 공의회를 통해 우리에게 전해진 '부처의 말씀'인 붓다 바카나를 우리를 위해 보존하고 있다고 믿는 것이 타당하다"고 말합니다.[137]

역할과 성격

수행원이.

"그는 부처님을 그림자처럼 따라다니며 그를 섬기며, 이빨 나무와 물을 가져다 주고, 발을 씻고, 몸을 비비고, 감방을 닦으며, 모든 일을 정성껏 다하셨습니다. 낮이 되자 그는 부처님의 작은 소원을 빌기 위해 손을 놓고 있었습니다. 밤에는 지팡이와 횃불을 들고 부처님 감방을 아홉 바퀴 돌면서 절대로 그들을 내려놓지 않고 잠들어서 부처님께 부름을 받지 아니하셨습니다."

transl. by Ellison Banks Findly, Manorathapūranī[138]

아난다는 [139]붓다의 가장 중요한 제자 중 한 명으로 인식되었습니다.구타라 니카야와 사 ṃ유타 니카야에 주어진 제자들의 명단에서 각각의 제자들이 어떤 면에서 가장 우선적임을 선언하고 있습니다. 아난다는 다른 어떤 제자들보다 더 자주 언급됩니다: 그는 행동, 다른 사람들에 대한 관심, 기억력, 학식과 [5][21][140]결단력에서 가장 우선적인 인물입니다. 붓다가 죽기 직전에 붓다가 행한 찬미의 설교의 대상이었던 아난다는, 마하라파리니바나 [note 12]수타에서 설명한 바와 같이,[21] 친절하고 이기적이지 않으며 대중적이며 타인에 대해 사려 깊은 사람에 대한 설교입니다. 본문에서 그는 부처님으로부터 배운 연민인 평신도와의 관계에서 연민으로 묘사됩니다.[141] 부처님은 수도자와 평신도 모두 아난다를 보고 기뻐했으며, 아난다가 부처님의 가르침을 암송하고 가르치는 것을 듣고 기뻐했다고 말합니다.[142][143] 게다가, 아난다는 부처님을 보좌하는 비서 같은 일을 하는 조직력으로 유명했습니다.[144] 여러 가지 면에서, 아난다는 부처의 개인적인 필요뿐만 아니라, 아직 젊고 성장하는 사 ṅ가 연구소의 필요에도 봉사했습니다.

게다가, 부처님의 많은 가르침을 기억하는 능력 때문에, 그는 "많은 것을 들었다"(팔리어: bahusta, 산스크리트어: bahu śruta, pinyin: Duowen Diyi).[24][146] 아난다는 부처님의 가르침을 기억하는 데 필수적인 그의 탁월한 [9]기억력으로 유명했습니다. 그는 또한 다른 제자들에게 불교 교리를 외우도록 가르쳤습니다. 이런 이유로 아난다는 "담마의 보물"(팔리어: Damma-bha ṇḍāgārika)로 알려지게 되었습니다. 다르마-바 ṇḍ라가리카), 담마(산스크리트어: 달마)는 부처님의 교의를 말합니다.[26] 아난다는 일생의 대부분을 부처와 동행한 사람으로서 여러 면에서 부처의 살아있는 기억이었고, 그가 없다면 ṅ가는 훨씬 더 나쁠 것입니다. 기억력 외에도 붓다의 사촌형으로서 감히 붓다에게 직접적인 질문을 했다는 점에서도 아난다는 돋보였습니다. 예를 들어, 대승비라의 죽음과 이후 자인 공동체 사이의 갈등이 묘사된 후, 아난다는 붓다의 죽음 이후에 어떻게 그러한 문제들을 막을 수 있는지 물었습니다.[147][148][note 13] 그러나 핀들리는 붓다의 가르침을 왜곡 없이 정확하게 암기해야 하는 아난다의 의무가 "선물이자 부담"이었다고 주장합니다. 아난다는 많은 담론들을 말 그대로 기억할 수 있었지만, 이것은 또한 그 가르침들에 대한 성찰이 그가 [150]그것들을 들었을 때 그 가르침을 왜곡시킬까봐 두려워 그 가르침들에 대한 성찰을 하지 않는 습관과 함께 손을 맞잡았습니다. 여러 차례에 걸쳐, 아난다는 다른 제자들로부터 평신도들과의 대화에 더 적은 시간을 할애하고, 자신의 연습에 더 많은 시간을 할애해야 한다는 경고를 받았습니다. 아난다는 오랜 시간 동안 꾸준히 명상을 수행했지만, 다른 선도적인 제자들에 비해 명상 집중에 대한 경험이 적었습니다.[151] 따라서 아난다의 성격에 대한 판단은 승려로서의 업적을 판단하느냐, 수행자로서의 업적을 판단하느냐, 담론을 암기하는 사람을 판단하느냐에 달려 있습니다.[150]

Monk in forest rubbing in his eye.
동자바 사람들의 안나의 부조, 울부짖는 모습

문학적이고 교훈적인 관점에서, 아난다는 종종 깨달음을 얻은 부처를 보살피는 깨달음을 얻지 못한 제자로서 본문에서 일종의 호일 역할을 했습니다.[152][153] 방앗간 운영자는 아난다와 동일시할 수 있었기 때문에 붓다는 아난다를 통해 자신의 가르침을 대중에게 쉽게 전달할 수 있었습니다.[152][154] 아난다의 성격은 많은 면에서 부처의 성격과 모순되었는데, 그것은 깨달음을 얻지 못한 사람과 실수를 한 사람이었습니다. 그러나 동시에 그는 부처님을 섬기는 데 전적으로 헌신했습니다.[155] 초기 문헌에는 붓다가 아난다의 아버지이자 스승으로 묘사되어 있는데, 엄격하지만 인정이 많습니다. 아난다는 부처님을 매우 좋아하고 애착을 가지고 있었고,[24] 그를 위해 기꺼이 목숨을 바쳤습니다. 그는 붓다와 사리푸타의 죽음을 애도했고, 그와 친밀한 우정을 나눴습니다: 두 경우 모두 아난다는 매우 충격을 받았습니다.[16] 그러나 붓다에 대한 아난다의 신앙은 붓다의 가르침에 대한 신앙보다는 사람, 특히 붓다의 인격에 대한 신앙에 더 가까웠습니다. 이것은 아난다가 제1차 공의회에서 기소된 범죄로 이어지는 진술에서 다시 나오는 패턴입니다.[156] 게다가, 본문에 묘사된 아난다의 약점은 그가 때때로 눈치가 느리고 마음 챙김이 부족하다는 것이었는데, 이것은 그가 부처의 시중을 드는 역할을 했기 때문에 두드러졌습니다: 이것은 추방과 같은 사소한 문제들을 포함했지만, 또한 학생으로서 미래가 없는 사람을 서품하는 것과 같은 더 중요한 문제들을 포함했습니다. 혹은 잘못된 시간에 부처님을 방해하기도 합니다.[157] 예를 들어, 마하카사파는 훈련을 받지 않은 것으로 보이고 평판이 좋지 않은 젊은 승려들을 대거 데리고 여행을 떠난 사실을 비판하며 강한 어조로 안나를 꾸짖었습니다.[8] 사르바스티바다 본문에 묘사된 또 다른 에피소드에서, 아난다는 신령한 힘을 기꺼이 데바다타에게 가르친 유일한 제자이며, 그들은 나중에 이 힘을 부처를 파괴하는 데 사용할 것입니다. 그러나 마흐 īś사카 본문에 따르면, 데바다타가 붓다에게 등을 돌렸을 때, 아난다는 그의 설득을 받지 못했고, 공식적인 회의에서 반대표를 던졌습니다. 아난다의 후기 정신적 성장은 불교 문헌에서 많이 논의되고 있는데, 일반적인 결론은 아난다가 붓다와 평신도 [159]공동체 사이의 중재 작업에 뿌리를 둔 세속적인 애착과 붓다의 인격에 대한 애착으로 인해 다른 제자들에 비해 느렸다는 것입니다.

가르침을 전수하는 것

부처가 죽은 후, 일부 자료에 따르면, 아난다는 대부분의 학생들을 가르쳤던 코삼브 ī(산스크리트어: 카우삼브 ī) 지역의 인도 서부에 머물렀다고 합니다. 다른 소식통들은 그가 ḷ바나에 있는 수도원에 머물렀다고 말합니다. 바나). 아난다의 몇몇 학생들은 그들 자신의 권리로 유명해졌습니다. 디브야바다나, ś카바다나 등의 산스크리트어 문헌에 따르면, 붓다가 죽기 전에 붓다는 후자의 제자 마잔티카(산스크리트어: Madhyāntika)가 카슈미르의 우디야나로 가서 붓다의 가르침을 받을 것이라고 아난다에게 고백했습니다. 마하카사파는 나중에 아난다의 또 다른 제자인 ṇī(산스크리트어: ś야 ī, ś야 ṇ야신 또는 ṇ야 ṅ야바시카)가 성공적인 사업의 이익으로 열리는 잔치에서 마투라에서 사 ṇ가에게 많은 선물을 할 것이라고 예측했습니다. 이 사건 이후, 아난다는 사 ṇ바의 ī들이 서품을 받고 그의 제자가 되도록 설득하는데 성공했습니다. 아난다는 후에 사 ṇ바의 ī들이 많은 물질적인 선물을 만들었지만, "담마의 선물"을 주지 않았다고 지적함으로써 설득했습니다. 설명을 요구하자, 아난다는 사 ṇ바의 ī들이 수도승으로 서품됨으로써 담마의 선물을 줄 것이라고 대답했고, 이것은 사 ī바의 ṇ들이 서품을 받기로 결정하는 데 충분한 이유였습니다.

죽음과 유물

Relief with monk meditating at the right, and on the left, half of a skeleton, a kneeling crowned figure and a second figure holding a parasol above the crowned figure
아난다의 죽음을 묘사한 부분적으로 복구된 인도의 바스 릴리프. 불교의 전통적인 기록에 따르면 그는 ī니 강 위의 공중에서 최후의 열반을 이루었고, 강 양쪽에 있는 추종자들에게 유물을 남겼습니다.

중국의 순례 승려 팩스안(337년–422년)에 따르면, 아난다가 죽은 날짜를 제공하는 초기 불경은 없지만, 아난다는 120년을 살았다고 합니다.[2] 그러나 나중의 연대표에 따르면, 아난다는 75-85년까지 살았을지도 모릅니다.[160] 불교학자 L. S. 커즌스는 부처님오신지 20년 만에 아난다의 죽음을 연대 측정했습니다.[166]

아난다는 [7]죽을 때까지 가르치고 있었습니다. 물라사르바스티바다의 소식통에 따르면, 아난다는 젊은 승려가 틀린 구절을 암송하는 것을 듣고 그에게 충고했다고 합니다. 스님이 이를 스승에게 전하자, 후자는 "아난다가 늙어 기억력이 나빠졌다"며 이의를 제기했고, 이로 인해 아난다는 최후의 열반을 이루게 되었습니다. 그는 제자인 사 ṇ바스 ī에게 "부처의 교리"를 전수하고 갠지스 강으로 떠났습니다. 그러나 팔리 소식통에 따르면, 아난다가 죽기 직전에 그는 대신 베살 ī에서 마지막 순간을 보내기로 결정하고, 로 ī니 강으로 이동했다고 합니다. 물라사르바스타다 판본은 강에 닿기 전에 마장한티카(Majhantika)라는 선원과 불교로 개종한 신도 500명을 만났다고 설명합니다.[4] 일부 소식통은 아난다가 붓다의 메시지를 자신에게 전했다고 덧붙입니다.[164] 아난다가 강을 건너고 있을 때, 아자타사투 왕(산스크리트어: 그의 죽음을 목격하고 싶었고, 유물로서 그의 유해에 관심이 있었던 아자타 ś트루). 아만다는 아자사투에게 언제 죽을지 알려주겠다고 약속한 적이 있고, 따라서 아만다는 [169]아자사투에게 알렸습니다. 그러나 강 건너편에는 베살 ī에서 온 리차비스 무리가 같은 이유로 그를 기다리고 있었습니다. 팔리족에서도 두 당이 관심을 가졌지만, 대신 두 당은 싸키얀족과 콜리얀족이었습니다.[4][2] 아난다는 강 양쪽에서 자신의 죽음이 [170]관련 당사자들 중 한 명을 화나게 할 수 있다는 것을 깨달았습니다. 그래서 초자연적인 업적을 통해 공중으로 솟구쳐 올라가 공중에서 공중부양을 하고 명상을 하면서 그의 몸에 불이 붙게 만들었고, 그의 유물은 강 양쪽 둑에 [4][2]착지하거나 어떤 버전에서는 네 부분으로 갈라졌습니다.[171] 이런 식으로 아난다는 관련된 모든 당사자들을 기쁘게 했습니다.[4][2] 그러나 무라사르바스티바다(Mullasarvāstivāda) 버전을 포함한 몇몇 다른 버전의 계정에서는 그의 죽음이 공중이 아닌 강 한가운데에 있는 바지선에서 일어났습니다. 유골은 아난다의 뜻에 따라 두 개로 나누어졌습니다.[20][4]

이후 마장한티카는 붓다의 예언대로 임무를 성공적으로 수행했습니다.[162] 후자의 제자인 우파굽타 ś오카 왕(기원전 3세기)의 스승으로 묘사되었습니다. 제2차 공의회는 사 ṇ바스 ī, 마장한티카 등 4~5명의 아난다의 제자들과 함께 구성되었으며, 마장한티카는 아난다의 마지막 제자였습니다. 후기의 팔리 소식통들은 사 ṇ바르스 ī가 제3차 불교 평의회에서도 주도적인 역할을 했다고 덧붙입니다. 역사적으로 거의 확실한 것이 없지만, 거의 모든 문헌 전통이 아난다와의 연관성을 언급하고 있기 때문에 커즌스는 제2차 공의회의 주요 인물 중 한 명이 아난다의 제자일 가능성이 높다고 생각했습니다.[166]

아자사투는 ī니 강에 안다의 유물 위에 스투파를 세웠다고 전해지거나, 일부 자료에 따르면 갠지스 강에 스투파를 세웠다고 합니다. 중국의 순례자 쉬안장(602–64CE)은 후에 노 ī니 강 양쪽에 있는 스투파스를 방문했습니다. 팩시언은 또한 로 ī니 강에서 아난다에게 바쳐진 스투파스를 방문했다고 보고했습니다. 또한, 무라사르바스티바다판 사 유키타 아가마에 따르면, 아 ś오카 왕이 방문하여 스투파에게 바친 가장 호화로운 제물을 바쳤다고 합니다.

"노름에 정통한 자는

그리고 그 교리를 가슴에 새기고,
위대한 스승의 보물창고에서
전 세계를 위한 눈은 그였습니다.
세상을 떠난 아난다."

transl. by C. A. F. Rhys Davids, Theragāthā[178]

그는 대신들에게 "타가타의 몸은 순수한 본성을 지닌 법의 몸이기 때문에" 이렇게 했다고 설명했습니다. [아난다]는 그 모든 것을 유지할 수 있었습니다. 그래서 [그에게 바치는] 제물은 [다른 모든 것]을 능가합니다." - 여기서 의 본체는 부처의 가르침을 전체적으로 언급했습니다.[179]

초기 불교 문헌에서, 아난다는 마지막 열반에 이르렀고 더 이상 다시 태어나지 않을 것입니다. 그러나 대승연화수트라에 따르면, 초기의 문헌들과 달리, 아난다는 미래에 부처로 태어날 것이라고 합니다. 아난다는 "위대한 학문"을 응용하여 붓다가 되기를 열망했기 때문에, 그는 지금의 붓다 고타마 붓다가 이 일을 해냈던 것보다 더 느리게 이 일을 해냈을 것입니다. 그러나 이 긴 여정과 엄청난 노력으로 인해 그의 깨달음은 특별하고 화려할 것입니다.[4]

레거시

Temple with Buddha image, flanked by Ānanda and Mahākassapa
마하라나 도상에서는 아난다는 종종 오른쪽에 부처를 측면에 두고 왼쪽에 마하카사파와 함께 묘사됩니다.

아난다는 종종 자기 자신과 [180]명상에 대해 가르치는 유창한 [26]연설가로 묘사됩니다. 열반을 얻기 위한 명상법에 관한 아타카나가라 수타, 바드데카라타 수타(산스크리트어: Bhaddekaratta Sutta) 등 아난다의 영향을 받은 많은 불교 문헌들이 있습니다. 현세에 사는 에 대한 바드라카라트르 ī, 핀인: 산예); 부처님의 제자의 고등 교육대한 세카 수타; 부처님이 다른 사람들을 따르도록 영감을 준 수행에 대한 서브하 수타. 고파카-모갈라나사타에서는 아난다, 브라만 고파카-모갈라나, 바사카라 장관 사이에 대화가 이루어졌는데, 이 대화는 마가다 지역의 최고 관리였습니다.[184][185] 부처님이 돌아가신 직후에 있었던 이 대화에서 바사카라는 부처님의 뒤를 이을 사람이 누구인지는 아직 결정되지 않았는지 물었습니다. 아난다는 그러한 후계자가 지명된 것은 아니라 불교계가 [186][185]대신 부처의 가르침과 훈육을 피난처로 삼았다고 답했습니다. 또한 ṅ가는 부처님을 더 이상 주인으로 두지 않았지만, 덕이 있고 믿음이 가는 스님들을 기릴 것입니다.수타 외에도 테라가타의 한 부분은 아난다에 기인합니다.[5][187] 붓다 자신에게 귀속된 문헌에서도 아난다는 특정한 문헌에 이름을 붙이거나 붓다의 가르침에 사용하기 위해 붓다와 유사한 것을 제안하는 경우가 있습니다.[8]

동아시아 불교에서, 아난다는 열 명의 주요 제자 중 한 명으로 여겨집니다.[188] 많은 인도 산스크리트어와 동아시아 문헌에서, 아난다는 부처의 가르침을 전한 두 번째 족장으로 여겨지는데, 마하카사파가 첫 번째, 마장한티카 또는 사 ṇ바 ī가 세 번째입니다. 사르바스티바다와 물라사르바스티바다의 문헌 전통을 거슬러 올라가는 기록이 있는데, 이 기록에 따르면 마하카사파가 죽기 전에 그는 아난다에 대한 붓다의 가르침을 공식적인 권위의 전수로 수여하고, 아난다에게 가르침을 아난다의 제자인 사 ī바에게 전수하라고 말했습니다. 나중에 아난다가 죽기 직전에 그는 마하카사파가 시키는 대로 했습니다.[17] 불교학자인 히라카와 아키라와 비부티 바루아는 마하카사파와 아난다 사이의 교사-학생 관계에 대해 회의적인 입장을 표명하며, 초기 문헌에 나타난 바와 같이 둘 사이에 불화가 있다고 주장했습니다.[160][10] 그럼에도 불구하고, 서품 계통의 우파즈하야-학생 관계와 달리, 가르침의 전승 관계는 의미가 있다는 것을 본문에서 분명히 알 수 있습니다: 마하카사파가 아난다의 우파즈하야였다는 것을 나타내는 출처는 없습니다.[193] 마하라나 도상에서는 아난다는 종종 오른쪽에 부처를 측면에 두고 왼쪽에 마하카사파와 함께 묘사됩니다.[194] 그러나 상좌부 도상에서는 아난다를 이런 식으로 묘사하지 않으며,[195] 팔리 자료에서는 총대주교 목록을 통한 담마 전승의 모티프가 발견되지 않습니다.[176]

Painting with two monks, one with Central Asian traits, holding his index finger against his thumb; one with East Asian traits, holding his hands folded in front.
조각으로 만든 예복을 입은 두 명의 승려를 묘사한 8-9세기 중국 그림. 팔리 전통에는 아난다가 논 구조를 바탕으로 승려의 법복을 디자인했다고 합니다.

아난다는 비구니 ī 공동체를 설립하는 데 중요한 역할을 했기 때문에 불교 역사를 통틀어 비구니 ī로부터 이에 대한 존경을 받아왔습니다. 이에 대한 가장 초기의 흔적은 파시안과 쑤언장의 글에서 찾을 수 있는데, 그는 비구니 ī들이 경축일과 경축일 동안 아난다를 기리기 위해 스투파에 공물을 바쳤다고 보고했습니다. 이와 유사한 기록으로, 5~6세기 중국과 10세기 일본에서는 여성들에게 아난다에 대한 경외와 감사의 의미로 반음계 팔계를 지킬 것을 권고하는 불교 문헌들이 작성되었습니다. 일본에서는 케카(중국어: 悔過)라는 참회 의식의 형식을 통해 이루어졌습니다. 13세기에 이르러 일본에서는 이미지와 스투파가 사용되고 그를 기리는 의식이 거행되는 여러 관습에서 아난다에 대한 숭배와 같은 관심이 생겨났습니다. 현재 학자들 사이에서는 아난다의 비구니 ī들의 숭배가 남성 수도원 전통에 대한 의존의 표현인지, 아니면 그 반대로 그들의 정통성과 독립성의 표현인지에 대한 의견이 분분합니다.

팔리 비나야 문헌은 승려의 법의 디자인을 아난다의 것으로 보고 있습니다. 불교가 번성하자, 더 많은 평신도들이 예복을 위해 값비싼 천을 기부하기 시작했고, 이것은 승려들을 도난의 위험에 빠뜨렸습니다. 그래서 승려들은 바치는 천을 잘라내고 나서 그 천에서 법의를 꿰매는 것입니다. 부처님은 아난다에게 작은 천 조각으로 만든 법의 모형을 생각해보라고 부탁했습니다. 아난다는 [197][8]마가다의 논밭을 기반으로 하여 땅둑에 의해 구획된 표준적인 로브 모형을 설계했습니다. 아난다와 관련된 또 다른 전통은 파르타 암송입니다. 파르타 염불 때 물을 뿌리는 풍습은 아난다가 라타나 수타를 암송하고 자신의 팔미 그릇에 물을 뿌렸던 베살 ī를 방문한 데서 비롯되었다고 불교 신자들은 설명합니다. 때때로 아난다에 기인하는 세 번째 전통은 불교에서 보디 나무를 사용하는 것입니다. 율리 ṅ가보디 자타카에는 붓다의 깨달음의 상징으로 붓다에게 경의를 표할 수 있는 기회를 주기 위해 붓다의 나무를 심었다고 기록되어 있습니다. 이 나무와 사당은 부처님이 깨달음을 얻었다고 묘사된 원래 보디 트리의 씨앗에서 자라난다는 안다 보디 트리로 알려지게 되었습니다.[8][200] 동남아시아에 있는 이런 종류의 보디 트리 사당들 중 많은 것들이 이 예를 따라 세워졌습니다.[199] 현재, 아난다 보디 트리는 팩스의 기록에 근거하여 사바티의 제타바나 유적에서 나무와 함께 확인되기도 합니다.[200]

미술로

1856년에서 1858년 사이에 리하르트 바그너는 아난다와 천박한 소녀 프락 ṛ티에 대한 전설을 바탕으로 오페라 리브레토의 초안을 썼습니다. 그는 Die Sieger라고 불리는 작품의 단편적인 산문 스케치만을 남겼지만, 이 주제는 그의 후기 오페라 파르시팔에 영감을 주었습니다.[201] 게다가, 그 초안은 작곡가 조나단 하비에 의해 그의 2007년 오페라 바그너 드림에서 사용되었습니다.[202][203] 바그너가 동양주의자 외젠 부르누프의 번역을 바탕으로 쓴 이 전설의 판본에서 프락 ṛ티의 어머니의 마법의 주문은 아난다에게 통하지 않고, 프락 ṛ티는 아난다에 대한 그녀의 욕망을 설명하기 위해 부처에게 의지합니다. 붓다는 프락 ṛ티와 아난다의 결합은 가능하지만, 프락 ṛ티는 붓다의 조건에 동의해야 한다고 답합니다. 프락 ṛ티도 이에 동의하고, 붓다는 그녀 이외의 다른 의미가 있음이 밝혀지는데, 그는 프락 ṛ티에게 비구니 ī로 서품하고, 아난다의 누이 같은 독신 생활을 하도록 요구합니다. ṛ티는 처음에는 당황하여 눈물을 흘리지만, 부처님이 자신의 현재 상황이 전생의 의 결과라고 설명한 후, 비구니 ī의 을 이해하고 기뻐합니다. 정신적인 주제와는 별개로, 바그너는 또한 부처가 그것을 비판하도록 함으로써 카스트 제도의 결점을 해결합니다.[201]

쇼펜하우어의 철학에서 비롯된 바그너는 욕망에 의한 구원과 진정한 영적 구원을 대조합니다: 그녀가 사랑하는 사람을 통해 인도를 추구함으로써, 프락 ṛ티는 오직 그녀 삶에 대한 의지를 긍정합니다(독일어: Wilzum Leben)이 출산을 방해하고 있습니다. 비구니 ī로 서품됨으로써 그녀는 대신 자신의 영적 구원을 위해 노력합니다. 그래서 대승의 서품에 대한 초기 불교의 기록은 프락 ṛ티의 기록으로 대체됩니다. 바그너에 따르면, 부처는 또한 프락 ṛ티가 서품을 받을 수 있도록 함으로써 자신의 삶의 목표를 완성한다고 합니다: "[H]e]는 세상의 모든 존재들에게 혜택을 주는 것을 목표로 하는 그의 존재를 완성된 것으로 간주합니다. 왜냐하면 그는 중재 없이도 여성에게도 분만을 제공할 수 있게 되었기 때문입니다."

아난다와 프락 ṛ티의 같은 전설은 찬달리카라고 불리는 인도 시인 로빈드로나트 타고르의 짧은 산문 희곡으로 만들어졌습니다. 찬달리카는 정신적 갈등, 카스트, 사회적 평등이라는 주제를 다루고 있으며, 인도 사회에 대한 강력한 비판을 담고 있습니다. 전통적인 이야기와 마찬가지로, 프락 ṛ티는 그녀에게서 물을 선물로 받아 그녀에게 자존감을 준 후 그녀를 사랑하게 됩니다. 프락 ṛ티의 어머니는 마법에 걸린 아난다에게 마법을 걸어줍니다. 그러나 타고르의 연극에서 프락 ṛ티는 나중에 자신이 한 일을 후회하고 주문을 취소합니다.

메모들

  1. ^ 물라사르바스티바다 전통에 따르면 부처님은 50세였습니다.[12]
  2. ^ 물라사르바스티바다의 전통에 따르면, 아난다는 부처가 깨달음을 얻음과 동시에 태어났으며, 따라서 다른 선도적인 제자들보다 어렸습니다. 다른 제자들이 뽑히지 않은 것은 그 일을 하기에는 나이가 너무 많았기 때문일 것입니다.[9]
  3. ^ 아나라요는 폰 히뉘베르를 이 구절로 인용합니다.
  4. ^ AN 3.80
  5. ^ 초기 불교 학파들 사이에 이러한 맥락에서 어떤 의미가 있는지에 대한 논쟁이 있었고, 어떤 학파들은 그것이 완전한 인간의 수명을 의미한다고 주장했고, 다른 학파들은 깨달음을 얻은 존재가 "그의 명상의 유일한 힘으로 새로운 수명을 생산할 수 있다"고 주장했습니다.[73]
  6. ^ 존 파워스에 따르면, 부처는 이 시점에서 베살 ī만을 떠났을 뿐, 이전에는 그렇지 않았다고 합니다.
  7. ^ 이것은 가장 잘 알려진 버전의 계정입니다. 그러나 사르바스티바다, 물라사르바스티바다, 마흐 īś사카 전통의 문헌들은 이것이 아냐 ṇḍ냐(아냐타 카우 ṇḍ냐)이며, 코 ṇḍ냐가 가장 나이가 많은 제자였기 때문이라고 주장합니다.
  8. ^ 다른 소식통에 따르면 그는 60,000개의 단어와 15,000개의 스탠자,[107] 즉 10,000개의 단어를 기억했다고 합니다.[109]
  9. ^ 일부 대승평론가들은 어떤 경우에는 이것이 마뉴 ī ś와 같은 보살(부처가 되기 위해 노력하는 사람)의 말이라고 주장했습니다.
  10. ^ 붓다는 아난다에게 "소수의 규칙"을 폐지할 수 있다고 언급했습니다.[74]
  11. ^ 페이지 i. 14.
  12. ^ DN 16.
  13. ^ 붓다는 스승의 역할과 제자의 역할, 가르침에 대한 논의로 화답했고, 자신이 가르침을 잘 선포했다고 결론지었습니다. 그는 수도원의 규율에 관한 논쟁은 그다지 문제가 되지 않았지만, "길과 길"에 관한 논쟁은 문제였다고 계속했습니다.[149]

인용

  1. ^ a b c d e f g h Witanachchi 1965, 529쪽.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m 버스웰 & 로페즈 2013, 애넌다.
  3. ^ Larson, Paul. "Ananda". In Leeming, David A.; Madden, Kathryn; Marlan, Stanton (eds.). Encyclopedia of Psychology and Religion. Springer-Verlag. p. 35. ISBN 978-0-387-71802-6.
  4. ^ a b c d e f g h Witanachchi 1965, 535쪽.
  5. ^ a b c d e Sarao, K. T. S. (2004). "Ananda". In Jestice, Phyllis G. (ed.). Holy People of the World: A Cross-cultural Encyclopedia. ABC-CLIO. p. 49. ISBN 1-85109-649-3.
  6. ^ a b c Powers, John (2013). "Ānanda". A Concise Encyclopedia of Buddhism. Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-476-6.
  7. ^ a b c d e f g Keown 2004, 12쪽.
  8. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u 1960년 말라라세케라, 아난다.
  9. ^ a b c d e f g h i Gyatso, Janet (2014). "Female Ordination in Buddhism: Looking into a Crystal Ball, Making a Future". In Mohr, Thea; Tsedroen, Jampa (eds.). Dignity and Discipline: Reviving Full Ordination for Buddhist Nuns. Simon and Schuster. ISBN 978-0-86171-830-6.
  10. ^ a b c d 히라카와 1993, 85쪽
  11. ^ Bareau, André (1988). "Les débuts de la prédication du Buddha selon l'Ekottara-Āgama" [The Beginning of the Buddha's Ministry According to the Ekottara Āgama]. Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient (in French). 77 (1): 94. doi:10.3406/befeo.1988.1742.
  12. ^ a b Witanachchi 1965, 530쪽.
  13. ^ a b c Witanachchi 1965, pp. 529–30.
  14. ^ Shaw 2006, 35쪽.
  15. ^ Findly 2003, pp. 371–2.
  16. ^ a b Witanachchi 1965, 533쪽.
  17. ^ a b c d e f g h Witanachchi 1965, p. 532.
  18. ^ 버스웰 & 로페즈 2013, 바즈라푸트라.
  19. ^ Findly 2003, 페이지 372.
  20. ^ a b c Higham, Charles F. W. (2004). Encyclopedia of Ancient Asian Civilizations (PDF). Facts On File. p. 10. ISBN 0-8160-4640-9. Archived (PDF) from the original on 2022-10-09.
  21. ^ a b c 하나 이상의 이전 문장은 현재 공용 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 포함합니다.
  22. ^ Findly 2003, 페이지 376.
  23. ^ Mcneill, William (2011). Berkshire Encyclopedia of World History (2nd ed.). Berkshire Publishing Group. p. 270. ISBN 978-1-61472-904-4.
  24. ^ a b c Findly 2003, 페이지 375.
  25. ^ Malalasekera 1960, Nālāgiri.
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  28. ^ Shaw 2006, p. 18.
  29. ^ Findly 2003, 페이지 368.
  30. ^ Findly 2003, 페이지 377.
  31. ^ 버스웰 & 로페즈 2013, Mallikā; ś야마바트 ī.
  32. ^ Bailey, Greg; Mabbett, Ian (2003). The Sociology of Early Buddhism (PDF). Cambridge University Press. p. 28. ISBN 978-0-511-06296-4. Archived (PDF) from the original on 15 February 2017. Retrieved 12 September 2018.
  33. ^ Findly 2003, pp. 389–90.
  34. ^ a b 버스웰 & 로페즈 2013, 라타나사타.
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참고문헌

외부 링크

불제
앞에 찬과 선계
(중국과 일본의 선학파에 의하면)
성공자