화이안

Huayan
화이안
화이안에서 숭배되는 삼존상인 화이안 삼존상 (좌측), 비로자나 (가운데), 사만타바드라 (우측)
한자이름
중국인华严宗
중국어 번체華嚴宗
베트남이름
베트남 문자호아응힘통
차한華嚴宗
한국이름
한글을화엄종
한자華嚴宗
일본이름
간지華厳宗
카나けごん しゅう
산스크리트어 이름
산스크리트어아바타사카

화이안 불교 학파 (중국어 번체: 華嚴;; pinyin:화옌, 웨이드 자일스: 화옌, 산스크리트어 "아바타샤카"에서 유래한 "화관"은 당나라 (618-907)[1] 시기중국에서 발전한 마하야나 불교 전통입니다.화이안의 세계관은 주로 붓다바타사카 수트라(중국어: 華嚴經ṃ; pinin: y華嚴經:;)에 바탕을 두고 있습니다.화엄경(ī, Huánjung, 화엄경)은 물론, 지안(知安, 602–668), 파장(364, 643–712), 정관(成官, 738–839), 종미(宗美, 780–841), 리통쉬안(李通35, 635–730) 등 화엄 족장들의 작품들에 대한 것입니다.

전통의 또 다른 일반적인 이름은 Xianshou 학교입니다. (Xianshou는 Pazang [3]목사의 다른 이름입니다.화이안학교는 한국에서는 화엄, 일본에서는 케곤, 베트남에서는 호아응힘으로 알려져 있습니다.

화이안 전통은 화관경[1]부처의 궁극적인 가르침으로 여깁니다.그것은 또한 신앙의 마하야나 각성, 그리고 마디아마카와 요가카라 [4]철학과 같은 다른 원천들을 이용합니다.화이안의 가르침, 특히 보편적인 상호 침투, 자연 기원(모든 현상을 하나의 존재론적 원천에서 발생하는 것으로 보는 것), 그리고 불교의 보편성에 대한 교리는 중국 불교와 동아시아 [5][4]불교에 큰 영향을 미쳤습니다.화이안 사상은 특히 찬 불교에 영향을 미쳤고, 몇몇 학자들은 화이안을 선 [6][2]뒤에 있는 주요 불교 철학으로 보기도 합니다.

역사

진나라 (1115–1234) 때 지어진 화얀사 다통의 항공 전경.

중국 아바타사카 전통의 기원

불상사카 수트라 다양한 길이의 경전들의 모음집으로, 일부는 원래 "전체" 아바타사카[7]결합되기 전에 독립적인 작품으로 유통되었습니다.이러한 문헌들 중 가장 초기의 것 중 하나인 십단경(Daśabhumika)은 서기 1세기부터 거슬러 올라갈 수 있습니다.이 다양한 경전들은 아마도 서기 [8][9]5세기 초에 중국어로 번역되기 직전에 결합되었을 것입니다.

중국어 아바타사카(중국어:Huāyán Jīng 華嚴經, "화려한 꽃장식경")완자경은 세 번에 걸쳐 중국어로 번역되었습니다(40, 60, 80 파시클 혹은 "스크롤", 卷).아바타사카와 관련된 가장 초기의 중국 문헌은 2세기 후반에 로칵세마(147–189)가 제작한 두샤징(태쇼 280)과 3세기 초중반에 지건(기원전 220–257)이 번역한 푸사베네징(보살을 장식하는 책, T. 281)입니다.이 작은 혹은 부분적인 아바타사카 경전들이 개별 [11]경전으로 독자적으로 유통되었다는 증거가 있습니다.

중국에 큰 화얀 수트라가 등장하자마자,[3] 그것을 설명하기 위해 본문 주위에 익살스러운 전통이 생겨났습니다. 화얀 수트라의 첫 번째 번역은 종종 간다라의 거장 붓다하드라가 이끄는 번역팀[12]그 글의 중국어 번역본을 만들었던 남조 시대(c. 420-589)로 거슬러 올라갑니다.북조 (386년-581년) 시대의 화얀 수트라 전통의 증거도 있습니다.아바타사카의 가르침은 빙링시 동굴에서 다오롱과 공동체를 이끌었던 쉬안가오(402-444)와 화얀 수트라만이 "갑작스러운 가르침"[12]을 가르친다고 주장했던 지단(429-490년경)과 같은 인물들과 연관되어 있습니다(다른 마하야나 텍스트는 점진적 가르침을 가르칩니다).

붓다하드라의 제자인 쉬안가오는 붓다하드라에 [13]의해 전해졌다고 전해지는 "화얀 사마디"의 가르침과 관련이 있었습니다.하마르에 따르면, 쉬앙가오의 전통은 화이안 학파의 전조이며 심지어는 경외의 브라흐마의 그물 수트라(Fanwang Jing T1484)[14]를 구성했을 수도 있다고 합니다.쉬안가오의 전통은 융강 동굴, 마이산 동굴,[15] 빙링 사원 동굴과 같은 중국 명상 동굴 동굴과도 연관되어 있습니다.

화얀 학파의 몇몇 가르침의 기원은 보디루치와 라트나마티가 번역한 다아부미카 수트라(아바타사카 수트라의 일부인)에 대한 바수반두의 해설인 스디징룬(十地經論śṃ ()을 바탕으로 한 딜룬 학파로 거슬러 올라갈 수도 있습니다.라트나마티의 제자 휘광(468–537)과 같은 딜룬 인물들은 아바타사카 전체에 대한 연구를 강조했고 딜룬 대가들은 텍스트에 대한 자신들의 주석을 가지고 있었을 것입니다.희광의 주석서의 일부와 링위의 일부(518–605)[16] 등 소수의 발췌문만 남아 있습니다.

링비앙(Lingbian, 477–522)은 아바타사카를 [16]연구하고 논평한 또 다른 초기 인물입니다.그는 파장에 의해 만주스리의 위대한 신자로 언급되며, 아바타사카에 대한 링볜의 해설 중 12개의 근막이 남아 있으며,[16] 현존하는 아바타사카에 대한 최초의 중요한 중국어 해설입니다.

당나라의 총대주교.

일본 나라 도다이지 파짱 13세기 일본 판화

전통적으로 회안 학파의 설립은 당나라 (618년 ~ 907년) 시기에 학파의 교리를 발전시키는 데 중요한 역할을 했던 다섯 명의 총대주교들에 기인합니다.이들 화이안 "총대주교"들은 (그들이 스스로 그렇게 부르지는 않았지만) 그들의 글과 구두 [17]가르침을 통해 학문적이고 학문적이며 실천적인 독특한 전통을 창조한 학자이자 실천가였습니다.그들은 특히 중국 요가카라 [16]딜룬과 셸룬 학파의 작품에 영향을 받았습니다.

이 다섯 명의 총대주교는 다음과 같습니다.[18][19][4]

  1. 두순(杜順, 중국어: 杜順 wade; Wade-Giles: Tu-Shun, c. 557–640), 명상의 대가로 알려져 있고 회안경에 헌신했던 승려.그는 화이안 다르마다투의 분별력(화이안 파제 관멘)을 포함한 여러 작품을 썼습니다.
  2. Zhiyan (중국어: 智儼 wade; Wade-Giles: Chih-yen, c. 602–668)은 화인 사상의 대부분의 주요 교리를 확립했다고 여겨지는 두순의 학생이었고, 따라서 화인의 기초에 있어서 중요한 인물입니다.Zhiyan은 또한 중국 Yogacara[21]분파였던 DilunShelun 학파의 다양한 석사들과 함께 공부했습니다.
  3. 파장 (중국어: 法藏 wade; 웨이드-자일스: 파상, 643–712)은 무제천황후 (684–705)의 불교 스승이었고 종종 그 학교의 진정한 설립자로 여겨집니다.그는 화이안의 사상과 실천에 관한 수많은 작품을 썼는데, 그 중에는 아바탐사카에 [23]관한 여러 편의 해설도 포함되어 있습니다.그는 또한 80개의 근막으로 된 아바탐사카경의 새로운 번역 작업을 했습니다.
  4. 청관 (중국어: 澄觀; 웨이드-자일스: 청관, 738–839), 비록 그는 파장 (청관 탄생 25년 전에 사망)의 직접적인 제자는 아니었지만, 청관은 그의 다양한 논평과 논문에서 혁신적인 방향으로 화이안 가르침을 더욱 발전시켰습니다.그는 파장의 제자였던 회유안의 제자였던 파센(718–778)의 제자였습니다.청관의 새로운 80개 파시클 아바탐사카(Da fang-guang fohuayan jingshu, 大方廣佛華嚴經疏, T. 1735)에 대한 풍부한 해설과 그것에 대한 그의 하위 해설(T. 1736)은 곧 동아시아의 경전에 대한 권위 있는 해설이 되었습니다.
  5. 구이펑 종미(圭峰宗密風宗美, 중국어: 圭峰宗密 wade;, Wade-Giles: Kuei-feng Tsung-mi, 780–841)는 중국 찬( and)의 총대주교이기도 하며 도학과 유교에 관한 저술로도 알려져 있습니다.그의 작품에는 찬에 관한 작품(영향력 있는프롤레고메논 등)과 다양한 화이안 [26]해설이 포함되어 있습니다.그는 특히 완벽깨달음의 경을 좋아했는데, 그 [27]경에 해설과 부해설을 썼습니다.

위 목록이 가장 흔하지만, 다른 화인의 가부장적 목록에는 나가르주나, 아스바고사, 바수반두, 신화안 징룬(新華嚴經論李通玄 treat, 아바탐사카경의 신역본 논문)의 저자인 평신도 리통쉬안(李通 (, 중국어: 李通x, 635?-730) 등 다양한 인물들이 추가되어 있습니다.아바탐사카에 [3][28]대한 대중적이고 장황한 해설회안경에 대한 리통쉬안의 글은 특히 후대의 찬 불교도들에게 영향을 미쳤고, 그들은 종종 그의 [29]해석을 선호했습니다.

당나라의 또 다른 중요한 회안 인물은 파장의 제자였던 회안 (慧苑安, 673년-743년)으로, 아바탐사카 경에 대한 해설도 썼습니다.희유안이 파장의 해석을 일부 수정했기 때문에, 그는 그의 교리적 [16]입장을 비판한 청관과 같은 후대 인물들에 의해 후대의 가부장들의 화이안 계통에서 소급적으로 소외되었습니다.임레 하마르에 따르면, 희유안은 세상의 기원에 대한 도교의 가르침과 타타가타가르바의 의존적인 발생에 대한 화이안의 가르침을 비교했습니다.희원은 또한 도교와 유교를 그의 판자오 체계에 포함시켰습니다.청관은 [30]이에 동의하지 않았습니다.

랴오샤 발전

종미와 리통쉬안 시대 이후, 중국의 화이안은 전반적으로 새로운 발전의 측면에서 정체되었다가, 결국 쇠퇴하기 시작했습니다.정부의 지원에 의존했던 학교는 당 [25]무종에 의해 시작된 희창 시대(841년–845년)의 불교 박해 기간 동안 심각한 고통을 겪었습니다.그 학교는 당나라 말기와 오대십국 시대의 갈등과 혼란 속에서 더욱 침체되었습니다.

당나라가 멸망한 후에 몇몇 화이안 주석서가 없어졌습니다.그러나, 오대 십국 시대 동안, 화이안은 북쪽, 특히 거란 요나라(916년-1125년)[31]와 서하의 탕구국(1038년-1227년)에서 매우 인기가 많았던 종미의 영향을 받은 "화이안찬" 계통의 일부로서 영향력이 남아 있었습니다.거란 상부 수도의 카롱 사원 출신의 시안얀 (1048년-1118년), 옌징 출신의 통리대시 (1056년?-1114년?), 요우태산 출신의 시안미 원통 (1055년-1101년), 요도종 (1055년-1101년)[32] 등 중국이 아닌 나라의 여러 명장들이 알려져 있습니다.

요( hu)와 하(夏) 화이안(華itions)의 전통은 더 혼합적이었고, 종미(宗美)의 허즈찬(許志 influ)의 요소를 채택하여 화이안에 영향을 미쳤으며, 중국 밀교(密敎), 홍저우찬(洪州,), 심지어 티베트 불교( tibetan州 chan)까지도 영향을 미쳤습니다.요화안 전통의 몇몇 문헌들이 남아 있는데, 대표적인 도천(道㲀天)의 찬(鏡心錄)이 거울을 보는 마음에 대한 설명에 영향을 미쳤고(징신루, 顯密圓通成佛心要天), 그의 밀교가 외세와 밀교의 완벽한 침투에서 불교의 실현을 위한 필수적인 것들의 수집에 영향을 미쳤다는 것입니다(선미 원통성포신야오, t T.1955).[32][34]이 시기에 남아있는 또 다른 작품은 통리헝체(通利通理恆策, 1048년–1098년)의 "궁극일차빛나는 일심(一心)의 의미"입니다.요나라 전통의 작품들은 [33]송나라 때 후에 화이안 부흥의 원천들 중의 하나로서 역할을 했기 때문에 중요합니다.

노래부활

요나라 도종 때 지어진 것으로 보이는 완부 화얀징 탑.

오대 십국 시대 이후 송나라(960-1279)에 회안 혈통이 부활했습니다.1085년 고려 승려 의천이 당나라 회안을 반포하였습니다.따라서 의천(義川, 1055–1101)은 이 부흥기의 [35]중요한 인물이었습니다.송나라의 부흥기를 이끈 중국의 주요 인물은 창수직원(長壽子璇, 965년-1038년), 진수경원(金靜源義和, 1011년-1088년), 이허(李河, 12세기 초)입니다.

징위안은 청관의 화엄경 해설의 하위 해설로 유명하고, 징위안은 그의 스물 파시클 '수트라 의미에 관한 주석'으로 유명합니다.[29][27]일반적으로 화이안 학파는 송나라 때 찬이나 톈타이보다 약했던 것으로 보여지지만, 여전히 중국 엘리트들과 불교 [37]수도원들로부터 상당한 지지를 받았습니다.화이안의 송가 부흥의 또 다른 중요한 인물은 카이펑 출신의 대가 광지벤송(光之廣智本嵩, fl. 1040)이었습니다.그는 법계의 사색에 관한 30개의 가타와 화이안의 제목의 7음절로 잘 알려져 있습니다. (화이안 치지 징 티 파제산시멘 노래 華嚴七字經題法界觀三十門頌, Taisho no. 1885).그의 다른 작품들 중 일부는 [33]탕구트에 남아있습니다.

진수이징위안의 "사만타바드라 서약을 실천하는 의식"과 같은 새로운 회안 의식과 의례 매뉴얼도 송 중에 작성되었습니다.Huán Pǔxián Xíng Xàzheng Yi, Taisho Supplement No. X1473).이러한 의식은 초기의 화이안 [35][38]자료뿐만 아니라 톈타이 학파의 의식 매뉴얼에 의해 영향을 받았습니다.송나라의 화이안 승려들은 아바탐사카 경전과 화이안 [35]사상뿐만 아니라 톈타이 방법에 영감을 받아 화이안의 "집중과 사색" (지관) 형태를 뚜렷하게 발전시켰습니다.

진수이 징위안은 또한 후이인 [3][38]사원과 같은 일부 국가가 인정하는 화이안 공공 수도원을 조직하는 것을 도왔습니다.징위안은 송나라 [3]때부터 화이안 불교의 핵심적인 중심지였던 우타이산과 연관이 있는 것으로 유명합니다.

후대 송나라에는 또한 4명의 위대한 화인들이 있었습니다: 도팅, 시후이 (1102년-1166년), 관푸, 그리고 시디.[27]원나라 때 화의 대가 푸루이는 다양한 화의 [27]작품을 쓰기도 했습니다.

명나라와 청나라

명나라 때 화이안은 여전히 영향력이 있었습니다.명나라 초기의 중요한 사건 중 하나는 저명한 화이안 승려 희진 (1355년-1436년)이 수안데 황제 (1399년-1435년)에 의해 황궁으로 초대되어 부처다바타사카, 프라즈냐파라미타, 마하라트나쿠사, 마하파리니르바사 수트라스의 화려한 [39]필사본의 복제를 주재한 때였습니다.

명나라 [40]말기 화이안 연구의 중심지였던 바오엔 수도원과 난징의 도자기 탑의 유럽식 삽화.

16세기 동안 베이징은 중국 불교 교리 [40]연구의 중심지였습니다.명나라 말기에, 공인 정청 (1547–1617), 베이징 다싱롱 수도원의 루안 (혹은 루산) 푸타이 (fl. 1511), 위안 정의 (1558년생)는 화이안 [41][40]사상의 가장 영향력 있는 학자들 중 일부였습니다.화인의 철학은 또한 화인의 사상을 연구하고 그들을 연구하고 그들의 사상을 그린 Zhibo ZhenkeYunqi Zhong (1535–1615)을 포함하여 명나라의 가장 저명한 승려들에게 영향을 미쳤습니다.[42][43]주홍 자신은 바오엔 수도원의 우지 명신(1512년-1574년)의 제자였고, 그는 루안 [40]푸타이의 제자였습니다.우지의 또 다른 영향력 있는 학생은 수랑 홍안 (1545년-1608년)으로 강남에서 가장 유명한 선생님이 [40]되었고 이 시기 동안 회안학의 부흥을 이끌었습니다.그의 주요 제자로는 이윤통룬 (1565-1624), 창쉐 두체 (1588-1656), 타이루 밍허 (1588-1640), 가오위안 밍규 (1612)[40] 등이 있습니다.

청나라 (1636년-1912년) 동안, 화이안 철학은 계속 발전했고 찬과 청나라를 포함한 중국 불교와 다른 전통에 강한 영향을 끼쳤습니다.청나라 시기, 화이안의 가장 영향력 있는 인물은 바이팅 쉬파 (1641년-1728년)와 다톈 통리 (1701년-1782년)[40]였습니다.쉬파는 니안포에 관한 다양한 저작을 썼는데, 다음과 같은 것들이 있습니다.아미타유르드히아나 수트라에 대한 짧은 해설아미타유르드히아나 수트라에 대한 간단한 해설."또 다른 영향력 있는 인물은 평신도 학자 펑사오성 (彭紹升,生, 1740–1796)이었습니다.

바이팅 쉬파와 펑사오성은 화이안 사상과 "화이안-니안포"[44]라고 불리는 정토의 실천을 결합한 것으로 알려져 있습니다.수파 스님에게 ian ((부처님의 사색) 수행은 아바탐사카 경에서 가르친 모든 사람들에게 적합한 보편적인 방법이었고, 회안의 교법을 통찰할 수 있었습니다.쉬파는 일반적으로 정토와 아미타불을 "하나의 참된 마음"(一心真心, zxin) 또는 "하나의 참된 마음"의 반영으로 보는 마음뿐인 정토관을 옹호했습니다.마찬가지로 펑사오성에게 아미타는 아바탐사카경의 비로자나불과 동일한 의미를 지니며, 정토는 비로자나불의 연화보국의 일부였습니다.이와 같이 ian and의 수행과 아바탐사카의 방법은 정토( in土)에서 다시 태어나 아미타불( buddha佛)을 보게 될 것입니다.

한국화엄

지리산국립공원 화엄사

7세기에 화엄(화엄)이라고 알려진 화엄교는 신라 한국에 전해졌습니다.이 전통은 [46]파장과 함께 지안의 제자였던 의상 스님(義相, 625~702)이 전해온 것입니다.671년 의상이 한국으로 돌아온 후, 학교를 세우고 다양한 화엄 작품을 썼는데, 그 중에는 화엄의 [47][48]가르침을 담은 '현실의 영역도'로도 알려진 대중시 '법성게'를 포함했습니다.이러한 노력 속에서 그는 화엄 사상을 연구하고 그렸던 친구 원효의 강력한 영향에 크게 도움을 받았고, 그는 화엄 사상을 연구하고 그렸고, 한국 [49]화엄의 핵심 인물로 여겨집니다.원효는 아바타사카 수트라(화엄경소)[50]에 대해 부분적인 해설을 썼습니다.또 다른 중요한 화엄 인물은 차장 (650년에서 655년 [51]사이)이었습니다.

이 두 명의 초기 승려가 세상을 떠난 후, 화엄 학파는 신라가 [52]끝날 때까지 가장 영향력 있는 전통이 되었습니다.왕실의 지원으로 한국의 다섯 개의 모든 신성한 산 위에 다양한 화엄 수도원들이 지어질 수 있었고, 그 전통은 만주스리, 미륵, [52]아미타불과 같은 다양한 한국 불교 문화를 통일하는 주요한 힘이 되었습니다.중요한 인물로는 799년에 청관의 작품을 한국에 전한 신라 승려 품수와 [53]의상의 제자 숭전 등이 있습니다.화엄과 관련된 또 다른 중요한 인물은 문인 최치원이었습니다.그는 다른 화이안의 [54]글들과 함께 파장과 의상의 전기로 유명합니다.신라 말기에 이르면, 화엄사의 관혜와 희랑대사 (서기 875년-927년)가 가장 중요한 인물이었습니다.이 시기에 화엄사와 해인사는 교의 문제에 대해 서로 논쟁하는 두 개의 화엄의 하위 부문을 형성했습니다.

화엄학교는 고려시대(918–1392)[55]의 대표적인 교리학교로 남아있었습니다.이 시기의 중요한 인물은 견여(923–973)[56][57]입니다.그는 의상의 [58]현실세계도에 대한 해설로 유명합니다.그는 또한 화엄사와 해인사의 남파와 북파를 통일했습니다.유교 조선 왕조 (1392–1910) 아래에서 한국 불교는 심하게 쇠퇴했습니다.모든 학교들은 선(禪) 전통이 지배하던 하나의 학교로 강제로 합쳐졌습니다.선학파 내에서 화엄은 근대까지 강력한 역할을 계속할 것이라 생각했고 조선시대에도 [58]다양한 화엄 해설이 쓰여졌습니다.

일본의 케곤

나라 도다이지다이부쓰덴

케곤(일본어: 華厳宗華厳宗))은 화이안의 일본 전승입니다.736년 동아시아 요가카라 전통의 승려였던 학자이자 사제인 로벤(689–773)이 한국의 승려 신조(審祥)를 초대하면서 화이안 학문이 일본에서 시작되었습니다.한국어 발음:심상》(心相)은 후일 도다이지의 기원인 긴쇼센(金鐘山寺)에서 아바탐사카경에 대한 강의를 하는 것.도다이지의 건설이 완료되자 로번은 일본의 새로운 게곤 학파의 대표가 되었고 쇼무 [60]천황의 지지를 받았습니다.케곤은 난토 리쿠슈(南都六宗) () 또는 "난토의 6개 불교 종파"의 하나로 알려지게 되었습니다.로번의 제자 지츄는 도다이지의 행정을 이어갔고, 수입 의례의 도입을 통해 그 위신을 넓혔습니다.

젠묘는 케곤 엔기 에마키(케곤 종파의 창시자가 그린 두루마리)의 그림 기쇼(의상)에게 사랑을 고백합니다.

케곤은 나중에 케곤 계통의 덴다이와 신고네 밀교 [61][62][63]계통을 결합한 고잔지 케곤사의 수도원장 묘에(1173–1232)에 의해 더욱 대중화될 것이라고 생각했습니다.그는 50여 편의 [64]작품을 작곡한 다작의 학자 승려였습니다.묘에는 빛의 만트라(고묘신곤)의 수행을 평신도와 수도자 모두가 이용할 수 있는 단순하고 효율적인 수행으로 장려했습니다.그는 또한 이 진언이 아미타의 정토에서 다시 태어나게 할 수 있다는 생각을 장려하여 일본의 정토 [65]방식을 대체할 수 있는 게곤을 제공했습니다.

시간이 흐르면서, 케곤은 신곤의 밀교 의식들을 포함했고, 그것은 그것과 우호적인 관계를 공유했습니다.그 관습은 오늘날까지 계속되고 있으며, 해외의 몇몇 절들도 포함되어 있습니다.

또 다른 중요한 케곤 인물은 위대한 학자(마디아마카, 신곤, 리슈 비나야를 포함한 수많은 학파를 공부한)이자 가마쿠라 [66]시대 후기의 케곤 학파의 부흥을 이끌었던 교넨 (1240년–1321년)이었습니다.그는 또한 일본 불교의 위대한 역사가이자 위대한 정토 [66]사상가로 알려졌습니다.그의 정토사상은 그의 죠도호몬겐루쇼(淨土法門源流章, trush (, T2687:84)에서 가장 체계적으로 표현되어 있으며, 죠사이 승려, 산론 인물 신쿠쇼닌 등 당대의 인물들과 화이안 사상에 대한 그의 이해에 영향을 받았습니다.

도쿠가와 시대에, 게곤 승려 호탄 (1657년-1738년)에 의해 또 다른 게곤 학문 부흥이 일어났습니다.소순, 겐코 도진)과 그의 제자 후지쿠 (1707년-1781년).[66]

근세

중국 산시 다퉁 화이안사 불상(1937~1945년) 사진.

공화정 시대(1912-1949) 동안, 다양한 승려들이 화이안의 가르침과 수행에 집중한 것으로 알려져 있습니다.이 시대의 주요한 화이안 인물들은 치저우 (1877–1958), 지광 (1889–1963), 창싱 (長興), 잉치 (英,), 양원희 ( wen文,), 월샤 (xia,), 쇼우예 (ou,), 케파 (fa ke) 등이 있습니다.이 인물들 중 일부는 화이안 연구와 [3]실습 네트워크의 일부였습니다.

1914년, 화이안 대학은 화이안의 가르침과 수도원을 더욱 체계화하기 위해 상하이에 설립되었습니다.그것은 화이안의 전통을 동아시아, 대만, 서양의 나머지 지역으로 확장하는 데 도움을 주었습니다.그 대학은 20세기 동안 화얀 불교에 중점을 둔 교육받은 승려들의 네트워크를 육성하는데 성공했습니다.이 네트워크를 통해 많은 승려들에게 화이안 전통의 혈통이 전해졌고, 이것은 이 승려들이 나중에 [67]발견하게 될 화이안 중심의 새로운 조직을 통해 오늘날까지 혈통을 유지하는 데 도움이 되었습니다.

20세기 후반부터 몇몇 새로운 화이안 불교 단체들이 설립되었습니다.현대 대만에서 화이안 중심의 조직 중 가장 규모가 크고 오래된 조직은 1952년 화이안 대학이 육성한 네트워크의 일부였던 지광 스님과 그의 제자 난팅이 설립한 화이안 연꽃 학회(화이안롄쉐華嚴蓮社)입니다.회안연화회는 창립 이래 회안경의 연구와 수행을 중심으로 이루어져 왔습니다.매년 음력 3월과 10월 두 차례에 걸쳐 경전을 전면적으로 암송합니다.매년 음력 11월에 7일간의 화이안 부처님 수련회(화이안 포키 華嚴佛七)를 열고, 참가자들은 본문에서 부처님들과 보살님들의 이름을 외칩니다.학회는 회안경에 대한 정기적인 강의를 진행함으로써 회안경에 대한 연구를 강조하고 있습니다.최근 수십 년 동안, 이러한 강의는 일주일 [67]단위로 이루어집니다.

다른 대만 불교 단체들과 마찬가지로, 협회는 또한 수년간 그들의 전파와 교육 활동을 다양화해왔습니다.독자적인 정기 간행물을 제작하고 독자적인 출판물을 운영하고 있습니다.또한 현재 대학생과 초등학생을 대상으로 유치원, 전문대학, 불교 단기과정 등 다양한 교육 프로그램을 운영하고 있으며 장학금도 지급하고 있습니다.그 한 예로 1975년에 화이안 불교대학(화이안 좡쉐위안 華嚴專宗學院)을 설립한 것을 들 수 있습니다.그들은 또한 해외, 특히 캘리포니아의 샌프란시스코 베이 지역에 분교 사원을 설립했습니다.1989년에는 미국 화이안연화협회(Meiguo Huayan Lianse 美國華嚴蓮社)를 공식적으로 설립하여 미국으로의 활동 영역을 확대했습니다.대만의 모기관과 마찬가지로, 이 지부는 매주 화이안경과 매년 화이안 법회에 대한 강의를 열고 있습니다.또한 매달 그 학회의 영적 [67]조상들을 위한 추모식을 개최합니다.

중국 본토에서 화이안의 가르침은 문화대혁명이 끝난 후 더 널리 전파되기 시작했습니다.젠찬(真禪夢參), 멍칸(), () 등 원 화이안대학이 육성한 승려 네트워크의 다양한 승려들이 미국 등 다른 나라는 물론 중국 전역을 광범위하게 돌아다니며 화이안 가르침을 강의하면서 재전파의 원동력이 됐습니다.1996년, 멍칸의 삭발 제자 중 한 명인 승려 지멍(繼夢華嚴學會)은 타이베이에서 화이안학회(華海雲草堂山大華嚴寺學會)를 설립했고, 1999년에는 더 큰 규모의 차오탕산 화이안사(otshan山大華 temple寺)를 설립했습니다.이 사원은 매주 열리는 화이안 집회를 포함하여 많은 화이안 관련 행사를 개최합니다.2000년 이후, 협회는 호주, 캐나다, 그리고 [67]미국에 지부를 두고 국제적으로 성장해왔습니다.

영향을 주다

화의학파의 교리는 결국 동아시아 불교의 철학적 태도에 지대한 영향을 미쳤습니다.위다오루에 의하면, 그들의 완벽한 간섭 이론은 "모든 불교 전통에 점차 받아들여졌고, 그것은 결국 중국 [5]불교의 모든 측면에 스며들었다"고 합니다.일부 학자들은 화얀을 불교의 [6]주요 철학으로 보기도 합니다.

화이안 사상은 동아시아 밀교에 현저한 영향을 미쳤습니다.쿠카이 (774년-835년)는 화이안 사상에 대해 깊이 알고 있었고 화이안을 가장 외설적인 [68]견해로 여겼습니다.쿠카이의 몇몇 사상들, 예를 들어 그의 불교신체관은 화이안 [69]사상의 영향을 받기도 했습니다.

당나라 이후의 시기에, (찬과 함께) 화이안은 또한 톈타이 [70]학파에 영향을 미쳤습니다.화이안과 찬의 영향을 받은 톈타이 학파 인사들은 "오프 마운틴"(샨와이)파로 불렸고, 그들과 "홈 마운틴"([70]샨지아)파 사이에 논쟁이 이어졌습니다.

화이안 사상은 또한 료닌 유즈 넴부츠 종파의 정토 교리의 중요한 자료였습니다.[71]마찬가지로, 화이안은 명나라윤치주홍 (1535–1615)과 현대의 평신도 학자 양원희 (1837–1911)[72]와 같은 일부 중국의 정토 사상가들에게 중요한 생각이었습니다.

온찬

중국 찬은 화이안의 영향을 많이 받았지만, 찬 또한 화이안과 [73]구별하여 스스로를 정의했습니다.화이안 학파의 다섯 번째 총대주교인 귀펑 종미는 찬 역사에서 중요한 위치를 차지하고 있습니다.성룡의 영향력 있는 홍저우 학파의 창시자인 마주 도이는 원리와 [74]현상의 정체성처럼 화이안의 가르침에 영향을 받았습니다.그는 또한 때때로 자신의 설교에서 두순의 파지에 관멘(현실[75]영역에 대한 사색)과 같은 화이안의 자료를 인용하기도 했습니다.마주의 제자 바이장 화이하이도 그의 [76]글에서 화이안 형이상학을 그립니다.

차오동 계통의 창시자인 동산량제(806–869)는 화이안의 사대법([77]四大法)을 바탕으로 그의 오위설(五位說)을 창안했습니다.시터우가 쓴 산도카이라는 영향력 있는 카오동 텍스트도 화이안을 [76]주제로 하고 있습니다.비슷한 방식으로, 린지 학파의 창시자인 린지는 또한 리통쉬안의 신화안 징룬(新華嚴經論, 아바탐사카경의 새로운 번역에 대한 논문)과 같은 화안의 텍스트와 해설을 그렸습니다.이러한 영향은 린지의 "4개의 명제"[76] 도식에서도 확인할 수 있습니다.토마스 클리어리(Thomas Cleary)에 따르면, 윤문원옌(949년 사망)과 파옌원이(885년-958년)[76]같은 다른 당나라 찬나라 거장들의 작품에서도 비슷한 화얀의 영향을 발견할 수 있다고 합니다.

송나라 시기에 회안 형이상학은 여러 [80]선족들에 의해 더욱 더 동화되었습니다.클리어리는 회안의 가르침을 바탕으로 한 송나라의 찬( figures) 두 인물로 뚜지이칭( (知 yi慶, 1032년-1083년)과 다희종가오(多 z宗家o, 1089년-1163년)를 꼽고 있습니다.명나라 성찬의 대가 한산더칭(1546-1623)은 화의 연구를 장려하고, 화의경에 [82]대한 청관의 주석을 새로 쓴 것으로 알려져 있습니다.

한국의 화이안 전통이 영향을 미쳤고 결국 선(한국의 선)과 합쳐진 한국에서도 선과 비슷한 혼합주의가 발생했습니다.회안의 가르침이 끼친 영향은 신묘한 선인물 [83]지눌의 작품에서 찾을 수 있습니다.지눌은 특히 리통쉬안의 [61]글에 영향을 받았습니다.

화이안 사상은 또한 티흐낫한의 세계관, 특히 공허함을 "인터베잉"[84]으로 이해하는 데 영향을 미쳤습니다.

텍스트

14세기 중반, 남색 종이 위에 금과 은으로 된 글씨로 된 화얀 수트라 정면화.

화이안경

화이안 학파의 중심 텍스트는 아바타사카 수트라(화관경, Ch.Huāyán Jīng)는 이 전통에서 최고의 불교 계시로 여겨집니다.작품의 중국어 번역본과 관련된 경전들도 세 가지가 있습니다.폴 윌리엄스(Paul Williams)에 따르면 아바타사카 수트라는 체계적인 철학적 작품이 아니지만, 순수한 오염되지 않은 인식 또는 의식(amalacitta)[85][2]을 언급할 뿐만 아니라 마디아마카와 요가카라를 연상시키는 다양한 마하야나 가르침을 담고 있습니다.

보살 사만타바드라만주스리, 석가모니불, 비로자나불 등의 인물을 중심으로 경전은 신비롭고 선견지명적인 이미지로 가득합니다.비로자나불은 우주 전체의 몸이며 빛, 지혜, 가르침, 마법의 [86]방사로 우주의 모든 원자에 스며들어 있다고 하는 보편적인 부처입니다.

화이안경에 따르면 다음과.

부처님들의 영역은 상상할 수도 없고, 분별력 있는 존재는 없습니다.부처님은 끊임없이 큰 빛을 내시고, 빛줄기마다 수많은 부처님들이 있습니다.부처님의 몸은 순수하고 항상 고요하며, 그 빛의 광채는 전 세계로 뻗어나갑니다.부처님의 자유는 가늠할 수 없습니다. 우주와 모든 공간을 가득 채웁니다.그것은 다양한 기술로 살아있는 사람들을 가르칩니다. 천둥과 같은 소리, 진실의 비를 뿌리칩니다.세상의 모든 덕행은 부처님의 빛에서 나옵니다.부처님이 들어가는 모든 땅의 모든 원자들에서, 한 사람 한 사람이 지각하는 존재들에게 기적을 보여줍니다.바이로카나의 방식이 바로 그런 것입니다.각각의 원자에는 세계의 많은 바다가 있고, 그들의 위치는 모두 아름답게 순수합니다.그래서 무한은 하나로 들어가지만, 각 단위는 서로 다르고 겹치지 않습니다.각각의 원자에는 열 방향의 땅에 무수한 빛이 비치고 있으며, 모두 부처님들의 깨달음의 수행을 보여주고 있습니다.세계의 모든 바다에서도 마찬가지입니다.각각의 원자에서, 성향에 따라, 모든 시대의 부처들이 나타납니다. 그들의 본질적인 본성은 오지도 않고 가지도 않지만, 그들의 힘으로 그들은 [87]세계에 스며듭니다.

이 모든 각성된 활동과 숙련된 기술(우파야)은 모든 생명체를 보살 단계를 거쳐 부처님께 인도한다고 합니다.이러한 다양한 영적 성취 단계는 경전의 여러 부분에서 논의되고 있습니다(15권,[88] 26권).

고려시대 화얀경 도감입니다.

화이안 학파가 이 경전에서 끌어낸 중요한 교리는 현실의 모든 수준이 상호 연관되어 있고, 상호 침투되어 있으며, 상호 간섭되어 있으며, 따라서 "내부의 모든 것은 다른 모든 것"이라는 생각입니다.화얀 경전에 따르면 다음과 같습니다.

그들은 모든 먼지 입자의 수만큼 많은 집합체들, 존재와 이온들로 가득 찬 장들이 모두 먼지의 모든 입자에 존재한다는 것을 인식합니다.그들은 많은 들판들과 집합체들과 존재들과 아이온들이 먼지의 [86]각 입자들에 모두 반사되어 나타난다는 것을 인식합니다.

뒤물랭에 따르면, "전체에서 통일성은 본질적인 본성을 어떤 에도 [89]귀속시키지 않고 현상 세계의 모든 개별적 실체가 고유함을 가질 수 있게 한다"는 화이안 비전.윌리엄스에 의하면, 이 우주에 대한 상호작용적인 시각은 부처의 관점에서 볼 때 모든 현상의 총체적인 영역인 "다르마 영역"(Dharmadhatu)입니다.이와 같이 궁극의 [86]진리에 대한 비전을 전달하는 부처와 보살의 기적적인 힘과 궁극의 진리에 대한 사색적 보편적 비전을 어떻게 달성할 것인가가 화얀경의 초점입니다.

또한 만물이 서로 연결되어 교합하기 때문에 부처님(그리고 그의 우주신과 보편적인 빛)이 도처에 존재하며, 그의 지혜 또한 널리 퍼져 있다고 합니다.경전 제32장에 언급된 바와 같이, "생명체의 계급에는 다타가타의 지혜가 [90]없는 곳이 없습니다."

기타 주요 경전

이 논문에 대한 해설을 쓴 파장과 종미 등 화이안 대가들의 또 다른 중요한 경전 자료는 대승 칙신룬(다성 치신룬, 大乘起信論)이었다.연화경은 화이안에서도 중요한 경전으로 여겨졌습니다.여러 화이안 명인들은 연화경아바탐사카와 함께 [92]최종적인 의미의 경전으로 보았습니다.파장은 또한 란카바타라 경전을 확실한 경전으로 여겼고,[93][94] 그에 대한 해설을 썼습니다.화이안의 총미에게도 완벽깨달음의 경은 특히 중요했습니다.

해설 및 논문

화옌 총대주교들은 수많은 다른 주석서들과 독창적인 논문들을 썼습니다.예를 들어, 파장아바탐사카, 란카바타라경, 신앙의 각성, 브라마잘라 수트라(타이쇼 40호, 1813호), 가나비야 수트라(가나비야 수트라)에 대한 해설을 썼습니다.X368 Taisho canon의 부록, Xuzang jing 續藏經 vol. 34).

아마도 중국 화의학파에서 가장 중요한 해설은 파장의 화엄경 해설, 60개의 근막에 있는 화엄경 탄쉬안지(華嚴經探玄記大方廣佛華嚴經疏 ṃ (之, 화엄경의 신비를 조사한 기록), 청관의 화엄경 해설(다팡광포화엄경수, T. 1735)일 것입니다.) 및 그의 부해설(T. 1736).[16][98]지옌리통쉬안과 같은 다른 화이안 인물들도 화이안경에 대해 영향력 있는 논평을 썼습니다.

파장[99]황후에게 화이안의 혼입관을 설명하기 위해 쓰여진 황금사자기와 같은 다른 많은 독창적인 화이안 논문을 썼습니다.화옌의 또 다른 중요한 논문은 첫 번째 총대주교 두순의 [100]것으로 여겨지는 다르마드하투의 명상에 관한 것입니다.

Peter N. Gregory는 Huayan 해설 전통이 "성경의 원래 의미를 신중하게 표현하는 것에 주로 관심을 두지 않는다"라고 언급했습니다.대신에 그것은 [101]경전에 의해 영감을 받은 구체적인 교리, 사상 및 은유(자연의 기원, 다르마하투의 종속적 발생, 간섭 및 모든 다르마의 6가지 특성 등)에 관한 것이었습니다.

독트린

화이안 사상은 궁극적으로는 세계인 다르마드하투(法界, fajie, 현상의 영역, 다르마 영역)의 본질을 완전히 각성된 존재의 관점에서 설명하고자 합니다.동아시아 불교에서 다르마드하투는 실재의 전체, 만물의 총체입니다.따라서 화이안은 [102]현실의 모든 것을 설명하는 총체적 형이상학을 제공하고자 합니다.

화이안 철학은 화이안경, 신앙의 각성, 연화경과 같은 다른 대승경, 그리고 중국의 요가카라와 같은 다양한 불교 전통, Shelun과 Dilun과 같은 부처-자연 학파, 그리고 Madhyamaka(산룬)과 같은 다양한 중국 불교 전통에 의해 영향을 받습니다.화이안 족장들은 또한 비불교적인 중국 [103]철학의 영향을 받았습니다.

화이안 철학의 몇몇 주요 요소들은 다음과 같습니다: 모든 현상들의 상호 침투와 간섭 (위안롱), "자연의 기원" (싱키) - 어떻게 현상들이 궁극적인 원리, 즉 부처-자연 또는 "일심"에서 발생하는지, 어떻게 궁극적인 원리 (리)와 모든 현상들 (시가)이 상호 침투하는지, 그리고 서로 간의 관계.부분과 전체(6가지 특징을 통해 이해), 3가지 자연의 요가카라 틀에 대한 독특한 화이안 해석(sanxing), 비로자나불을 모든 팽배한 우주적 [104][105][106]존재로 보는 독특한 관점.

인터페리션

인드라의 그물을 3D로 렌더링한 것입니다.

화이안의 주요 교리는 "완벽한 간섭"(위안롱, 圓融)이라고도 알려진 모든 현상(dharmas)의 상호 봉쇄와 상호 침투(샹루)입니다.이것은 "dharmadhatu pratity as a mutpada" (즉, fajie yuanqi, 현상 전체 영역의 종속적 발생)이라고 불리는 것과 관련이 있는데, 이것은 종속적 발생에 대한 화이안의 독특한 해석입니다.위다오루는 이 교리를 "수많은 다르마(세상의 모든 현상)는 예외 없이 부처님의 지혜를 나타내는 것"이며, "어떤 모순이나 [5]갈등 없이 상호 의존하고 간섭하고 균형을 이루는 상태로 존재한다"는 사상으로 설명하고 있습니다.모든 현상은 현실의 완전한 합체의 일부로써만 존재하며, 그 존재는 모두 동등하게 연결되어 있고 [5]서로 포함되어 있는 다른 모든 것들의 완전한 네트워크에 의존합니다.

파장에 따르면, 모든 것의 합이 어떤 개별적인 것을 결정하기 때문에, "하나는 많고, 많은 것은 하나이다" (이지 듀오, 듀오 지이).또한 파장은 "많은 사람들 중에 하나, 많은 사람들 중에 하나"(이중 듀오, 듀오 중이)라고 하는데, 어떤 법도 [106]만물의 총체에 의해 관통되기 때문입니다.Thomas Cleary는 이 불교적 전체주의를 "모든 것이 동시에 모든 것에 의존하고 다른 모든 것에 의존하는 조건들의 하나의 연결고리로 보는 것"이라고 설명합니다.이러한 관점에서 볼 때, 모든 것은 즉시 또는 원격으로 다른 모든 것에 영향을 미치고 영향을 받습니다. 이것이 모든 관계 시스템에 적용되는 것처럼,[108] 존재의 전체성에도 적용됩니다."이 세계관에서 모든 다르마는 서로 연결되어 있어서 완벽하게 조화로운 전체(우주 전체, 다르마다투)[107]에서 아무런 방해 없이 함께 융합되어 있습니다.

화이안 학파에서 상호 침투의 가르침은 비로자나의 [109]탑에서 간디유하장의 클라이맥스 장면에서 영향을 받았을지도 모르는 인드라의 그물과 같은 다양한 비유를 통해 묘사됩니다.인드라의 그물은 각 꼭짓점에 다면적인 보석이 들어있는 무한한 우주 그물로, 각각의 보석은 다른 보석들인 무한대에 모두 반사됩니다.따라서, 각각의 보석은 [109]그 안에 반사된 보석의 그물 전체를 포함합니다.

다른 화이안 은유는 거울의 홀, 서까래와 건물, 그리고 [110][111]세계 텍스트를 포함합니다.서까래를 짓는 은유는 파장의 유명한 "서까래 대화"[107]에서 찾을 수 있습니다.파장은 모든 서까래(어떤 부분이든)가 건물의 존재에 필수적이라고 주장합니다(우주를 위해 서 있는 다르마다투).마찬가지로, 서까래의 정체성과 존재는 서까래가 건물의 일부인지에 따라 결정됩니다(그렇지 않으면 [112][111]서까래가 되지 않을 것입니다).그러므로 어떤 현상이든 반드시 우주의 모든 현상에 의존하고 있으며, 이 때문에 모든 현상은 형이상학적 독립성이나 본질적인 성질(svabhava)[113]이 결여되어 있습니다.

6가지 특징을

화이안 전통이 간통설을 더욱 설명하기 위해 사용하는 하나의 틀은 "육성의 완전한 간섭"(류샹위안롱 六相圓融)입니다.여섯 가지 특징의 각각의 요소는 특정한 종류의 사유론적 [113][106]관계를 가리킵니다.6가지 특징은 다음과 같습니다.[113][106]

  1. 전체성 / 보편성 (종샹): (서까래와 같은) 각각의 법은 전체성을 특징으로 하는데, 이는 전체(건물과 같은)를 창조하는 데 참여하기 때문이며, 각각의 법은 전체를 창조하는 데 필수적입니다.
  2. 특이성/특이성(biexiang): 다르마는 전체와 다른 수적으로 구별되는 특이성(예: 임의의 특정 서까래)에 의해 특징지어집니다.
  3. 동일성 / 동일성 (통샹): 모든 법은 충돌 없이 전체를 상호 형성하기 때문에, 각각의 법은 전체의 다른 모든 부분과 특정한 동일성을 특징으로 합니다.
  4. 차이(의향): 각각의 법은 하나의 전체의 일부임에도 불구하고 뚜렷한 기능과 외관을 가지고 있기 때문에 다릅니다.
  5. 통합(성향): 각각의 법은 서로를 형성하고 전체를 형성함에 있어 다른 법과 함께 통합되며, 각각의 법은 다른 법과 모든 법을 간섭하지 않습니다.
  6. 비통합/해체(huaixiang): 각 부분이 고유한 활동을 유지하고 전체를 구성하면서도 개별성을 유지한다는 사실.

상호 침투의 의미

불교의 교의(敎義)는 화이안 [115][4]사상에 있어서도 몇 가지 추가적인 의미를 갖고 있습니다.

  • 진리는 거짓(또는 환상)을 포괄하고 상호 침투하는 것으로 이해되며, 그 반대의 경우도 마찬가지입니다.
  • 순수(śuddha)와 선함은 불순물과 악의 침투로 이해됩니다.
  • 불교의 가르침을 실천하는 것은 다른 모든 가르침을 실천하는 것을 수반합니다.
  • 하나의 정신적 타락(클레샤)을 끝내는 것은 그 모든 것을 끝내는 것입니다.
  • 과거는 미래를 내포하고 있고, 그 역은 모두 세번의 시간을 방해하고 있습니다.
  • 하나의 보살 단계(부미)에서 수행하는 것은 모든 보살 단계에서 수행하는 것을 의미합니다.

또한 평신도 화의 대가 리통쉬안(李通 are)에 의하면 만물은 단 하나의 참된 법계(法界)일 뿐이며, 와 같이 신성과 세속, 각성과 무지, 심지어는 불도와 생도 사이에 존재론적 차이가 없다고 합니다.이씨는 또 공자나 노자 같은 중국의 현자들도 자신들의 [4]방식으로 보살의 길을 가르쳤다고 주장했습니다.

간섭과 비이중성에 대한 화이안 교리는 또한 겉보기에는 역설적으로 보이는 여러 견해들을 낳습니다.다음과 같은 몇 가지 예를 들 수 있습니다: (1) 임의의 현상 X가 비어 있으므로 이는 X 또한 X가 아님을 암시합니다; (2) 임의의 특정 현상은 절대의 표현이고 포함하지만 여전히 그 특수성을 유지합니다; (3) 각각의 현상은 다른 모든 현상을 포함하므로 공간과 시간의 관습적인 순서가 [116]위배됩니다.

궁극의 원리와 자연의 기원

화이안 가부장들이 사용하는 또 다른 중요한 형이상학적 틀은 원칙(理, li, 또는 궁극적인 패턴)과 현상(shi)의 틀입니다.'원칙'은 궁극적 현실이며, 한계가 없고 끝이 없는 궁극적 현실(paramartha-satya)인 반면, 현상(shi)은 영속적이고 상대적인 [110]진리를 말합니다.

파장의 영향력 있는 황금사자상 에세이(타이쇼 1881호)에서 파장은 황금 중국 사자상을 현실에 대한 은유로 사용합니다.황금 자체가 궁극적인 원리를 의미하는데, 사자상의 모습과 상대적인 형태는 [113]생물이 지각하는 상대적이고 의존적인 현상입니다.궁극의 원리는 무한하고 공허하며 끊임없는 것이기 때문에 여러 가지 형태와 [117]모양으로 변형될 수 있다는 점에서 금과 같습니다.또한, 현상들이 특정한 것으로 보여지더라도, 그것들은 모두 궁극적인 [113]원리에 의존하기 때문에 독립적인 존재가 부족합니다.

또한 화이안은 궁극적 원리와 상대적 현상을 상호 의존적이고 통일적이며 상호 간섭적인 것, 즉 비이중적[118]것으로 봅니다.폴 윌리엄스에 의하면:

첫째, 누메논과 현상은 상호 침투하고 (어떤 의미에서는) 동일합니다.그 둘 사이에는 반대가 없습니다.하나는 다른 하나를 취소하지 않습니다.둘째, 파장은 다른 곳에서 모든 것이 상호 의존적으로 발생하기 때문에(마디아미카를 따라), 그리고 상호 의존의 고리가 우주 전체에 걸쳐 그리고 항상(과거, 현재, 미래가 서로에게 의존하기 때문에, 즉 전체 다르마다투가 동시에 발생한다는 것을 말한다), 상호 의존의 총체에서,dharmadhatu, 모든 현상은 상호 침투적이고 [118]동일합니다.

궁극적인 원리는 신앙의 각성, 수크니스, 타타가타의 자궁(타타가타의 자궁), 부처의 본성, 또는 "자연"과 같은 궁극적인 현실을 가리키는 다양한 마하야나 용어와 관련되어 있습니다.이 본성은 모든 현상의 [112]존재론적 근원이자 근거입니다.이것은 "자연의 기원"(싱키)이라고 불리는 화이안 사상의 핵심 사상입니다. 용어는 "보석왕 타타가타(Baowang rulaiingki pin, Skt)의 자연의 기원"이라는 제목의 아바탐사카경 32장에서 유래했습니다.타타가타웃파티삼바바니르데사쉬트라).[106][90]

자연의 기원은 현상세계에서 궁극적인 자연의 발현과 그것에 [90]대한 간섭을 말합니다.즉, 궁극적인 순수성은 현상적인 우주 전체에 상호 의존적이고 상호 침투하는 동시에 그 근원이 되는 것입니다.그러므로 파장과 같은 화이안 가부장들에게 궁극적인 본성은 모든 상대적 [112]현상들과 함께 이중적이지 않은 것으로 보여집니다.만물의 궁극적인 근원 역시 그들과 상호 의존적이고 상호 연결되어 있기 때문에, 그것은 자기 존재(svabhava)가 비어 있는 땅으로 남아 있으며, 따라서 그것은 일신론적 [112]신과 같이 독립적인 본질이 아닙니다.

비로자나불

아바탐사카 경전의 우주론에서, 우리의 세계는 "세계의 바다"라고 불리는 다중 우주에 있는 헤아릴 수 없는 많은 세계들 중 하나일 뿐입니다.[120]아바탐사카는 이 우주 전체가 비로자나불이 수많은 부처님들을 만나고 난 후에 그의 보살 수행을 통해 정화되었다고 말합니다.그 경전은 또한 우리의 세계가 비로자나불밭[121]있다고 말합니다.비로자나불은 석가모니불과 밀접한 관련이 있으며, 경우에 따라서는 화엄경에 그와 동일시되기도 합니다.[122]화이안은 일반적으로 석가모니를 비로자나불("일루미네이터")[123]에서 나온 방사체(니르마나카야)로 봅니다.

화엄사 비로자나불 그림

또한 화얀 사상은 우주 전체를 최고의 우주여래로 보는 비로자나의 몸으로 보고 있습니다.비로자나는 무한하고, 그의 영향력과 빛은 무한하며,[105] 우주 전체에 스며듭니다.게다가 비로자나는 사실 궁극적인 원리(li), 다르마카야, 수크니스 그리고 "현상적 [124]현실의 기초가 되는 실체"입니다.그러나 궁극적인 원리로서의 비로자나는 영원한 반면, 지각 있는 존재들의 필요와 조건에 따라 변형되고 변화되기도 합니다.게다가 비로자나는 공허하고 상호 의존적이며 [124]우주의 모든 현상들에 간섭되어 있습니다.그러므로 비로자나는 (종속적이고 상호작용적인 성격으로 인해) 내재적인 것이기도 하고, 초월적인 것이기도 합니다 ([125]모든 사물의 불변한 기초로서).

파장에 따르면 니르마나카야 석가모니가 다른 마하야나경을 가르친 반면 비로자나는 그의 열 몸을 통해 아바탐사카경을 가르친다고 합니다: 만물의 몸, 육신의 몸, 카르마의 몸, 서라바카스의 몸, 프라티예카부다의 몸, 보살의 몸, 타타가타스의 몸, 지혜의 몸, 법의 몸,그리고 우주 본체.[126]파장은 이 열 개의 몸을 "세 개의 영역, 즉 [127][90]우주 전체"의 모든 현상(무생물과 무생물)을 포괄하는 것으로 봅니다.

불교의 가르침에 관한 분류

조선시대의 탱커 화엄탕인 통도사 화엄탕은 화엄회를 그린 그림입니다.그것은 대한민국의 국보입니다.

그들이 인도로부터 받은 방대한 양의 본문과 가르침을 이해하기 위해, 중국의 불교 학교들은 [91]톈타이 학파의 오대와 팔교와 같은 다양한 가르침의 체계적인 분류를 개발했습니다.

화이안 학파의 총대주교인 지얀(Zhiyan)은 파장(Fazang)과 같은 후대의 인물들에 의해 확장된 5단의 부처의 가르침을 발전시켰습니다.5개의 계층은 다음과 같습니다.[128][129][130][4]

  1. 아가마스와 아비달마에서 발견되는 히나야나의 가르침은 not-self(아나트맨)에 근거를 두고 있습니다.파장은 이것을 "다르마의 존재와 [128]자아의 비존재에 대한 가르침"이라고 부릅니다.
  2. 마하야나의 가르침은 공허함, 일어나지 않음, 형태의 결여에 초점을 맞추고 있으며, 프라냐파라마리타 경전, 의식에 대한 요가카라 가르침, 물라마디야마카리카 같은 마디아마카 문헌을 포함하고 있습니다.
  3. 파장에 따르면 "마지막" 마하야나 가르침은 "타타가타가르바의 영원한 본성"을 가르칩니다.파장은 이 가르침이 마하야나 마하파리니르바사 수트라, 믿음의 각성, 란카바타라, 스리말라데비 수트라, 라트나고트라비바하가, 그리고 [128]딜룬샤스트라와 같은 부처의 본성에 기반을 두고 있다고 말합니다.
  4. 비언어적이고 [129]비개념적인 서든 티칭.이것은 파장의 비말라키르티 경전에서 비말라키르티가 침묵한 것과 관련이 있습니다.청관은 또한 이것을 찬 학파의 "갑작스러운 깨달음"의 가르침과 연관 지었습니다.
  5. The Complete or Perfect (Ch: yuan, litted. "Round")원리(또는 부처-자연)와 현상의 상호 침투뿐만 아니라 모든 현상의 상호 침투를 가르치는 아바탐사카경과 화이안의 가르침.

Huayan과 Chan은 어떤 것이 갑작스러운 각성의 정확한 개념인지에 대해 교리적인 논쟁을 벌였습니다.성찬 학파의 가르침은 화이안의 대가들에 의해 열등한 것으로 여겨졌고, 성찬의 [73]대가들에 의해 거부된 특징이었습니다.

연습을

일본 나라 도다이지 다이부쓰 엔기 에마키(1536)의 화이안 의식 묘사
타이베이 용민사의 화옌 푸자

화이안 학파는 보살 길에 대한 개념의 일부로 수많은 수행법을 발전시켰습니다.여기에는 헌신적인 수행, 아바탐사카 경전의 연구, 찬송과 복사, 회개 의식, 다라니의 암송, [3][38][131]명상 등이 포함됩니다.이러한 다양한 요소들은 또한 진수이 징위안(金靜源華嚴普賢行願修證儀, 1897)의 사만타바드라의 화이안 법계의 열망과 실현( of such, Taisho Supplement, No. X1473)과 같은 의식 매뉴얼에서도 결합될 수 있습니다.

텍스트 프랙티스

Paul Williams에 따르면, 화이안 전통의 중심 관습들 중 하나는 아바탐사카 경전[133]암송이었습니다.경전의 찬송, 연구, 복사는 종종 "Huayan Assemblys" (Huayanhui)에서 이루어졌는데, 그들은 정기적으로 만나 경전을 찬송했습니다.전체 경전을 외우는 데는 몇 주에서 몇 [3]달이 걸릴 수 있습니다.경전의 중요한 구절들을 정기적으로 외치는 것도 흔한데, 특히 "사만타바드라의 서약"이라고도 불리는 바드라카랴 프라지다나(Bhadracyāpraṇidhana, 선한 행동을 위한 열망적 기도)가 그러합니다.독후창 연습도 일반적이었는데,[3] 독후창 중에 경을 읊는 또 다른 공통적인 요소는 경에 절하는 것이었습니다.이 관습은 시간이 많이 걸리기 때문에,[3] 그것은 또한 종종 몇 년 동안 지속될 수 있는 비구안이라고 불리는 혼자만의 휴양지에서 행해졌습니다.

이 전통에서 경전 전체를 손으로 베끼는 것 또한 중요한 관습이었고, 몇몇 경전 복사자들은 뛰어난 서예로 알려져 있었습니다.이 연습은 또한 때때로 구호를 외치거나 절을 하는 것과 결합되기도 했습니다.[3]이 관습에 때때로 추가된 또 다른 요소는 경을 베끼는 과정에서 자신의 피를 사용하는 것이었습니다. [3](때로는 단지 잉크에 피가 섞이기도 합니다.)이 혈서는 드물었지만, 한산더칭 (1546년-1623년)이나 공화정 시대의 승려 [3]쇼우예와 같은 몇몇 유명한 인물들에 의해 쓰여졌습니다.

부처님과 보살님의 사색

미륵불을 중심으로 한 화이안사 내 만다라

아바탐사카 경전에서 자주 강조되는 또 다른 수행법은 [136]부처님에 대한 사색인 불단누스미티(Ch.nianfo)입니다.

중국 불교에서, 부처를 관조하는 방법 중 하나는 부처의 이름을 암송하는 것입니다.부처들의 이름을 암송하는 수행은 비로자나의 정토, 연꽃의 재무 세계(Skt. Padmagarbha-lokadhātu; Ch.Lianhuazang sijie 蓮花藏世界).이 순수한 땅은 우리 세계를 포함한 우주 전체를 포함하고 있으며, 다르마드하투 [138]전체와 같습니다.이와 같이 화이안에게 우리 고유의 세계("사하 세계"로 알려진)는 연꽃 저장고 [139]퓨어랜드이기도 합니다.화이안은 비로자나의 정토를 비쌍대적인 것으로 보고 아미타바[140]수카바티 정토를 방해하기도 했습니다.

부처님의 사색 수행은 화의 족장인 정관, 종미, 고려 승려 견여(923–973), 청나라[137][139][140][44]호족학자 펑사오성 등 다양한 인물들에 의해 촉진되었습니다.

총대주교 ēìng Zongmṛ는 네 가지 유형의 붓다누스미티(nianfo)를 가르쳤는데, 이는 후대의 중국 인물들에게도 채택된 도식입니다.이 네 가지 유형의 니안포는 [141][140]다음과 같습니다.

  • Maśjuīr稱名念 (Taisho. 232)가 설파한 지혜경의 완성을 모델로 한 "이름에 대한 고찰" (chengmingniēn ),).한 사람은 부처를 선택하고, 그들의 방향을 향하게 한 다음, 모든 부처의 비전을 가질 때까지 정신적으로 이름의 소리를 "보류"합니다.
  • 부처상을 이용하여 부처의 형상을 고찰하는 내용을 담고 있는 대보석경(大寶石經, Dà bǎjījīng, T.310)을 바탕으로 한 "상(像)을 고찰"(관샹니안 大寶積經
  • "시각화 사색"(Guanxi觀想念ni ǎ)은 물리적 이미지의 도움 없이 부처의 몸을 사색하는 것을 의미하며, 부처의 사색(T.643)의 사마해경(Samadi-Ocean)좌선(Samadi) 사마해경(T.614)의 사마해경(Samadi-Ocean)과 같은 경전을 바탕으로 합니다.
  • 모든 다르마의 본질다르마카야의 사색을 수반하는 "참된 표식에 대한 사색"(shiang nian 實相念).이것은 Maśjuīr,가 설파한 지혜경의 완성에 따르면 "부처의 참모습"이며, "미생산되고 소멸되지 않으며, 가지도 오지도 않고, 이름도 없고 특징도 없다"고 합니다.

12세기 송승 이허(李義和)는 화안의 명상 가르침과 사만타바드라의 십서약 실천을 결합하고 이 실천을 화안의 궁극적인 현실에 대한 화안의 비전을 실현하는 방법으로 본 인물입니다.청나라 때, 바이팅 수파 (1641년-1728년)와 평신도 학자 펑사오성 (1740년-1796년)은 화이안-년포 [44]방법을 더욱 장려했습니다.

화이안 정토의 수행에는 관음보살과 같은 보살에 대한 헌신도 포함되어 있습니다.이것은 한국의 승려인 이상과 청원과 같은 인물들에 의해 촉진되었습니다.이러한 정성에는 보살들의 이름을 연호하고 [139][138]명상 속에서 그들을 시각화하는 수행이 포함되어 있습니다.

명상과 4배의 다르마다투

다양한 화이안 문헌들은 명상의 수행과 사마디의 발전을 위한 다양한 틀을 제공합니다.화얀 자료에는 바다표범 사마디(Ch. haiyin sanmei)와 화얀 사마디(huayan sanmei)[143]라는 두 가지 주요 사마디가 언급되어 있습니다.명상을 논의하는 몇몇 주요 화이안 자료들은 두순의 현실의 영역에 대한 사색(파지에 관멘)과 [47]파장에게 귀속된 망상의 종결원천으로의 복귀(왕진 환언)를 포함합니다.또 다른 중요한 문헌은 "화이안다섯 가르침에서의 정사와 사색"[103]입니다.

두순의 명상적 틀은 크게 세 단계의 사색에 바탕을 두었는데, (1) 모든 다르마의 진면목으로서 공허함을 이해하는 것, (2) 모든 다르마가 진리와 조화를 이룬다는 것, (3) 모든 다르마가 서로를 방해하지 않는다는 것, 그리고 각각의 다르마가 다른 모든 [47]다르마를 포함한다는 것을 이해하는 것입니다.

"4중 다르마다투"(sifajie, 四法界) 이론은 결국 화이안 전통의 중심 명상 체계가 되었습니다.이러한 교리적이고 명상적인 틀은 청관의 명상 매뉴얼 "화이안 다르마다투에 대한 명상적 관점"(화이안 파제관문, 華嚴法界觀門)과 그 해설서에서 설명됩니다.보살의 수행의 목표는 다르마다투이며, 알고 있거나 들어갈 수밖에 없는 현실의 궁극적인 성격입니다.Fox에 따르면, Fourfold Dharmadhatu는 "세계에 대한 네 가지 인지적 접근, [103]현실을 이해하는 네 가지 방법"입니다.

현실을 보는 네 가지 방법은 다음과 같습니다.[103][144]

  1. 모든 다르마는 특정한 별개의 사건이나 현상(shi 事)으로 간주됩니다.이것은 일상적인 시각이며 사색이나 명상이 아니라 명상 이전의 시각입니다.
  2. 모든 사건은 리(理, 궁극적 원리)의 표현이며, 이는 "진정한 공허함", "일심(一心)", 그리고 부처의 본성과 연관되어 있습니다.이것이 화이안 명상의 첫 번째 단계입니다.
  3. 이것은 "원리와 현상의 비방해"(lishi wuai 理事無礙), 즉 그들의 상호 침투와 간섭입니다.
  4. 모든 사건/현상이 상호 침투(shishi wuai 事事無礙)하는 것으로, "모든 독특한 현상의 다르마가 모든 방법으로 간섭하고 침투하는 것"(종미)을 말합니다.이를 "보편적인 보급과 완전한 수용"[103]이라고도 합니다.

폭스에 따르면, "이 다르마다투스들은 별개의 세계가 아닙니다. 사실 그것들은 하나의 현상학적 다양체에서 점점 더 홀로그래픽적인 관점을 가지고 있습니다.그것들은 경험에 [103]대한 네 가지 유형 또는 관점의 순서를 더 적절하게 표현합니다.또한 화이안에게 이러한 고민은 "특정 관점에 대한 고정 또는 애착"에 있는 고통의 문제에 대한 해결책입니다.따라서 우리가 사물의 본질이라고 생각하는 것은 실제로 단순한 이름, 단순한 기능적 명칭에 불과하며, 이러한 맥락적 정의 중 어떤 것도 반드시 다른 [103]것을 방해할 필요는 없습니다."

이 가르침의 실천적 적용과 관련하여, 바이팅 쉬파는 니안포의 실천과 4배 다르마드하투를 [44]다음과 같이 상관시켰습니다.

  1. 현상 영역 차원의 ianfo는 부처가 자신의 외부에 있는 것처럼 부처의 이름을 읊는 것을 말합니다.
  2. 니안포(Nianfo)는 궁극적 원리의 차원에서 니안포를 마음만(cittamatra)으로 알면서 읊는 것을 말합니다.
  3. '원칙과 현상을 방해하지 않는' 수준의 니안포 수행은 '부처', '마음', '부처의 이름' 등의 개념을 초월한 니안포 수행을 말합니다.
  4. 모든 다르마의 상호 침투 수준의 니안포는 부처와 마음의 이름이 하나의 진정한 다르마다투 전체에 걸쳐 모두 존재한다는 깨달음을 말합니다.

불에 대한 사색

평신도 학자이자 수행자인 리통쉬안(李通35, 635~730)은 아바탐사카경 9장을 바탕으로 독특한 명상법을 개발했습니다."불빛의 사색"(포광관)이라는 이름의 이 수행은 부처가 마음속에서 발산하는 보편적인 빛을 추적하고,[145] 우주 전체를 가득 채울 때까지 자신의 사색을 점점 더 바깥으로 확장시키는 데 초점을 맞췄습니다.부처님의 빛에 대한 이러한 사색은 행복한 평온의 상태로 이어지며,[146] 이는 공허함을 통찰하게 합니다.

The meditative teachings of Li Tongxuan were especially influential on the Japanese Kegon monk Myōe, who promoted a similar practiced that he termed "the Samadhi of Contemplating the Buddha's Radiance" (Japanese: bukkō zanmaikan, 佛光三昧觀).[147][61]

밀교 관행

요나라의 다라니 기둥

파장관음보살[148]수안장 버전의 다라시와 같은 여러 다라니의 수행을 장려했습니다.

화이안과 중국 밀교 불교의 결합은 거란 [149]요나라 불교의 특징이었습니다.요나라 원복사의 승려이자 다리징이시옌미차오의 저자인 주유안은 바이로카나보디슈트라와 [150]이싱의 전통을 바탕으로 호마와 아브히세카와 같은 밀교 의식을 행했습니다.또한 소렌센은 후당시대에 [151]화이안 비로자나불과 밀교 마하바이로자나불의 도상도 융합되었다고 합니다.

이 전통에서 사용된 중요한 밀교 문헌으로는 쿤데-다라시, 우서사비야야-다라시, 은라카타카-다라시, 대법화경([150]大法化經, Da faju tuoluonijing) 등이 있습니다.요나라에서는 부도, , 조각상에 다라니와 진언으로 힘을 실어주기도 했습니다.이 구조물들은 종종 관세음보살의 육음절 진언처럼 다라니, 경전, 진언으로 채워지거나 새겨집니다.다라와 진언이 새겨진 기둥들도 [152]흔했습니다.

밀교 불교와 화이안 불교의 결합은 우사비야쿤데 수행이 가장 [153]인기 있었던 진 왕조 (1115–1234) 동안에도 여전히 인기가 있었습니다.화얀찬 불교(종미에서 유래)와 티베트 불교(주로 삭야와 까규)의 밀교적인 불교 가르침과 수행의 유사한 종합은 서하([154]1038–1227) 왕조의 불교에서도 나타났습니다.

현대 화이안 불교에서는 쿤데-다라, 우사비자야-다라나, 은라카타-다라나와 같은 다라나족이 여전히 중요하며, 현대 다르마 교회에서 구호를 외칩니다.현대 화이안의 또 다른 다라니/비밀스러운 관습은 42개의 아바탐사카 음절(여러 마하야나 [155][156]자료에서 발견되는 사색인 아라파카나 알파벳의 한 버전)에 대한 사색입니다.

일본의 케곤 학파는 신곤 학파의 난해한 진언과 실천을 많이 채택한 것으로 알려져 있습니다.거곤 승려 묘에는 널리 알려진 빛의 만트라(고묘신곤, 光明眞言光明眞言ōō,)를 홍보한 것으로 알려져 있습니다.오늘날의 케곤 학파는 신곤학파의 영향으로 난해한 불교적 요소가 많이 남아있습니다.

길과 갑작스런 각성

일본 나라 국립박물관 헤이안 시대 스다하나의 간드하경 순례기 도감.

화이안 학파는 갑작스러운 각성의 시각을 옹호했습니다.왜냐하면 부처성은 모든 중생들에게 이미 존재하고 있으며, 그들의 보편적 상호침투설은 부처성이 보살의 [158][159]길의 첫 단계에 간섭되어 있기 때문입니다.따라서 총대주교 파장에 따르면 "처음 깨달음을 얻을 때 [보디치타] 또한 완벽하게 [159]깨달음을 얻는다"고 합니다.

마찬가지로 화이안의 대가 리통쉬안은 다음과 같이 말합니다.

수행자의 마음속에서 신앙의 첫 번째 접근은 그 자체로 전체적인 길의 정점, 마지막 불도의 바로 그 실현입니다.'신앙' 또는 깨달음의 가능성에 대한 확신은 예상적이고 원인적인 양식 [160]속에서 깨달음 그 자체에 지나지 않습니다.

이러한 각성의 길의 모든 요소들의 상호 침투는 모든 순간을 (지금부터 지각 있는 존재의 현재 수행과 그들의 궁극적인 미래의 불도를 포함하여) 간섭적인 것으로 보는 화이안 시간관의 결과이기도 합니다.시간 자체가 비어 있기 때문에 모든 순간([159][161]과거, 현재, 미래)이 서로 간섭하게 됩니다.Fazang은 "Interpetration의 시작과 끝"이라고 썼습니다.무대마다 보살과 [161]부처가 되는 것입니다."이와 같이 화이안은 보살의 단계(부미)를 통한 진행을 [159]직선적인 것으로 이해하지 못합니다.대신, 사람이 "신앙의 완벽"(Huayan의 52 bhumi 모델의 일부)의 초기 단계에 도달하자마자,[161] 불교뿐만 아니라 모든 단계를 습득했습니다."신앙의 단계에서의 깨달음"이라는 이 교리는 화이안의 독특한 특징이었고, [162]파장에 의해 처음 소개되었습니다.

화이안에서 불교는 모든 개념과 시대와 단계를 초월합니다.실천은 내재하지 않은 것을 창조할 수 없기 때문에, 화얀은 보살의 길을 이미 존재하는 것(부처성, 즉 지각된 존재 안에 감추어진 부처성 그 자체)을 단순히 드러내는 것으로 봅니다.이러한 교의에도 불구하고 화이안의 가부장들은 보살 단계의 점진적인 수행이 여전히 필요하다고 주장했습니다.이는 모든 단계가 전적으로 방해를 받으면서도 그 특수성을 유지하고 있으며, 오직 보살의 길의 수행을 통해서만 내재된 불도가 [162][163][164]발현되기 때문입니다.

그러므로 리통쉬안에 의하면 "단순히 보살의 길을 따르는 것 외에는 다른 깨달음이 없다"고 하며, 나아가 다음과 같이 말합니다.

원초적 지혜는 명상을 통해 드러나게 되며, 경작은 그것을 창조하거나 창조하지 않습니다.단순히 보살의 길을 따라가서 보살의 수행을 배운다면, 원시의 지혜는 저절로 빛을 발하게 될 것입니다.[164]

마찬가지로 종미 총대주교는 "급발적인 각성과 점진적인 수양"을 통해 불도에 도달한다고 주장하였으며, 또한 "급발적이고 점진적인 것은 모순적일 뿐만 아니라 실제로 [103]상호보완적인 것"이라고 주장했습니다.

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원천

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