좌표: 39°55'N 116°23'E / 39.92°N 116.39°E / 39.92; 116.39
Extended-protected article

청나라

Qing dynasty
"칭"은 여기로 방향을 바꿉니다. 기타 용도는 청(dis)을 참조하십시오.
중국 제국의 첫 번째 왕조인 진나라와 혼동하지 않기 위해서입니다.
대청
  • 大清 (중국어)
  • ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ
    ᡤᡠᡵᡠᠨ     (만추)
1644[1][2]–1912
Flag of Qing dynasty
국기 (1889–1912)
국가:
황제 직인:
大清帝國之璽
The Qing dynasty at its greatest extent in 1760, with modern borders shown. Claimed territory that was not under its control is shown in light green.
청나라는 1760년에 가장 큰 규모로 근대적인 국경을 보여주었습니다. 그 통제하에 있지 않은 청구된 영토는 연두색으로 표시됩니다.
자본의
가장 큰 도시베이징
공용어
민족
종교
성명서중국인
정부전제 군주제[c]
황제
• 1636-1643 (선양에서 선포)
종더황제
• 1643–1661 (베이징 최초)
슌지 천황
• 1908–1912 (마지막)
쉬안통 황제
섭정
• 1643–1650
도르곤, 루이 왕자
• 1908–1911
천태자 자이펑
수상
• 1911
청대군 이쿠앙
• 1911–1912
위안스카이
입법부
역사시대근대 후기
1636
1644–1662
1687–1757
1755–1792
1839–1842
• 태평의 난
1850–1864
1856–1860
1861–1895
1894–1895
1898
1900–1901
• 청나라 말기의 개혁
1901–1911
1911–1912
1912년 2월 12일
지역
1700[6]8,800,000 km2 (3,400,000 sq mi)
1790[6]14,700,000 km2 (5,700,000 sq mi)
1860[6]13,400,000 km2 (5,200,000 sq mi)
1908[7]11,350,000 km2 (4,380,000 sq mi)
통화
선행후		 성공한 사람
후진
명나라
준가르 칸국
퉁닝 왕국
중화민국
보그드 칸국
우량카이 공화국
티벳
이 글에는 만주어 텍스트가 포함되어 있습니다. 적절한 렌더링 지원이 없으면 만주 문자 대신 물음표, 상자 또는 기타 기호가 표시될 수 있습니다.
청나라
한자이름
중국인清朝
왕조명
중국인大清
몽골식 이름
몽골 키릴 문자Дайчин Улс
몽골 문자
  • ᠳᠠᠢᠢᠴᠢᠩ
  • ᠤᠯᠤᠰ
만주명
만주 문자
  • ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ
  • ᡤᡠᡵᡠᠨ
압카이다이칭 구룬
묄렌도르프다이싱구룬
에 관한 시리즈의 일부.
중국의 역사
History of China in Chinese characters and seal script
선사시대
황, 양쯔, 요 문명
고대
  • 시아 (c. 2070 – c. 1600 BCE)
  • 상 (c. 1600 – c. 1046 BCE)
  • 저우 (c. 1046 – c. 256 BCE)
서주 (1046–771 BCE)
둥저우 (771–256 BCE)
춘추 (c. 770 – c. 476 BCE)
전국 (475–221 BCE)
임페리얼
  • 진 (221–207 BCE)
  • 한 (206 BCE – 220 CE)
서한 (206 BCE – 9 CE)
신씨 (9–23 CE)
동방한 (25–220 CE)
위·수·우
서진 (266–316)
동진 (317–420)
  • 송 (960–1279)
북송 (960–1127)
남송 (1127–1279)
  • 밍 (1368–1644)
  • 청 (1644–1912)
현대의
관련기사
에 관한 시리즈의 일부.
만주국의 역사
선사시대
고대부터 고전기까지
중세에서 근세 초.
근세

청나라(/t ʃɪŋ/ching)는 중국의 만주족 주도 제국이자 중국 역사상 마지막 제국 왕조입니다. 1636년 선양에서 선포된 [8]그 왕조는 1644년 베이징을 장악했고, 이것이 그 왕조의 통치의 시작이라고 여겨집니다.[2][9][1][10][11][12][13] 이 왕조는 1912년 신해혁명으로 전복될 때까지 지속되었습니다. 중국 역사학에서 청나라는 명나라보다 앞섰고 중화민국은 뒤를 이었습니다. 다민족인 청 왕조는 현대 중국의 영토 기반을 모았습니다. 중국은 중국 역사상 가장 큰 제국이었고 1790년에는 영토 규모 면에서 세계 역사상 네 번째로 큰 제국이었습니다. 1907년에 4억 2천 6백만 명이 넘는 시민들과 함께,[14] 이 나라는 그 당시 세계에서 가장 인구가 많은 나라였습니다.

명나라의 가신이자 아이신기오로 가문의 지도자였던 누르하치는 1616년에 주르첸 씨족(후에 만주족이라고도 함)을 통일하고 후금을 건국하여 명나라의 지배권을 포기했습니다.[15][16] 그의 아들 홍타이지는 1636년에 대청의 황제로 선포되었습니다. 명나라의 통치가 해체되자 농민 반란군들이 명나라 수도 베이징을 점령했지만, 명나라 장군이 청나라 군대에게 산해 고개를 개방해 반란군을 물리치고 수도를 점령한 뒤 순자 황제와 그의 왕자 섭정 아래 1644년 정부를 장악했습니다. 명나라 정권의 저항과 삼봉건의 반란은 1683년까지 완전한 정복을 지연시켰습니다. 만주족 황제로서 강서제 (1661–1722)는 지배권을 강화하고, 유교 통치자의 역할을 즐겼고, 불교 (티베트 불교 포함)를 후원했으며, 학문, 인구 및 경제 성장을 장려했습니다.[17][18] 한족 관리들은 만주족 관리들 밑에서 일하거나 병행했습니다. 왕조는 또한 티베트, 몽골, 신장을 포함한 내아시아에 대한 지배권을 확장하면서 한국, 베트남 등 주변 국가들에 대한 우위를 주장하는 데 중국의 조공제도의 이상을 적용했습니다.

고청 시대는 건륭제 (1735–1796)의 치세에 이르렀습니다. 그는 십대운동을 이끌었고 유교문화사업을 직접 감독했습니다. 그가 죽은 후, 왕조는 내부 반란, 경제적인 혼란, 공식적인 부패, 외국의 침입, 그리고 유교 엘리트들의 사고방식의 변화를 꺼리는 것에 직면했습니다. 평화와 번영으로 인구는 4억 명까지 늘었지만 세금과 정부 수입은 낮은 비율로 고정되어 곧 재정 위기로 이어졌습니다. 중국이 아편 전쟁에서 패배한 후, 서구 식민지 강대국들은 청 정부에게 불평등한 조약을 체결하도록 강요했고, 그들에게 무역 특권, 치외법권, 그리고 그들의 통제하에 있는 조약 항구를 부여했습니다. 태평천국의 난 (1850–1864)과 중국 서부의 둔간 (1862–1877)은 기근, 질병, 전쟁으로 2천만 명이 넘는 사람들을 죽게 만들었습니다. 1860년대 통지유신은 강력한 개혁과 자강운동에 외국 군사기술의 도입을 가져왔습니다. 1895년 제1차 중일 전쟁의 패배는 한국에 대한 실질적인 통치권을 상실하고 대만을 일본에게 양도하는 결과를 낳았습니다. 1898년 야심찬 백일개혁은 근본적인 변화를 제안했지만, 칙서황후 (1835–1908)는 쿠데타로 그것을 되돌렸습니다.

1900년 반외국인 "복서들"은 많은 중국 기독교인들과 외국인 선교사들을 죽였고, 그에 대한 보복으로 외세들은 중국을 침략하여 징벌적 배상금을 부과했습니다. 이에 정부는 선거, 새로운 법전, 시험제도 폐지 등 전례 없는 재정 및 행정 개혁에 착수했습니다. 쑨원과 혁명가들은 만주족이 통치하는 제국을 어떻게 현대화된 한나라로 변모시킬 것인가를 놓고 개혁 관료들과 캉유웨이와 량치차오와 같은 입헌 군주론자들과 논쟁을 벌였습니다. 1908년 광서제와 칙사가 사망한 후, 만주족 보수주의자들은 개혁을 막고 개혁가와 지역 엘리트들을 모두 소외시켰습니다. 1911년 10월 10일 발생한 우창 봉기는 신해혁명으로 이어졌습니다. 1912년 2월 12일 쉬안통 황제의 퇴위로 왕조는 끝이 났습니다. 1917년 병자호란으로 알려진 에피소드에서 잠시 복원되었지만, 이는 중화민국의 북양 정부(1912~1928)나 국제 사회에서 인정받지 못했습니다.

이름

주요 기사: 청나라의 연호
참고 항목: 중국의 국명

홍타이지는 1636년에 대청 왕조를 선포했습니다.[19] 한자 清의 의미에 대해서는 q īng; 'clear', 'pure' 등의 설명이 있습니다. 하나의 이론은 명나라와 의도적인 대비를 두고 있는데, 明는 중국의 십이지장계에서 불과 관련이 있는 반면, 清는 물과 관련이 있어 물에 의한 불의 정복으로서 청나라의 승리를 보여줍니다. 그 이름은 또한 보살 만주리와의 연관성뿐만 아니라 명석함과 깨달음이라는 불교적 의미도 내포하고 있었을 것입니다.[20] 초기 유럽 작가들은 북유라시아의 모든 민족에게 "타르타"라는 용어를 무차별적으로 사용했지만, 17세기 가톨릭 선교사들은 "타르타"를 설립하여 만주족만을 지칭하고 그들이 통치한 땅, 즉 "타르타"를 가리켰습니다. 만주와 내아시아의 인접 지역들은 명-청 체제 전환 이전 청의 지배를 받았습니다.[21][22]

중국을 정복한 후, 만주족은 그들의 국가를 中國, 중궈, 중왕국, 그리고 만주의 둘림바이 구룬으로 확인했습니다. 황제들은 청나라(현재의 동북 중국, 신장, 몽골, 티베트 등 포함)의 땅을 중국어와 만주어로 모두 "중국"으로 간주하고, 중국을 다민족 국가로 정의했으며, 한족 지역만이 "중국"의 일부라는 생각을 거부했습니다. 중국 정부는 중국어로 된 조약과 세계 지도를 [23]포함한 공식 문서에서 중국과 칭을 혼용하여 사용했습니다.[24] '중화민족'(中國人, 종궈렌, 만주어: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ 둘림바이구룬이니얄마)은 청 제국의 한족, 만주족, 몽골족을 통틀어 이르는 말입니다. 1759년 청나라가 중가리아를 정복했을 때, 청나라는 만주어로 된 기념관에서 새로운 땅이 "중국"에 흡수되었다고 선포했습니다.[26]: 77 청 정부는 몽골인들의 다양한 인구와 티베트인들과 같은 "외인" 비한족들과 "내인" 한족들을 청 국가 안에서 연합하여 "한족"으로 끌어들이고 있다는 이념을 설명했습니다. 이러한 청 매개의 초문화적 통합에 대한 생각을 전달하기 위해 中外一家, 종화이 ī, 內外一家 등의 어법을 사용하였으며, '하나의 가족으로서 국내외'로 번역할 수 있습니다.

영어로 청 왕조는 때때로 "만추 왕조"라고 알려져 있습니다.[27]

역사

주요 기사: 청나라의 역사
연대순서에 대해서는 청나라의 연대순서를 참조하십시오.

형성

추가 정보: 명나라 만주국, 여진 통일과 여진족 연대표 17세기 §

청나라는 중국 인구의 대다수를 차지하는 한족이 아니라 현재 중국 지린성과 헤이룽장성으로 구성된 퉁구족인 여진족이라는 정주영농의 후손인 만주족에 의해 세워졌습니다.[28] 만주족은 때때로 유목민으로 오해를 받는데,[29] 그들은 그렇지 않았습니다.[30][31]

누르하치

만주국의 초기 형태는 17세기 초 지안저우에서 소수 민족인 아이신-지오로 족의 족장인 누르하치에 의해 세워졌습니다. 누르하치는 젊은 시절 한족 집안에서 시간을 보내다가 중국어와 몽골어에 능통해 중국 소설 삼국지연의와 수역을 읽었을지도 모릅니다.[32][33] 명나라 황제들의 가신으로서 그는 공식적으로 자신을 명나라 국경의 수호자이자 명나라의 지방 대표라고 여겼습니다.[15] 누르하치는 1582년에 부족간의 불화를 일으켰고, 이는 인근 부족들을 통일하기 위한 운동으로 확대되었습니다. 그러나 1616년까지 그는 지안저우를 충분히 공고히 하여 이전 주르첸이 통치하던 진 왕조를 언급하며 후금 왕조의 칸으로 선포할 수 있었습니다.[34]

"누전 왕국" 또는 "진 타르타르"를 보여주는 1682년 이탈리아 지도

2년 후 누르하치는 "7대 불만"을 발표하고 명나라 황제와 여전히 동맹을 맺고 있는 유르첸 부족들의 통일을 완성하기 위해 공개적으로 명나라의 통치권을 포기했습니다. 몇 번의 전투가 성공적으로 끝난 후, 그는 허투알라에서 1621년에 처음으로 랴오양, 1625년에 묵든(선양)을 점령한 명나라 도시들로 수도를 옮겼습니다.[34] 게다가, 호르친족은 전쟁에서 유용한 동맹국임을 증명했고, 여진족에게 기병 궁수로서의 전문 지식을 제공했습니다. 누르하치는 이 새로운 동맹을 보장하기 위해 위르첸족과 호르친족 귀족들 간의 결혼 정책을 시작했고, 저항하는 사람들은 군사 행동을 당했습니다. 이는 결국 청나라 정부의 공식 정책이 된 누르하치의 구상을 보여주는 전형적인 사례입니다. 청나라 대부분의 기간 동안, 몽골인들은 만주족에게 군사적인 도움을 주었습니다.[35]

1619년 명나라 보병전을 개시한 만주 기병대.

홍타이지

누르하치는 1626년에 사망했고, 그의 여덟 번째 아들인 홍타이지가 뒤를 이었습니다. 홍타이지는 숙련된 지도자이자 두 기의 지휘관이었지만 여진족은 1627년에 패배를 당했는데, 이는 부분적으로 명나라가 새로 획득한 포르투갈 대포 때문이었습니다. 기술적, 수적인 차이를 해결하기 위해, 1634년 홍타이지는 망명한 중국 야금학자들의 도움을 받아 유럽의 디자인으로 대포를 주조한 자신의 포병대를 만들었습니다. 1635년 11월, 홍타이지 시대의 결정적 사건들 중 하나는 "만추"라는 이름을 통일된 여진족을 위해 공식적으로 채택한 것입니다. 1635년 만주족의 몽골 동맹국들은 만주족의 직접적인 지휘 아래 별도의 배너 계층으로 완전히 편입되었습니다. 1636년 4월, 내몽골, 만주족, 한나라의 몽골 귀족들은 후금의 칸으로서 홍씨를 대청의 황제로 추대할 것을 권고했습니다.[36][37] 몽골의 마지막 카간이 패배한 후 원나라의 황제 직함을 받았을 때, 홍타이지는 그의 국가를 "대진"에서 "대청"으로 개명하고, 그의 지위를 칸에서 황제로 높여서, 만주 영토를 통일하는 것을 넘어 제국의 야망을 암시했습니다. 홍타이지는 그 후 1636년에 다시 한국을 침략했습니다.

만주 문자로 된 수라한니치하 (톈콩 칸의 동전)

한편 홍타이지는 명나라 모델을 기반으로 한 초보적인 관료 체제를 구축했습니다. 그는 1631년 재정, 인사, 제사, 군사, 처벌, 공공 사업을 감독하기 위해 6개의 이사회 또는 임원급 부처를 설립했습니다. 그러나 이들 행정기관은 처음에는 거의 역할이 없었고, 10년이 지난 정벌을 마치기 전날에야 비로소 정부의 역할을 다하게 되었습니다.[38]

홍타이지는 새로 항복한 명나라 관리들을 포함하여 많은 한족들과 함께 관료제를 만들었지만, 고위직에 대한 인종 할당으로 만주족의 지배력을 보장했습니다. 홍타이지의 치세는 또한 그의 한족 신하들에 대한 정책의 근본적인 변화를 보았습니다. 누르하치는 요동에서 한씨에게 곡식을 얼마나 가졌는지에 따라 대접하였는데, 죄악이 5~7개 미만인 사람은 나쁜 대우를 받았고, 더 많은 사람은 재산으로 보상을 받았습니다. 1623년 한족의 반란으로 누르하치는 그들에게 등을 돌렸고, 그들에 대한 차별 정책과 살인을 시행했습니다. 그는 1619년 이전에 여진족(지린성)에 동화된 한족을 요동의 정복된 한족처럼 대하지 말고 여진족과 동등하게 대우하라고 명령했습니다. 홍타이지는 한족을 끌어들여야 할 필요성을 인식하고, 꺼림칙한 만주족에게 명나라 귀순자 홍청춘 장군을 관용적으로 대해야 할 이유를 설명했습니다.[39] 홍타이지는 한씨를 주르천 "국민"에 완전한 (1급은 아니더라도) 시민으로 편입시켜 병역 의무를 지웠습니다. 1648년까지 현수막의 6분의 1도 안 되는 사람들이 만주족 혈통이었습니다.[40]

천권을 주장하다

참고 항목: 명에서 청으로 이행
도르곤 (1612–1650)

홍타이지는 1643년 9월에 갑자기 세상을 떠났습니다. 여진족은 전통적으로 귀족 회의를 통해 지도자를 선출했기 때문에 청나라는 명확한 후계 체제를 갖추지 못했습니다. 유력한 권력 경쟁자는 홍타이지의 장남 후게와 홍타이지의 이복형 도르곤이었습니다. 타협으로 홍타이지의 다섯 살짜리 아들 풀린을 순지제로 추대하고 도르곤을 만주국의 섭정이자 사실상의 지도자로 내세웠습니다.

한편, 명나라 정부 관리들은 서로 맞서 싸웠고, 재정 붕괴에 맞서 싸웠고, 일련의 농민 반란에 맞서 싸웠습니다. 그들은 만주족의 세습 분쟁과 황제로서의 미성년자의 존재를 이용할 수 없었습니다. 1644년 4월, 수도 베이징은 명나라의 군소 관리였던 리자청이 이끄는 반란군 연합에 의해 해임되었고, 그들은 단명한 순 왕조를 세웠습니다. 마지막 명나라 통치자인 충전황제는 도시가 반란군에게 함락되었을 때 자살하여 왕조의 공식적인 종말을 알렸습니다.

그리고 나서 리 지청은 20만[41] 명에 달하는 반란군을 이끌고 수도를 방어하는 만리장성의 핵심 고개인 산하이 고개에서 우생의와 맞섰습니다. 자신보다 두 배나 큰 중국 반란군과 수년간 싸워온 외적 사이에 끼어든 우산의는 낯익은 만주족과 운명을 같이 했습니다. 오상의는 이자성이 자신의 가문을 포함한 부유하고 교양 있는 관리들을 학대한 것의 영향을 받았을 수도 있는데, 이자성이 오상의 첩 천위안을 자신을 위해 데려갔다고 합니다. 우 씨와 도르곤 씨는 충천 황제의 죽음을 복수한다는 명목으로 동맹을 맺었습니다. 1644년 5월 27일, 이전의 두 적은 함께 만나 이지청의 반란군을 격파했습니다.[42]

6월 6일, 새로 연합군은 베이징을 점령했습니다. 순지 천황은 10월 30일에 "하늘의 아들"로 임명되었습니다. 이자성을 물리치고 명나라 황제의 정치적 후계자로 자리매김한 만주족은 충전 황제의 정식 장례식을 치르면서 상징적 전환을 완성했습니다. 그러나 나머지 차이나 프로프를 정복하는 데는 명나라의 충신들, 행세꾼들, 반군들과 싸우는 데 17년이 더 걸렸습니다. 명나라의 마지막 위장자인 귀태자는 버마왕 핀데일 민과 함께 피난처를 찾았지만, 오상귀가 지휘하는 청나라 원정군에게 넘겨져 1662년 초에 윈난성으로 돌아와 처형당했습니다.

청은 명나라 문민정부의 군대에 대한 차별을 교묘히 이용하고, 만주족들이 자신들의 실력을 중시한다는 메시지를 퍼뜨려 명나라 군대의 귀순을 부추겼습니다.[43] 1644년 이전에 망명한 한족들로 구성된 현수막은 8개의 현수막에 분류되어 사회적, 법적인 특권을 부여했습니다. 한 탈북자들은 8개의 현수막의 대열을 너무 크게 부풀려서 만주족이 소수민족이 되었고 1648년에는 16%에 불과했으며 한반너멘이 75%를 차지하고 몽골반너멘이 나머지를 차지했습니다.[44] 중국 현수막은 머스킷과 포병 같은 화약 무기를 휘둘렀습니다.[45] 보통 한족탈북군을 선봉으로 투입한 반면, 만주족의 손실을 최소화하기 위해 효과가 극대화된 신속한 타격을 위해 만주반너멘을 주로 사용했습니다.[46]

이 다민족 세력은 청나라를 위해 명나라를 정복했습니다.[47] 중국 남부를 정복하는 데 핵심적인 역할을 한 요동 한번먼 장교 세 명은 정복 후 청의 대리인으로 중국 남부를 자치적으로 통치했던 상커시, 궁중명, 콩유더였습니다.[48] 청 초기에는 한족의 배너먼이 총독의 대부분을 차지하여 청의 통치를 안정시켰습니다.[49] 민족적 화합을 도모하기 위해 1648년 한족 민간인 남성이 관원이나 평민의 등록된 딸이면 세입위원회의 허가를 받고, 등록되지 않은 평민이면 현수막 회사 선장의 허가를 받아 한족 민간인 남성과 결혼할 수 있도록 했습니다. 후대에는 혼간 결혼을 허용하는 정책이 사라졌습니다.[50]

1636년 청나라

도르곤의 섭정은 어린 순자제의 치세 첫 7년을 지배했습니다. 도르곤은 자신의 정치적 불안감 때문에 경쟁자인 만주족 왕자들을 희생시켜 황제의 이름으로 통치함으로써 홍타이지의 예를 따랐고, 그들 중 다수는 강등되거나 투옥되었습니다. 도르곤의 선례와 사례는 긴 그림자를 드리웠습니다. 도르곤이 오상귀의 호소에 단호하게 응했기 때문에, 도르곤은 "벽의 남쪽"으로 들어갔고, 반란군들이 그랬던 것처럼 베이징을 해임하는 대신, 다른 만주족 제후들의 항의에 맞서 이곳을 왕조의 수도로 만들고 명나라 관리들을 대부분 다시 임명해야 한다고 주장했습니다. 중국의 어떤 주요 왕조도 바로 전 왕조의 수도를 직접 인수하지는 않았지만 명나라의 수도와 관료제를 그대로 유지하는 것은 정권을 빠르게 안정시키고 나머지 국가들의 정복을 가속화하는 데 도움이 되었습니다. 그러자 도르곤은 환관들의 영향력을 대폭 줄이고 만주족 여성들에게 중국식으로 발을 묶지 말라고 지시했습니다.[51]

그러나 도르곤의 모든 정책이 똑같이 인기가 많거나 시행하기 쉬운 것은 아니었습니다. 논란이 되었던 1645년 7월 칙령 ("머리 자르기 명령")은 죽음의 고통을 겪고 있는 한족 성인 남성들에게 머리 앞쪽을 밀고 남은 머리를 만주인들이 착용했던 줄 헤어스타일로 빗어야 했습니다.[52] 이 주문에 대한 대중적인 설명은 "머리를 유지하려면 머리를 잃어야 하고, 머리를 유지하려면 머리를 자르는 것입니다."였습니다.[51] 만주족에게 이 정책은 충성심의 시험대이자 친구와 적을 구별하는 데 도움이 되는 것이었습니다. 그러나 한족에게는 전통적인 유교 가치에 도전하는 청나라의 권위에 대한 굴욕적인 기억이었습니다.[53] 이 명령은 강남에서 강력한 저항을 촉발시켰습니다.[54] 이어진 소요사태에서 약 10만 명의 한족이 학살당했습니다.[55][56][57]

청나라의 명나라 정복과 제국의 팽창.

1650년 12월 31일, 도르곤은 슌지 천황의 개인 통치의 시작을 알리며 갑작스럽게 사망했습니다. 당시 황제의 나이가 12살밖에 되지 않았기 때문에, 대부분의 결정은 그의 어머니인 황후 샤오황이 그를 대신하여 내렸는데, 그녀는 능숙한 정치 운영자로 밝혀졌습니다. 비록 그의 지지가 순지의 즉위에 필수적이었지만, 도르곤은 그의 손에 너무 많은 권력을 집중시켜 왕위에 직접적인 위협이 되었습니다. 그 정도로 그는 사망했을 때 義皇帝 황제라는 파격적인 시호를 받았는데, 이는 청나라 역사상 유일하게 만주족 "혈통의 왕자"(親王)가 그렇게 추존된 사례입니다. 그러나 슌지의 개인 통치 두 달 후, 도르곤은 그의 직함을 박탈당했을 뿐만 아니라 그의 시체는 방해를 받고 훼손되었습니다.[58] 도르곤이 은총에서 떨어진 것은 또한 그의 가족과 동료들을 궁정에서 숙청하는 계기가 되었습니다. 슌지의 유망한 출발은 1661년 24세의 나이로 천연두로 일찍 세상을 떠났기 때문입니다. 그의 뒤를 이어 강시황제로 군림하던 삼남 수안예가 즉위했습니다.

만주족은 한배너맨을 보내 복건에서 코싱가의 명나라 충신들과 싸우게 했습니다.[59] 그들은 코싱가의 명나라 충신들로부터 자원을 빼앗기 위해 해안 지역에서 인구를 제거했습니다. 이 때문에 만주족이 '물을 무서워한다'는 오해가 생겼습니다. 한배너먼은 물에 대한 두려움이 해안 대피와 해양 활동 금지로 이어졌다는 주장에 의문을 제기하며 전투와 살상을 수행했습니다.[60] 복건에서 학살을 자행하는 병사들을 '야만인'이라고 지칭하는 시가 있음에도, 한녹표준군과 한배너먼이 모두 연루되어 최악의 학살을 자행했습니다.[61] 녹색 표준군 병사 40만 명과 배너맨 20만 명이 삼봉도에 대항했습니다.[62]

강시황제의 치세와 통폐합

참고 항목: 삼봉기와 고청시대의 반란
강시황제 (재위 1661년 ~ 1722년)

강시황제의 61년 치세는 중국의 모든 황제들 중 가장 길었고, 왕조의 사회적, 경제적, 군사적 힘의 정점인 "고청" 시대의 시작을 알렸습니다. 초기 만주족 통치자들은 왕조의 안정을 설명하는 데 도움이 되는 두 가지 정당성의 기초를 확립했습니다. 첫째는 관료제와 그들이 이전 왕조들로부터 수용한 성리학적 문화였습니다.[63] 만주족 통치자들과 한족 학자-관료 엘리트들은 점차 서로의 관계를 맺게 되었습니다. 과거제도는 한족이 관리가 되는 길을 제공했습니다. 1670년 칙령은 유교의 가족적 가치를 높이 평가한 반면, 강시사전의 황실 후원은 유교의 학문에 대한 존경심을 보여주었습니다. 그러나 중국 여성들의 발 묶기를 막으려는 그의 시도는 성공하지 못했습니다.

안정의 두 번째 주요 원천은 만주족의 정체성에 대한 내아시아적 측면이었고, 이는 몽골, 티베트, 이슬람교 신민들에게 호소할 수 있게 해주었습니다.[64] 청은 중국어와 만주어에서 황제(황디 또는 후왕디)라는 칭호를 사용했고, 티베트인들 사이에서 청은 1856년 타파탈리 조약과 같이 "중국의 황제"(또는 "중국 황제")와 "만주시리"(또는 "만주시리")로 불렸습니다.[65][66][67] 몽골인들 사이에서 청의 군주는 복다 칸 또는[68] "만추" 황제로, 그리고 내아시아의 이슬람교도들 사이에서 청의 통치자는 "중국의 카간" (또는 "중국의 카간")[69]으로 언급되었습니다. 건륭제는 몽골인들과 티베트인들을 달래기 위한 희망으로 티베트 불교의[70] 후원자인 불교 현자 통치자로서의 자신의 모습을 묘사했습니다.[71] 강서제는 또한 명나라 아래 중국에 처음 온 그의 궁정 예수회 선교사들을 환영했습니다.

강시의 치세는 일곱 살 때 시작되었습니다. 도르곤의 권력 독점이 되풀이되는 것을 막기 위해 그의 아버지는 황실과 밀접한 관련이 없고 왕위를 주장하지 않는 4명의 섭정을 죽음에 이르게 했습니다. 그러나 네 명 중 가장 후배인 오보이는 우연과 속임수를 통해 점차 잠재적인 위협이 될 정도의 우세를 이루게 됩니다. 1669년, 강시는 속임수를 통해 오보이를 무장해제시키고 투옥시켰는데, 이것은 15세의 황제에게 중대한 승리였습니다.

젊은 황제는 또한 그의 왕국을 지배하는 데 어려움을 겪었습니다. 명나라의 건국에 기여한 공로로 지목된 세 명의 장군이 중국 남부에서 총독직을 받았습니다. 그들은 점점 더 자율적이 되었고, 8년 동안 지속된 삼봉건의 반란으로 이어졌습니다. 강시는 새로운 세대의 만주족 장군들이 이끄는 반격을 위해 그의 군대를 통일할 수 있었습니다. 1681년에 청나라 정부는 황폐해진 남부 중국에 대한 통제권을 확립했고, 이를 복구하는 데 수십 년이 걸렸습니다.[72]

칼하에서 만주군을 거느린 황제 1688년

강시황제는 중앙아시아에서 왕조의 지배력을 확장하고 공고히 하기 위해 직접 외몽골의 중가르족을 상대로 일련의 군사 작전을 지휘했습니다. 강시황제는 갈단의 침략군을 이들 지역에서 몰아내고 제국으로 편입시켰습니다. 갈단은 결국 중가르-청 전쟁에서 전사했습니다.[73] 1683년, 청나라 군대는 청나라에 대항하는 근거지로서 네덜란드 식민지 사람들로부터 대만을 정복했던 코싱가의 손자 정커솽으로부터 포모사 (대만)의 항복을 받았습니다. 대만의 승리는 러시아 차르돔의 극동 전초기지인 알바진에 대한 일련의 전투에서 강시의 군대를 해방시켰습니다. 1689년 네르친스크 조약은 유럽 국가와 맺은 중국 최초의 공식 조약으로 2세기 동안 국경을 평화롭게 유지했습니다. 갈단이 죽은 후 그의 추종자들은 티베트 불교의 신봉자로서 다음 달라이 라마의 선택을 통제하려고 했습니다. 강시는 티베트의 수도 라싸에 2개의 군대를 파견하고 청나라에 동조하는 달라이 라마를 설치했습니다.[74]

융정과 건륭제의 치세

건륭제 청더의 푸투오 종청사; 포탈라궁을 모델로 하여 건축된 라싸

융정제 (재위 1723–1735)와 그의 아들 건륭제 (재위 1735–1796)의 통치는 청나라 권력의 정점을 찍었습니다. 그러나 역사가 조나단 스펜스가 말했듯이 건륭제 말기의 제국은 "한낮의 태양과 같다"고 말했습니다. "많은 영광" 속에서, 그는 "붕괴와 심지어 붕괴의 징후가 명백해지고 있었다"고 썼습니다.[75]

1722년 겨울 강시황제가 사망한 후, 그의 넷째 아들 용태자(雍親王)가 용정황제가 되었습니다. 그는 아버지의 말년에 쌓인 문제들에 대해 긴박감을 느꼈습니다.[76] 최근의 한 역사학자의 말을 빌리면, 그는 "심하고 의심스럽고 질투심이 많지만, 극도로 능력이 있고 지략이 있다"[77]고 했고, 다른 역사학자의 말을 빌리면, 그는 "1차 질서의 초기 근대 국가 제작자"로 밝혀졌습니다.[78] 첫째, 유교적 정통성을 고취하고 비정통적인 종파를 단속했습니다. 1723년 그는 기독교를 불법화하고 대부분의 기독교 선교사들을 추방했습니다.[79] 아버지의 궁정기념관 제도를 확대하여 관료들에게 가로채지 않고 지역 사정에 대한 솔직하고 상세한 보고를 직접 왕위에 올린 뒤 개인 자문위원들로 구성된 소규모 대평의회를 만들어 결국 남은 왕조 동안 황제의 실질적인 내각으로 성장했습니다. 그는 그의 후원에 의존하는 만주족과 한족 관리들로 요직을 빈틈없이 채웠습니다. 그가 금융위기의 정도를 깨닫기 시작했을 때 융정은 아버지의 지방 엘리트에 대한 관대한 접근을 거부하고 토지세를 강제 징수했습니다. 늘어난 수입은 지역 공무원들 사이의 "정직함을 키우는 돈"과 지역 관개, 학교, 도로, 자선 사업에 사용될 예정이었습니다. 이러한 개혁은 북쪽에서는 효과가 있었지만, 남쪽과 아래 양쯔 계곡에는 오래 전부터 관리들과 지주들의 네트워크가 구축되어 있었습니다. 융정은 경험이 풍부한 만주인 관리들을 파견하여 위조된 토지대장과 암호화된 장부의 덤불을 파헤쳤지만, 그들은 속임수와 소극성, 심지어 폭력성에 부딪혔습니다. 재정 위기가 지속되었습니다.[80]

청나라의 신장 정벌에 반대하는 운동 1755년~1758년

융정은 또한 외교적, 전략적 문제를 물려받았습니다. 전적으로 만주족으로 구성된 팀은 러시아와의 외교적 이해를 공고히 하기 위해 1727년 캬흐타 조약을 작성했습니다. 청나라는 영토와 무역권을 대가로 몽골의 상황을 자유롭게 처리할 수 있었습니다. 융정은 이후 중하르족이 다시 부상하겠다고 위협하는 상황으로 돌아섰고, 서남쪽으로 향했고, 그곳에서 지역 먀오족 족장들이 청의 팽창에 저항했습니다. 이러한 캠페인은 재정을 고갈시켰지만 황제가 군사 및 군사 재정을 통제하는 것을 확립했습니다.[81]

건륭제에게 경례하는 매카트니 경례

1735년 융정황제가 죽자 그의 아들인 寶親王 왕자가 건륭제가 되었습니다. 건륭제는 개인적으로 군사적 통제를 오늘날의 신장과 몽골로 확대하기 위해 10대 작전을 이끌었고, 쓰촨과 중국 남부에서 반란과 봉기를 진압하는 한편 티베트에 대한 통제를 확대했습니다. 건륭제는 중국 역사상 가장 큰 도서관인 사보도서관(또는 시쿠취안슈)의 편찬을 포함하여 몇몇 야심찬 문화 프로젝트를 시작했습니다. 그럼에도 불구하고 건륭제는 반대를 침묵시키기 위해 문학적인 조사를 이용했습니다.[82] 겉으로는 번영과 황실의 자신감 아래 건륭제의 말년은 만연한 부패와 방임으로 특징지어졌습니다. 황제의 미남 어린 총애를 받은 헤센은 황제의 면죄부를 이용하여 왕조 역사상 가장 부패한 관리 중 한 명이 되었습니다.[83] 건륭의 아들 자칭 황제 (재위 1796–1820)는 결국 헤셴에게 자살을 강요했습니다.

물 위의 상업, 번영하는 쑤저우, 쉬양, 1759

17세기 전반에는 내전과 전염병으로 인해 인구가 정체되었지만 번영과 내부 안정은 점차 이러한 추세를 역전시켰습니다. 건륭제는 "인구는 계속 늘지만 땅은 늘지 않는다"고 한탄했습니다. 감자와 땅콩과 같은 아메리카 대륙의 새로운 작물이 도입되면서 식량 공급도 개선되어 18세기 중국의 총 인구는 1억 명에서 3억 명으로 급증했습니다. 곧 농부들은 훨씬 더 작은 보유량으로 더 열심히 일해야만 했습니다. 제국의 유일한 경작지는 만주로, 지린성과 헤이룽장성은 만주족의 고향으로 장벽이 쳐져 있었습니다. 금지에도 불구하고, 18세기에 이르러 한족은 불법적이고 합법적으로 만리장성과 버들 팰리세이드를 넘어 만주로 유입되었습니다.

1796년, 청나라 관리들을 비난하는 백련회의 추종자들 사이에서 공개적인 반란이 일어났습니다. "관리들이 백성들을 반항하게 만들었습니다." 다른 지역의 관리들은 또한 부패, 기근 구호 곡창을 가득 채우지 못한 것, 도로와 수도 시설의 부실한 유지, 관료적 파벌주의로 비난을 받았습니다. 곧 "신종파" 무슬림들이 지역 무슬림 관리들과 중국 남서부의 먀오족 부족민들을 상대로 봉기를 일으켰습니다. 백련의 반란은 1804년까지 8년 동안 계속되었고, 그 때는 심하게 운영되고, 부패하고, 잔인한 캠페인들이 마침내 그것을 종식시켰습니다.[84]

반란, 불안, 외압

영국 증기선, 중국 전쟁 고물 파괴 (E. Duncan) (1843)

중국 제국은 왕조 초기에도 동아시아의 패권국이었습니다. 비록 공식적인 외교부는 없었지만, 리판원은 중앙아시아의 몽골과 티베트인들과의 관계를 책임졌고, 이론적으로는 명나라로부터 넘겨받은 느슨한 제도와 관습인 조공제도가 동아시아와 동남아시아 국가들과의 관계를 지배했습니다. 1689년 체결된 네르친스크 조약은 차르주의 러시아와의 관계를 안정시켰습니다.

그러나 18세기 동안 유럽 국가들이 해상 무역, 식민지 추출 및 기술의 발전을 기반으로 경제를 발전시킴에 따라 유럽 제국은 점차 전 세계로 확장되었습니다. 왕조는 새롭게 발전하는 국제 체제와 국가 대 국가 관계의 개념에 직면했습니다. 유럽의 교역소는 인근 인도와 현재 인도네시아에 있는 섬들의 영토 통제로 확대되었습니다. 한동안 성공적이었던 청의 대응은 1756년 그 도시(오늘날의 광저우)로의 해상 무역을 제한하고 중국 상인들에게 독점적인 무역권을 주는 광둥 체제를 확립하는 것이었습니다. 영국 동인도 회사와 네덜란드 동인도 회사는 이미 오래 전에 정부로부터 유사한 독점권을 부여받았습니다.

1793년 영국 정부의 지원을 받은 영국 동인도회사는 무역을 개방하고 관계를 평등의 기반 위에 두기 위해 조지 매카트니 경이 이끄는 공관을 중국에 파견했습니다. 영국은 해상 무역을 경제의 핵심으로 본 반면, 제국 법원은 무역을 부차적인 관심사로 보았습니다. 건륭제는 매카트니에게 "수많은 나라의 왕들은 온갖 귀중한 물건들을 가지고 육로와 바다를 통해 온다"며 "따라서 우리에게 부족한 것은 아무것도 없다"[85]고 말했습니다.

1850~1855년 13개 공장을 배경으로 한 광동강 조망

중국은 유럽 상품에 대한 수요가 거의 없었기 때문에 유럽은 중국 상품에 대해 은으로 지불했는데, 이 불균형은 영국과 프랑스의 중상주의 정부를 걱정시켰습니다. 아편에 대한 중국인들의 증가하는 수요가 해결책을 제공했습니다. 영국 동인도 회사는 벵골에서 생산량을 크게 확대했습니다. 다오광 황제는 은의 유출과 아편 흡연이 신하들에게 미치는 피해를 모두 우려하여 린제수에게 아편 무역을 끝내라고 명령했습니다. 린은 1839년 보상 없이 아편 재고를 몰수했고, 이듬해 영국이 군사 원정대를 보내도록 이끌었습니다. 제1차 아편전쟁은 중국군의 구시대적인 상태를 드러냈습니다. 전적으로 나무로 된 항해용 고물들로 구성된 청나라 해군은 영국 왕실 해군의 현대적인 전술과 화력에 의해 심하게 격하되었습니다. 영국군은 첨단 머스킷과 포병을 사용하여 지상 전투에서 청군을 쉽게 압도하고 압도했습니다. 1842년 청나라의 항복은 결정적이고 굴욕적인 일격을 가했습니다. "불평등 조약" 중 첫 번째인 난징 조약은 전쟁 배상을 요구했고, 중국은 칸톤, 아모이, 푸저우, 닝보, 상하이 조약 항구를 서방 무역과 선교사들에게 개방하고 홍콩 섬을 영국에게 양도하도록 강요했습니다. 그것은 청 정부의 약점을 드러냈고 정권에 대한 반란을 일으켰습니다.

19세기 중반 태평성대는 반만추 감정의 첫 번째 주요 사례였습니다. 기독교의 가르침에 영향을 받아 일련의 비전을 가지고 중국을 개혁하기 위해 보낸 예수 그리스도의 동생인 하나님의 아들이라고 믿었던 실망한 공무원 시험 응시생 홍시우취안(1814–64)의 지도 아래 반란이 시작되었습니다. 홍씨의 친구인 펑윈산은 홍씨의 아이디어를 광시성의 가난한 소작농들 사이에서 그가 만든 새로운 종교 단체인 신예배자회(Bai Shangdi Hui)를 조직하기 위해 사용했습니다.[86] 광범위한 사회 불안과 악화되는 기근 속에서, 반란은 청나라 통치자들에게 가장 심각한 위협을 가했을 뿐만 아니라, 1850년부터 1864년까지 14년 동안 2천만에서 3천만 명의 사람들이 사망한 "역대 가장 피비린내전"이라고도 불렸습니다.[87] 낙선한 공무원 후보였던 홍시취안은 1851년 구이저우성에서 봉기를 일으켰고, 홍씨 자신을 왕으로 하는 태평천국을 세웠습니다. 홍씨는 자신이 하나님에 대한 비전을 가지고 있으며 예수 그리스도의 형제라고 발표했습니다. 노예제, 첩첩이, 중매, 아편 흡연, 발 묶기, 사법 고문, 우상 숭배 등이 모두 금지되었습니다. 그러나 성공은 내홍, 탈당, 부패로 이어졌습니다. 또한 현대식 무기를 갖춘 영국과 프랑스 군대가 청 제국 군대의 도움을 받았습니다. 그럼에도 불구하고 1864년이 되어서야 쩡궈판 휘하의 청나라 군대는 반란을 진압하는 데 성공했습니다. 이 반란이 일어난 후, 중국의 이슬람교도들과 먀오족에 의한 청나라에 대한 반란도 있었는데, 대표적으로 구이저우의 먀오족 반란(1854–1873), 윈난의 판타이 반란(1856–1873), 북서쪽의 둔간 반란(1862–1877)이 있습니다.

태평군을 무찌르는 관군

난징 조약에 크게 만족하지 않았던 서양 열강들은 태평천국과 n의 난 때 청나라 정부에 마지못해 지지를 보냈습니다. 전쟁 기간 동안 광대한 농지가 파괴되고 수백만 명의 목숨이 사라졌으며 수많은 군대가 길러지고 반군과 싸울 수 있는 장비를 갖추면서 중국의 수입은 급격히 감소했습니다. 1854년, 영국은 난징 조약을 재협상하기 위해 중국 강에 대한 영국의 상업적 접근을 허용하는 조항과 베이징에 영국 대사관을 설립하는 조항을 삽입했습니다.

이신, 공태자

1856년, 해적을 찾던 청 당국은 영국이 영국 국기를 휘날리고 있다고 주장한 화살이라는 배에 탔고, 이 사건은 제2차 아편 전쟁으로 이어졌습니다. 1858년, 다른 선택의 여지가 없는 상황에서, 셴펑 황제는 텐진 조약에 동의했는데, 여기에는 모든 중국 공식 문서를 영어로 작성해야 한다는 요구와 영국 군함이 항해 가능한 모든 중국 강에 무제한으로 접근할 수 있도록 하는 단서와 같은 중국인을 매우 모욕하는 조항이 포함되어 있었습니다.

이듬해 조약의 비준으로 적대행위가 재개되었습니다. 1860년, 영불군이 베이징을 행진하면서 황제와 그의 조정은 수도를 떠나 헤레에 있는 황실 사냥 오두막으로 향했습니다. 한때 베이징에서 영불군은 영국 공관의 체포, 고문, 처형에 대한 복수의 행위로 구여름 궁전을 약탈하고 불태웠습니다.[88] 황상의 이복동생인 공태자는 형의 대리인으로 수도에 남겨져 북경협약에 서명할 수밖에 없었습니다. 굴욕적인 황제는 이듬해 헤레에서 사망했습니다.

자기 강화와 개혁의 좌절

그러나 왕조는 결집했습니다. 주오종탕과 같은 중국의 장군과 관리들은 반란을 진압하는 데 앞장섰고, 만주족의 뒤에 섰습니다. 1861년 다섯 살의 나이로 퉁쯔 황제가 왕위에 올랐을 때, 이 관리들은 퉁쯔 유신이라고 불리는 그를 중심으로 모였습니다. 그들의 목적은 유교적 가치를 보존하기 위해 서양의 군사 기술을 채택하는 것이었습니다. 쩡궈판은 공대군과 연합하여 재정적으로 왕조를 다시 일으켜 세우고 자강운동을 일으킨 이홍장과 같은 젊은 관리들의 출세를 후원했습니다. 그 후 개혁자들은 중국 최초의 통일 외교부인 종리 야먼을 포함한 제도 개혁을 진행했습니다; 외국 외교관들의 수도 거주 허용; 해관국의 설립; 북양군과 같은 현대화된 군대의 형성. 해군 뿐만 아니라 유럽인들로부터 무기 공장을 구입했습니다.[89]

왕조는 주변 영토에 대한 통제권을 조금씩 상실했습니다. 영국과 프랑스에 대한 지원 약속에 대한 대가로 1860년 러시아 제국은 동북부의 많은 영토를 차지했습니다. 개혁파와 유럽 열강 간의 협력 기간은 1870년 텐진 대학살로 끝이 났고, 이는 프랑스 현지 외교관들의 교전으로 시작된 프랑스 수녀들의 살해로 촉발되었습니다. 1858년 코친차이나 캠페인을 시작으로 프랑스는 인도차이나에 대한 지배권을 확대했습니다. 1883년까지 프랑스는 이 지역을 완전히 장악했고 중국 국경에 도달했습니다. 청불전쟁은 푸저우에서 프랑스군의 기습으로 시작되었습니다. 그 후 중국은 프랑스에 선전포고를 했습니다. 방보 전투에서 프랑스군은 통킹의 육지에서 패배하고, 대만에 대한 프랑스군의 침략은 중단되었습니다. 그러나 일본은 갑신정변으로 인해 중국과의 전쟁에 뛰어들겠다고 위협했고 중국은 협상으로 전쟁을 끝내는 것을 선택했습니다. 전쟁은 1885년 텐진 조약(1885)과 중국이 베트남에서 프랑스 보호령을 인정하면서 끝이 났습니다.[90] 일부 러시아와 중국의 금광업자들은 아무르강 유역에 Zheltuga Republic (1883–1886)으로 알려진 단명한 원나라를 세웠지만, 곧 청나라 군대에 의해 분쇄되었습니다.[91]

1884년 청나라가 인천을 중국이 양보하는 등 한국에서 양보를 얻어냈지만,[92] 서울의 친일 조선인들이 갑신정변을 주도했습니다. 중국이 봉기를 진압하기 위해 개입한 후 중국과 일본 사이의 긴장이 고조되었습니다. 이토 히로부미와 리훙장은 동시 철군 협정인 천신협약에 서명했지만, 1895년 제1차 중일전쟁은 군사적 굴욕이었습니다. 시모노세키 조약은 한국의 독립을 인정하고 대만과 페스카도레스를 일본에 양도했습니다. 그 조건들은 더 가혹했을지 모르지만, 한 일본 시민이 리훙장을 공격해서 부상을 입혔을 때, 국제적인 항의가 일본인들에게 그것들을 개정하라고 부끄럽게 했습니다. 원래의 협정은 요동반도를 일본에 양도하는 것을 규정하고 있었지만, 러시아는 독일, 프랑스와 함께 이 영토에 대한 독자적인 설계를 가지고 삼국간섭에서 일본에게 한반도를 포기하라는 압력을 성공적으로 가했습니다.

칙시황후( hubert時皇 empress, 1905년 휴버트 보스의 유화)

이 시기에 태후 칙서 (웨드-자일스: 쯔우-시)가 국정에 참여하는 것이 진화하는 것을 보았습니다. 그녀는 1850년대에 현풍제 (재위 1850–1861)의 첩으로 황궁에 들어갔고, 그녀의 다섯 살짜리 아들인 퉁쯔제가 왕위에 오른 후 1861년에 권력을 잡았습니다. 그녀는 시안펑의 황후였던 시안황후와 공태자(도광황후의 아들)가 쿠데타를 일으켜 소년 황제의 여러 섭정들을 축출했습니다. 1861년에서 1873년 사이에 그녀와 시안은 섭정으로 일하며 "통지" (함께 통치)라는 통치 칭호를 선택했습니다. 1875년 황제가 사망한 후, 치시의 조카인 광서제가 새로운 황제는 다음 세대의 것이라는 왕조의 관습을 어기고 왕위에 올랐고, 또 다른 섭정이 시작되었습니다. 1881년 봄, 시안은 불과 마흔세 살의 나이로 갑자기 사망하여, 치시를 유일한 섭정으로 남겼습니다.[93]

광서가 스스로 통치하기 시작한 1889년부터 1898년까지 태후는 반은퇴 생활을 하며 1년의 대부분을 여름궁전에서 보냈습니다. 1897년, 독일 로마 가톨릭 선교사 2명이 남부 산둥성에서 살해당했습니다(주예 사건). 독일은 자오저우만의 해군 점령을 빌미로 살인을 저질렀습니다. 1898년 독일의 자오저우만 임대, 러시아의 랴오둥 임대, 영국의 홍콩 신계 임대, 프랑스의 광저우완 임대 등 '양보 쟁탈전'이 벌어졌습니다.

중국을 나누는 영국, 독일, 러시아, 프랑스, 일본

이러한 외부의 패배를 계기로 광서제는 1898년의 백일개혁을 시작했습니다. 강유웨이와 같은 더 새로운 급진적인 고문들에게 영향력 있는 자리가 주어졌습니다. 황제는 일련의 칙령을 발표하고 관료제를 개편하고 학제를 개편하고 새로운 관리를 임명하는 계획을 세웠습니다. 관료들의 반발은 즉각적이고 격렬했습니다. 비록 그녀는 초기 개혁에 참여했지만, 태후는 그들을 해산시키기 위해 개입했고, 몇몇 개혁가들을 체포하고 처형했으며, 일상적인 정책을 장악했습니다. 그러나 많은 계획들이 제자리에 머물렀고 개혁의 목표가 세워졌습니다.[94]

1900년 11월 28일 자금성 성벽 안에서 열린 북경 전투에서 승리를 축하하는 8개국 연합군의 외국군.

북중국의 가뭄은 유럽 열강의 제국주의적 설계와 청나라 정부의 불안정성과 결합하여 복서족의 배경 조건을 만들었습니다. 1900년, 청나라에 대한 지지를 선언한 복서들의 지역 단체들은 외국인 선교사들과 많은 수의 중국 기독교인들을 살해한 후 베이징으로 모여 외국 공사관 구역을 포위했습니다. 유럽, 일본, 러시아 군대의 연합(8개국 연합)이 외교적 통보 없이 중국에 들어갔습니다. 치시는 이 모든 나라들에 전쟁을 선포했지만, 짧지만 힘겨운 전투 끝에 베이징의 통제권을 상실했습니다. 시안으로 도망갔어요. 그리고 승리한 동맹국들은 복서 의정서를 통해 중국 침략에 대한 그들의 비용을 보상하고 음모한 관리들을 처형하는 등 청 정부에 대한 그들의 요구를 강행했습니다.[95]

개혁, 혁명, 붕괴

위안스카이
1911년 청나라

1895년 일본의 패전은 1898년의 개혁 실패와 1900년의 재난을 악화시키는 위기감을 조성했습니다. 1901년 칙서는 외국인 사회를 달래기 위해 움직였고, 개혁 제안을 요구했고, "후기 청나라 개혁"이라고도 알려진 일련의 "신 정책"을 시작했습니다. 그 후 몇 년 동안 개혁에는 국가 교육, 사법 및 재정 시스템의 재구성이 포함되었으며, 그 중 가장 극적인 것은 1905년 제국 시험의 폐지였습니다.[96] 법원은 헌법 초안을 만들 것을 지시했고 지방 선거가 실시되었는데, 이는 중국 역사상 처음입니다.[97] 쑨원과 혁명가들은 어떻게 하면 만주 제국을 한족의 근대화된 국가로 변모시킬 수 있을지를 놓고 개혁 관료들과 캉유웨이와 량치차오와 같은 입헌 군주론자들과 논쟁을 벌였습니다.[98]

천태자 자이펑

광서제는 1908년 11월 14일에 사망했고 치시는 다음날 사망했습니다. 천태자인 자이펑의 맏아들이자 자식이 없는 광서제의 조카인 푸이는 2살 때 후계자로 임명되어 자이펑에게 섭정권을 맡겼습니다. 자이펑은 위안스카이에게 사임을 강요했습니다. 1911년 5월 8일, 자이펑이 청나라 왕자 이쿠앙이 이끄는 "책임 내각"을 만들면서 청나라는 입헌 군주제가 되었습니다. 그러나 13명의 내각 구성원 중 5명이 황실이나 아이신기오로 친척이었기 때문에 내각은 "왕실 내각"으로 알려지게 되었습니다.[99]

1911년 10월 10일의 우창 봉기는 일련의 봉기를 일으켰습니다. 11월까지 15개 성 중 14개 성이 청의 통치를 거부했습니다. 이로 인해 1912년 1월 1일 난징에서 쑨원을 임시 수장으로 하는 중화민국이 탄생했습니다. 절망적인 상황을 본 청 조정은 위안스카이를 다시 정권을 잡았습니다. 그의 북양군은 양샤 전투에서 우한의 혁명가들을 격파했습니다. 재상을 맡은 후, 그는 용유황후의 지원을 받아 자신의 내각을 만들었습니다. 그러나 위안스카이는 청나라를 전복시키기 위해 쑨원의 혁명가들과 협력하기로 결정했습니다.

1911년 제국군과 혁명군간의 치열한 전투.

1912년 2월 12일, 룽유는 보수주의자들과 왕당파 개혁가들의 반대에도 불구하고 위안스카이의 북양군의 압력으로 청나라를 멸망시키는 데에 이르게 한 어린 황제 푸이의 퇴위를 발표했습니다.[100] 이로써 2천 년이 넘는 중국 제국의 역사는 끝이 났고 불안정한 시기가 시작되었습니다. 1917년 7월, 장쉰이 이끄는 청나라를 복구하려는 시도가 실패로 끝났습니다. 푸이는 퇴위 후 1924년까지 자금성에서 살 수 있었고, 톈진의 일본 양허지로 이주했습니다. 일본 제국은 동북 중국을 침략하여 1932년 푸이를 황제로 하여 만주국을 세웠습니다. 소련의 일본과의 전쟁을 위해 중국 동북부를 침공한 후 1945년 만주국이 함락되었습니다.

정부

주요기사 : 청나라 정부
참고 항목: 청나라의 군대 및 청나라의 재외공관 목록
청나라 만다린

청나라 초기 황제들은 명나라 이전의 관료 체제와 제도를 채택했지만 한족과 만주족 사이의 통치를 나누었고, 몽골인들에게도 일부 지위가 주어졌습니다.[101] 이전 왕조들과 마찬가지로 청은 1905년에 이 제도가 폐지될 때까지 황실 시험 제도를 통해 관리들을 모집했습니다. 청나라는 9개의 등급 또는 등급을 가진 각각 a와 b로 세분화된 9개의 등급 또는 등급을 가진 민군으로 직책을 나누었습니다. 공무원 임용은 황제의 수행원이나 자금성의 대비서(최고위)부터 현세 징수관, 교도소장, 경찰국장, 세무사에 이르기까지 다양했습니다. 군대 임명은 황실 경호원의 야전 원수나 체임벌린에서부터 3급 중사, 상병, 1급 또는 2급 일병에 이르기까지 다양했습니다.[102]

청나라가 중국의 전통적인 조공 체제를 유지하려고 노력하는 동안, 19세기에 이르러 청나라는 유럽식 주권 국가[103] 공동체의 일부가 되었고, 몰락하기 전에 전 세계 20여 개국과 공식적인 외교 관계를 맺었습니다. 그리고 1870년대부터 오스트리아-헝가리, 벨기에, 브라질, 쿠바, 프랑스, 독일, 이탈리아, 일본, 멕시코, 네덜란드, 파나마, 페루, 포르투갈, 러시아, 스페인 등 17개국에 "중국 공사관", "중국 제국 영사관", "중국 제국 영사관(총영사관)" 또는 이와 유사한 명칭으로 알려진 공사관과 영사관을 설립했습니다. 영국(또는 대영제국)과 미국.

중앙정부기관

황제를 전제 통치자로 하는 청 정부의 공식적인 구조는 6개의 위원회(성[g])를 주재하고, 각각 2명의 주석과[h] 4명의 부주석이 보좌하는 것이었습니다.[i] 그러나 명나라와 달리 청나라의 민족정책은 과거시험에 합격한 만주족 귀족들과 한족 관료들이 인사를 나누도록 지시했습니다. 명나라의 중요한 정책 결정 기관이었던 [j]대사무국은 청나라 때 그 중요성을 상실하고 제국의 재상으로 발전했습니다. 명으로부터 물려받은 기관들은 일상적인 일들을 처리하는 청 "외원"의 핵심을 형성했고 자금성의 남쪽에 위치했습니다.[104]

만국유랑자의 중국의 황제

청나라 황제들은 일상적인 행정이 제국의 운영을 맡지 않도록 하기 위해 황실과 만주족 귀족들이 지배하고 자금성의 북쪽에 위치한 "내부 조정"에서 모든 중요한 사항을 결정하도록 했습니다. 내부 법원의 핵심 기관은 대심원이었습니다.[k] 1720년대 용정제 치하에서 몽골에 대한 청나라의 군사 작전을 담당하는 기관으로 등장했지만, 곧 다른 군사 및 행정 업무를 인수하여 왕권을 중앙에 집중시켰습니다.[105] 대의원들은[l] 황제에게 일종의 추밀원 역할을 했습니다.

2000-현금 Great Ching Treasury 지폐 1859년 발행

청 초기부터 중앙 정부는 중앙 정부의 각 직책에 만주족과 한족을 배치하는 이중 임명 체제를 특징으로 했습니다. 한족의 임명자는 실질적인 일을 해야 했고, 만주족은 한족의 청나라 통치에 대한 충성을 보장해야 했습니다.[106]

또한 청나라 고유의 황실이라는 또 다른 정부 기관이 있었습니다. 명나라가 멸망하기 전에 세워졌지만 순자제가 죽고 그의 아들인 강시제가 즉위한 후인 1661년 이후에야 성숙해졌습니다.[107] 그 부서의 본래 목적은 황실의 내정과 내궁의 활동(내궁을 대체하는 업무)을 관리하는 것이었지만, 또한 티베트와 몽골과의 청 관계에서 중요한 역할을 했으며, 무역 활동(옥, 인삼, 소금, 모피 등)을 했습니다. 강남 지역의 섬유 공장을 관리하고 책을 출간하기도 했습니다.[108] 소금감독관과 소금 상인들과의 관계는 특히 직접적이고 흡수적인 관료제를 거치지 않았기 때문에 수익성이 특히 높았습니다. 부서는 상부 3개 배너의 부이,[m] 즉 "채권 하인"에 의해 유인되었습니다.[109] 19세기까지 최소 56개의 하위 기관의 활동을 관리했습니다.[107][110]

행정구분

1875년 중국 열여덟성
1832년 청나라
추가 정보: 중국 § 청나라(1636~1912)의 영토관리
1820년 청나라는 황색의 지방, 연황색의 군정 및 보호국, 오렌지색의 지류 주를 가지고 있습니다.
1905년에 발행된 청 제국의 공식 지도.

청나라는 18세기에 중국의 고유 영토(18개 성)와 현재의 동북 중국, 내몽골, 외몽골, 신장, 티베트 지역을 약 1,300만 km의2 규모로 통치했을 때 최대 규모를 기록했습니다. 원래 18개의 성이 있었는데 모두 중국에서 제대로 된 성이었지만 나중에 이 숫자가 22개로 늘어나 만주와 신장이 분할되거나 지방으로 바뀌었습니다. 원래 푸젠성의 일부였던 대만은 19세기에 독립국이 [111]되었으나 1895년 제1차 중일 전쟁 이후 일본 제국에 할양되었습니다.[112]

영토행정

청의 지방 조직은 명나라가 설치한 15개의 행정 단위를 기반으로 하여 후에 후광을 후베이성과 후난성으로 분할하여 18개의 지방으로 만들었습니다. 지방 관료들은 원나라와 명나라의 민·군·검열의 세 가지 평행선, 즉 감시의 관행을 이어갔습니다. 각 지방은 총독(巡撫, 순푸)과 지방군 사령관(提督, 티두)에 의해 관리되었습니다. 성 아래에는 현(知府, 푸)이 현(ǔ, ī, 府) 아래에서 운영되고 있으며, 하위 현이 그 뒤를 이었습니다. 가장 낮은 단위는 현감이 감독하는 군이었습니다. 18개 지방은 "China property"라고도 알려져 있습니다. 총독(總督, 종두)의 직책은 지방 행정에서 가장 높은 지위였습니다. 중국에는 8개의 지역 대리점이 있었고, 각각은 보통 2~3개의 성을 담당했습니다. 수도 베이징을 둘러싼 지역을 책임졌던 질료 총독은 통상 8인 중 가장 명예롭고 강력한 총독으로 꼽힙니다.

18세기 중반까지 청은 내몽골과 외몽골, 티베트, 신장 등의 외곽 지역을 성공적으로 지배하에 두었습니다. 몽골과 티베트에는 황제 위원과 수비대가 파견되어 그들의 업무를 감독했습니다. 이 영토들은 또한 리판 위안이라는 중앙 정부 기관의 감독을 받았습니다. 청해는 또한 청 조정의 직접적인 통제 하에 놓였습니다. 신장은 중국 투르케스탄이라고도 하며, 오늘날 중가리아와 타림 분지라고도 하는 톈산 산맥의 북쪽과 남쪽 지역으로 세분되었지만, 1762년에 일리 장군직이 설치되어 두 지역에 대한 통일된 군사 및 행정 관할권을 행사했습니다. 건륭제는 처음부터 한족의 이주를 완전히 개방했습니다. 한 이주민들은 처음에는 타림 분지에 영구적으로 정착하는 것이 금지되었지만 1820년대 자한기르 코자의 침략 이후 금지가 해제되었습니다. 마찬가지로, 만주도 19세기 중반에 신장과 동북 중국의 일부 지역이 러시아 제국에 의해 상실되었지만, 지방으로 분할될 때까지 군 장성들에 의해 통치되었습니다. 만주는 원래 한족의 이동을 제한하기 위한 버드나무가 심어진 도랑과 제방인 이너 윌로우 팰리세이드에 의해 중국으로부터 분리되었습니다. 이 지역은 정부가 이 지역을 식민지로 만들기 시작하기 전까지 민간인 한족에 대한 출입이 금지되었기 때문입니다. 특히 1860년대 이후로.

이러한 외부 지역에 대해 청은 황제가 티베트 불교의 후원자이자 무슬림의 보호자인 몽골 칸 역할을 하면서 제국의 지배권을 유지했습니다. 그러나 청의 정책은 1884년 신장성이 설립되면서 바뀌었습니다. 만리장성 시대에 중국 북서부의 둔간 반란을 틈타 중앙아시아에서 신장을 침공한 야쿱 베그는 대영제국의 지원을 받아 카슈가르리아 왕국의 통치자가 되었습니다. 청 조정은 야콥 베그를 물리치기 위해 군대를 파견했고 신장은 다시 정복되었고, 그 후 중국 고유의 정치 체제가 신장에 공식적으로 적용되었습니다. 1757년 청나라가 종하르족을 물리치는 것을 도운 후 속국으로 청나라에 편입된 쿠물 칸국은 1930년까지 신해혁명으로 왕조 말기까지 신장이 성으로 바뀐 후 그 지위를 유지했습니다.[113] 20세기 초, 영국은 티베트에 원정군을 보내고 티베트인들에게 조약을 맺으라고 강요했습니다. 청 조정은 티베트에 대한 중국의 영유권을 주장함으로써 대응했고,[114] 그 결과 1906년 영국과 중국 사이에 체결된 영중 협약이 있었습니다. 영국은 티베트의 영토를 합병하거나 티베트 행정에 간섭하지 않기로 합의했고, 중국은 다른 어떤 외국 국가도 티베트의 영토나 내부 행정에 간섭하지 않기로 약속했습니다.[115] 청 정부는 또한 20세기 초 만주를 공식적으로 "동북 3성"이라고 불리는 3성으로 만들고 이들 성을 감독하기 위해 동북 3성 부총재직을 설치했습니다.

사회의

참고 항목: 청나라의 문학, 청나라의 샤머니즘, 청나라의 이슬람교

인구 증가 및 이동성

인구는 숫자, 밀도 및 이동성이 증가했습니다. 인구는 약 1세기 전인 1700년 약 1억 5천만 명에서 1세기 만에 2배로 증가했고, 1850년 태평천국의 난 전날에는 4억 5천만 명으로 증가했습니다.[116] 옥수수, 땅콩, 고구마, 감자와 같은 신세계 작물의 확산은 영양실조로 인한 사망자 수를 줄였습니다. 천연두와 같은 질병은 접종의 증가로 인해 통제되었습니다. 또한, 의사와 조산사가 수행하는 출산 기술의 개선과 일반인이 이용할 수 있는 의학 서적의 증가로 인해 유아 사망이 감소했습니다.[117] 정부 캠페인은 유아 살해의 발생률을 낮췄습니다. 유럽에서는 이 시기의 인구 증가가 도시에서 가장 컸지만 중국에서는 도시와 낮은 양지의 증가가 낮았습니다. 가장 큰 성장은 농민들이 넓은 습지와 숲을 개간할 수 있는 국경 지대와 고지대에서 이루어졌습니다.[118]

인구는 또한 중국 역사상 어느 때보다 아마도 더 이동적이었을 것입니다. 실제로 청 정부는 이동을 억제하기보다는 이동을 장려하는 데 훨씬 더 많은 노력을 기울였습니다. 18세기에 수백만 명의 한족들이 윈난과 구이저우로 이주했고, 또한 대만으로 이주했습니다. 1750년대와 1760년대의 정복 이후, 조정은 신장에서 농업 식민지를 조직했습니다. 이러한 이동은 또한 무역과 다른 경제적 기회를 추구하기 위해 주로 동남아시아로 해외로 청나라 백성들의 조직적인 이동을 포함했습니다.[118]

그러나 윌로우 팰리세이드는 만주를 공식적으로 한족의 거주지로 폐쇄했습니다. 단, 일부 기치를 제외하고는 말이죠.[119] 그럼에도 불구하고 1780년까지 한족은 인구의 80%가 되었습니다.[120] 상대적으로 인구가 적은 영토는 러시아 제국이 외만주를 병합하는 아무르 병합을 요구하면서 취약했습니다. 이에 대응하여 1859-1867년 헤이룽장성 군수였던 特普欽(Tepuqin)과 같은 청나라 관리들은 더 이상의 합병 가능성에 반대하기 위해 관동의 일부를 중국의 민간 농민 정착민들에게 개방하자는 제안을 했습니다. 19세기 후반, 만주는 한족 정착민들에게 개방되어 보다 광범위한 이주가 이루어졌는데, 이를 장관동(간체 중국어: 闯关东; 번체 중국어: 闖關東)이라는 글자 그대로 "관동에 충돌하다"라고 불렀고, 관동은 만주의 옛 이름이었습니다. 19세기 말과 20세기로 접어들면서 증가하는 러시아의 영향력에 대응하기 위해 청나라는 기존의 만주지역 행정체제를 폐지하고 이 지역에 이민 온 모든 사람들을 민런(民人, 민간인, 비배너멘)이 아닌 한(漢)으로 재분류했습니다. 도 장성을 도지사로 교체하는 한편, 1902년부터 1911년까지 만주의 인구 증가로 인해 70개의 민정부가 탄생했습니다.[124]

사회에서의 지위

법령에 따르면, 청나라 사회는 비교적 폐쇄적인 사유지로 나뉘었고, 대부분의 일반적인 용어로 5개의 사유지가 있었습니다. 관리들의 재산, 상대적으로 소외된 귀족, 학위를 보유한 문사들 외에도 일반 중국인들 사이에는 평민과 열등한 지위를 가진 사람들 사이에 큰 분열이 있었습니다.[125] 그들은 두 가지로 나뉘었습니다: 그들 중 한 명은 좋은 "서민" 사람들이고, 다른 한 명은 품위가 떨어지거나 비굴한 것으로 보이는 "비열한" 사람들입니다. 인구의 대다수는 첫 번째 범주에 속했으며 평균(또는 고귀한) 사람을 의미하는 지안민과 달리 좋은 사람을 의미하는 법적 용어인 량민으로 설명되었습니다. 청법은 학자, 농부, 장인 및 상인의 전통적인 네 가지 직업군이 "선"하거나 평민의 지위를 가지고 있다고 명시적으로 언급했습니다. 반면 노예나 사채업자, 연예인(성매매업자와 배우 포함), 문신을 한 범죄자, 관원의 하급 직원들은 '비열한 백성'이었습니다. 비열한 사람들은 법적으로 평민보다 열등했고, 과거시험에 응시하는 것이 금지되는 등 불평등한 대우를 받았습니다.[126] 게다가, 그러한 사람들은 보통 자유로운 평민들과 결혼하는 것이 허용되지 않았고, 심지어 종종 절을 하는 것과 같은 행동들을 통해 그들의 사회적 지위에 대한 모욕을 인정하도록 요구되었습니다. 그러나 청대에 이르러 황제와 조정, 관료들은 타락한 자와 자유로운 자의 차이를 줄이는 데 힘썼지만, 두 분류를 병합하는 데는 시대가 끝나도 완전히 성공하지 못했습니다.[127]

청신사

주요 기사: 청나라의 문인들

송나라 이후 강력한 세습 귀족은 없었지만, 영국 귀족들과 마찬가지로 귀족들은 제국의 특권을 누리고 지방 업무를 관리했습니다. 이 학자-관료의 지위는 적어도 1급의 공무원 시험에 합격하고 학위를 보유함으로써 규정되었는데, 실제로는 그렇지 않을 수도 있지만, 그는 황실의 직책을 맡을 자격이 있었습니다. 신사 구성원은 합법적으로 신사복을 입을 수 있었고 관리들과 동등하게 이야기할 수 있었습니다. 비공식적으로, 신사들은 지역 사회를 주재했고, 그들의 인맥을 이용하여 치안판사에게 영향을 미치고, 토지를 취득하고, 대규모 가계를 유지할 수 있었습니다. 그래서 그 귀족들은 학위를 가진 남자들뿐만 아니라 그들의 아내와 그들의 친척들도 포함시켰습니다.[128]

우아한 젠트리 문화의 브러시 용기 상징

젠트리 클래스는 그룹으로 나뉘었습니다. 상인 가족들이 학위를 구입할 수 있었기 때문에, 학위 소지자의 수가 개업자의 수보다 많았기 때문에, 공직을 맡은 모든 사람이 문맹은 아니었습니다. 젠트리 계층도 소득의 출처와 금액에서 차이가 있었습니다. 문해 가족들은 돈을 빌려주는 것뿐만 아니라 토지 보유에서 수입을 끌어 올렸습니다. 공무원들은 봉급을 받았는데, 이는 해가 갈수록 점점 더 적합하지 않아 "압박", 불규칙한 급여에 광범위하게 의존하게 되었습니다. 합격했지만 공직에 임명되지 못한 사람들처럼 시험을 준비했지만 실패한 사람들은 교사나 교사, 현직 관리의 개인 비서, 길드나 사원의 관리자, 또는 읽고 쓰는 능력을 필요로 하는 다른 직책이 될 수 있습니다. 다른 사람들은 공학, 의학 또는 법학과 같은 분야로 눈을 돌렸는데, 19세기에는 전문적인 학습을 요구했습니다. 19세기가 되자 소설의 작가나 출판사가 되는 것은 더 이상 부끄러운 일이 아니었습니다.[129]

청나라 귀족들은 법적 지위만큼이나 문화적인 생활 방식에 대한 열망으로 특징지어졌습니다. 그들은 평민들보다 더 세련되고 편안한 삶을 살았고, 상당한 거리를 여행하기 위해 세단형 의자를 사용했습니다. 그들은 그들의 아름다움을 위해 학자들의 돌, 도자기 또는 예술 작품들과 같은 물건들을 수집함으로써 그들의 학문을 과시했고, 이것은 그들을 덜 경작된 평민들과 구별되게 했습니다.[130]

청귀족

주요 기사: 청나라의 왕족과 귀족 계급

가족과 친족

1894년에 건립된 천씨제당(陈家祠)

청에 의해 사회의 구성 요소는 부계 혈족, 즉 남성 계통을 통해 혈통을 가진 지역 가족 혈통으로, 종종 "씨족"으로 번역됩니다. 신분을 얻기 위한 수단으로 과거시험이 귀족과 상속을 대체하기 시작한 송대에는 혼인관행, 신분과 충성심의 변화가 시작되었습니다. 그들은 같은 사회적 지위를 가진 귀족 엘리트들 내에서 혼사하는 대신에, 같은 혹은 더 높은 재산을 가진 가까운 가족들과 부부 동맹을 맺는 경향이 있었고, 지역 주민들의 이익을 최우선으로 설정하여 혼사 타운십을 형성하는 데 도움이 되었습니다.[131] 신유교 사상, 특히 청 사회 사상이 선호하는 정주 사상은 사회에서 부계 가족과 계보를 강조했습니다.[132]

황제와 지방 관리들은 지역 사회를 안정시키기 위해 가족들에게 족보를 편찬할 것을 권했습니다.[133] 계보는 계보의 본산이자 매년 제사를 지내는 곳인 조상 전래관에 놓였습니다. 특정한 한자가 각 세대의 남성들의 주어진 이름으로 종종 미래로 향했습니다. 이 혈통들은 생물학적 혈통에 기반을 두고 있다고 주장하지만, 혈통의 한 구성원이 공직을 얻거나 부유해지면, 그는 "건국의 조상"이 될 명망 있는 인물을 선택하는데 상당한 창의력을 사용할 수 있습니다.[134] 그러한 예배는 조상들이 가족을 돌보고 보호할 만족과 자비로운 영혼(선)으로 남아 있도록 하기 위한 것이었습니다. 후대의 관찰자들은 조상 숭배가 공동체와 국가와 같은 더 공적인 문제보다는 가족과 혈통에 초점을 맞춘다고 느꼈습니다.[135]

청나라의 내몽골과 칼하몽골은 4대를 넘어 조상을 아는 경우가 드물었고 몽골 부족 사회는 일반적으로 생각했던 것과 달리 부계 씨족 간에 조직되지 않고 조직의 기초 단위에 관련이 없는 사람들이 포함되었습니다.[136] 청은 몽골인들 사이에서 호족을 따라 사회를 조직한다는 중국의 성리학적 이념을 선전하려고 시도했지만 실패했습니다.[137]

종교

추가 정보: 중국의 종교 § 청나라

만주족 통치자들은 다민족 제국을 다스렸고, '천하일체' 혹은 '천하일체'를 책임졌던 황제는 모든 종교와 신앙 체계를 후원하고 책임졌습니다. 제국의 "정신적 무게 중심"은 "종교 정치 국가"였습니다.[138] 황제는 천권을 부여하는 우주의 명령의 일부였기 때문에, '천권의 아들'로서 정치 제도의 수장이면서 동시에 국교의 수장이었습니다. 황제와 그의 신하들은 그의 개인적인 대리인으로서 제국의 모든 측면, 특히 영적인 삶과 종교적인 제도와 관행을 책임졌습니다.[139] 현감은 황제의 정치적 정신적 대표로서 공식적으로 인정된 절에서 공물을 바쳤습니다. 치안판사는 시민의 도덕성을 높이기 위해 황제의 칙령을 강의했습니다. 그는 국가의 주권과 종교적 특권을 위협할 수 있는 종교 단체들을 예의주시했습니다.[140]

만주와 황실 종교

추가 정보: 청나라 때의 샤머니즘
만주어, 중국어, 티베트어, 몽골어 융허 라마세리, 베이징어 플래카드(오른쪽에서 왼쪽)

특히 티베트에서 몽골로 전파된 황조종 겔룩불교는 만주 황실을 매료시켰습니다. 만주족이 베이징을 점령하기 직전인 1642년에 권력을 잡은 제5대 달라이 라마는 청 조정에 지원을 요청했습니다. 강시와 건륭제는 이러한 티베트 불교를 가정 종교의 하나로 실천하고 베이징을 중심지로 만드는 사원을 지었으며, 하레의 여름 별장에 라싸의 포탈라궁을 복제하여 건축했습니다.[141]

만주족에게 가장 보편적인 종교인 샤머니즘은 퉁구족의 조상들이 남긴 정신적인 유산으로 한족과 구별되었습니다.[142] 국가 무속주의는 만주족의 정체성을 유지하는 동시에 동북의 부족들 사이에서 제국주의적 정통성을 고취하기 위해 황실에 중요한 의미를 가지고 있었습니다.[143] 황실의 의무에는 무속신사(탕세)에서 정월 초하루에 제사를 지내는 것이 포함되었습니다.[144] 만주족 가정에서 행해지는 관습에는 조상에 대한 희생, 그리고 치유나 퇴마를 추구하기 위해 무아지경에 빠진 무당들, 종종 여성들의 사용이 포함되었습니다.[145]

대중종교

추가 정보: 중국의 민간 종교
가부장적 가족

한족들 사이에서 가장 널리 행해지고 있는 신앙 체계는 흔히 지역 종교, 대중 종교 또는 민간 종교로 불리며 가부장적인 가족, 남성 가족의 유지, 그리고 심령을 중심으로 이루어졌습니다. 일반적인 관습에는 조상 숭배, 효도, 지역 신과 영혼이 포함되었습니다. 의식에는 애도, 장례, 매장, 관행이 포함되었습니다.[146] 예를 들어 삼교에서는 유교, 불교, 도교의 형태와 분파가 서로 얽혀 있어 배타적인 충성을 요구하지 않았습니다.[147] 중국의 민간 종교는 지역적인 변형과 함께 세 가지 요소를 결합했습니다.[148] 지방질서 유지 능력을 평가받아 승진한 군정들은 질서만 있으면 지방종파를 용인하고 심지어 지방사찰을 후원하기도 했지만, 국가 권위를 무시하고 제국주의 교리를 배척하는 이단종파를 의심했습니다. 이들 중에는 도교를 중심으로 한 전천의 길, 천년불교를 중심으로 한 백련회 등 오랜 반란의 역사를 가진 종파도 있었습니다. 백련의 난 (1796–1804)은 천년기독교를 끌어들인 태평의 난과 마찬가지로 공식적인 의혹을 확인했습니다.

기독교, 유대교, 이슬람교

추가 정보 : 예수회 중국선교회, 중국의례논란, 중국의 기독교, 중국의 개신교선교회, 중국의 이슬람교, 중국의 유대교, 중국의 가톨릭교회 § 청나라(1644–1911), 중국의 의료선교회

아브라함 계통의 종교는 일찍이 서아시아에서 당나라로 건너왔으나, 다른 종교를 배제하기 위해 실천해야 한다는 그들의 주장은 곧 토착 종교로 받아들여진 불교에 비해 적응력이 떨어졌습니다. 제국의 중앙아시아 지역에서는 이슬람교가 지배적이었고, 유대교와 기독교는 잘 확립되어 있지만 자립적인 공동체에서 행해졌습니다.[149]

수백 명의 가톨릭 선교사들이 명나라 말기부터 1724년 기독교가 전파될 때까지 도착했습니다. 예수회는 중국의 기대에 순응하고, 위에서 아래로 전도하고, 문인들의 예복과 생활양식을 채택하여 유교 고전에 능통해졌으며, 중국의 도덕적 가치에 도전하지 않았습니다. 이들은 초기 만주족 황제들에게 포술, 지도 제작, 천문학 등의 업적으로 자신들의 가치를 증명했지만, 1692년 강시황제의 용인 칙령이 내려지기까지 한동안 인기를 얻지 못했습니다.[150] 시골에서는 새로 도착한 도미니카인과 프란치스코회 성직자들이 성찬과 교리보다는 치유와 축제, 성스러운 날을 강조하며 지역의 민간 종교 관행에 적응하는 농촌 공동체를 설립했습니다. 18세기 초에는 기독교 신자들의 다양한 집단이 공동체를 만들었습니다.[151] 1724년, 융정황제(1678–1735)는 기독교가 "이종적인 가르침"이기 때문에 금지되었다고 발표했습니다.[152] 그러나 유럽의 가톨릭 선교사들이 스스로 통제하고 토착 성직자의 탄생을 허용하지 않았기 때문에, 가톨릭 신자의 수는 1724년 이후에 더 빠르게 증가할 것이고 지역 사회는 그들 자신의 규칙과 기준을 정할 수 있었습니다. 1811년 자칭 황제(1760–1820)에 의해 기독교 종교 활동이 더욱 범죄화되었습니다.[153] 제국의 금지는 1846년 조약에 의해 해제되었습니다.[154]

최초의 중국 개신교 선교사는 1807년 9월 6일 캔톤에 도착한 런던 선교회(LMS)의 로버트 모리슨(Robert Morrison, 1782–1834)이었습니다.[155] 그는 1819년 성경 전체의 번역을 완료했습니다.[156] 모리슨의 교육을 받은 중국인 개종자 량 아파 (1789–1855)는 중국 내륙에서 전도 임무를 시작했습니다.[157][158] 두 번의 아편 전쟁(1839–1860)은 개신교 선교의 분수령이었습니다.[152] 1842년 난징조약,[159] 1844년 체결된 미국조약과 프랑스조약,[160][152] 1858년 톈진조약은 기독교와 지역종교를 구분하고 보호된 지위를 부여했습니다.[161] 백련과 팔괘와 같은 중국의 대중적인 컬트들은 이러한 보호를 공유하기 위해 스스로를 기독교인으로 내세웠습니다.[162]

1840년대 후반, 홍시우취안은 모리슨의 중국어 성경과 량아파의 전도 팸플릿을 읽었고, 그의 추종자들에게 공자와 그의 추종자들이 기독교를 몰아내기 전에 사실 고대 중국의 종교였다고 발표했습니다.[163] 그는 남중국에서 "밀레니얼 반란과 기독교 메시아니즘이라는 중국 전통의 결사", "포칼립틱 혁명, 기독교, '공산주의 유토피아니즘'"[164]으로 등장한 태평성대운동을 결성했습니다.

1860년 이후, 조약의 시행으로 선교사들은 그들의 복음화 노력을 조약항 밖으로 전파할 수 있었습니다. 그들의 존재는 문화적, 정치적 반대를 낳았습니다. 역사학자 존 K. 페어뱅크는 "학자-신분들에게 기독교 선교사들은 외국 전복자들이었으며, 그들의 부도덕한 행동과 가르침은 총잡이들에 의해 뒷받침되었다"고 관찰했습니다.[165] 이후 수십 년 동안 마을 기독교인들과 비기독교인들(자오안) 사이에 토지권이나 지방세와 같은 비종교적인 문제들에 관한 약 800건의 갈등이 있었지만, 종교적 갈등은 종종 그러한 사례들 뒤에 있습니다.[166] 1900년 여름, 외세가 중국의 분단을 고민하자 중국 무술과 영적 수행을 하는 복서로 알려진 마을 청년들은 서구 권력과 교회에 대항하여 복서 봉기에서 중국 기독교인과 외국인 선교사들을 공격하고 살해했습니다. 제국주의 열강들은 다시 한번 침략하여 상당한 배상금을 부과했습니다. 베이징 정부는 상당한 재정 및 행정 개혁을 시행함으로써 대응했지만, 이 패배는 교육을 받은 엘리트들 중 많은 사람들에게 대중 종교가 현대 국가로서 중국의 발전에 장애가 된다고 확신시켰고, 일부는 대중 종교를 건설하기 위한 정신적 도구로서 기독교에 눈을 돌렸습니다.[167]

1900년까지 중국에는 약 1,400명의 가톨릭 사제와 수녀들이 거의 100만 명의 가톨릭 신자들을 섬겼습니다. 중국 내 25만 명의 개신교 선교사 가운데 3천 명이 넘는 개신교 선교사들이 활동했습니다.[168] 서양 의료 선교사들은 클리닉과 병원을 설립하고, 중국에서 의료 훈련을 주도했습니다.[169] 선교사들은 1880년대 후반부터 간호사 양성학교를 설립하기 시작했지만, 여성에 의한 아픈 남성의 간호는 지역 전통에 의해 거부되어 1930년대까지는 학생 수가 적었습니다.[170]

경제.

주요 기사: 청나라의 경제
시안 ē 응 둥 ǎ오 (咸豐通寶) 1850–1861 청 왕조 구리 (황동) 현금화
청나라 옌타이(체푸)에서 온 우표

17세기 말에 중국 경제는 명나라가 멸망한 전쟁으로 인한 황폐화에서 회복되었습니다.[171] 다음 세기에는 시장이 계속 확대되었지만 지역 간 무역이 늘어나면서 해외 시장에 대한 의존도가 커지고 인구가 크게 증가했습니다.[172] 18세기 말 명나라 말기 인구는 약 1억 5천만 명에서 3억 명으로 증가했습니다. 인구의 급격한 증가는 18세기의 오랜 평화와 안정의 기간과 땅콩, 고구마, 옥수수를 포함한 중국이 아메리카로부터 받은 새로운 작물의 수입을 포함한 여러 가지 이유 때문이었습니다. 동남아시아에서 온 새로운 종류의 쌀이 생산량을 크게 늘렸습니다. 상인 길드는 성장하는 중국의 모든 도시에서 확산되었고 종종 큰 사회적, 심지어 정치적 영향력을 획득했습니다. 공식적인 인맥을 가진 부유한 상인들은 막대한 부를 쌓았고 문학, 연극, 예술을 후원했습니다. 섬유와 수공예품 생산이 호황을 맞았습니다.[173]

명나라 말기에 토지세를 내지 못해 대지주에게 팔았던 땅을 돌려줌으로써 토지 소유권을 넓혔습니다.[174] 사람들에게 시장에 참여할 수 있는 인센티브를 더 주기 위해 명나라 말기에 비해 세금 부담을 줄이고, 코르비 제도를 노동자를 고용하는 데 사용되는 종가세로 대체했습니다.[175] 대운하의 행정은 더욱 효율적으로 이루어졌고, 운송은 민간 상인들에게 개방되었습니다.[176] 곡물 가격을 감시하는 시스템은 심각한 부족을 제거했고, 쌀 가격은 18세기 내내 천천히 그리고 부드럽게 상승할 수 있었습니다.[177] 부유한 상인들의 힘을 경계한 청나라 통치자들은 무역 면허를 제한했고 가난한 지역을 제외하고는 대개 새로운 광산을 여는 것을 허락하지 않았습니다.[178] 일부 학자들은 이러한 국내 자원 탐사 제한과 대외 무역 제한을 서구 세계가 경제적으로 중국을 추월한 대분화의 원인으로 지적합니다.[179][180]

명청 시대 (1368–1911) 동안 중국 경제에서 가장 큰 발전은 명령에서 시장 경제로의 전환이었고, 후자는 청의 통치 기간 동안 점점 더 널리 퍼졌습니다.[135] 대략 1550년에서 1800년 사이에 중국은 두 번째 상업 혁명을 겪었고, 사치품의 장거리 지역간 무역이 출현한 송 시대의 첫 번째 상업 혁명으로부터 자연스럽게 발전했습니다. 두 번째 상업 혁명 동안, 농가의 많은 비율이 처음으로 전통 경제에서 자신의 소비나 물물교환을 위한 것이 아니라 지역 및 국가 시장에서 판매하기 위한 작물을 생산하기 시작했습니다. 잉여 작물은 국가 시장에 판매되어 농부들을 처음부터 상업 경제로 통합했습니다. 이는 자연스럽게 중국 경제가 면화, 곡물, 콩, 식물성 기름, 임산물, 동물성 제품 및 비료와 같은 대량 주요 상품의 지역 간 무역에 점점 더 의존하게 되면서 수출을 위한 특정 현금 작물을 전문으로 하는 지역으로 이어졌습니다.[127]

실버

은화: 1위안/달러 쉬안통 3년 – 1911년 Chopmark

1570년대 스페인이 필리핀을 정복한 후 신대륙의 광산에서 은이 대량으로 들어왔습니다. 17세기 후반에 폐쇄되었던 동남해안의 재개방은 18세기 후반 내내 연 4%로 확대되었던 무역을 빠르게 부활시켰습니다.[181] 중국은 차, 비단, 그리고 제조업을 계속 수출하여 서구와 크고 유리한 무역 균형을 만들었습니다.[173] 그에 따른 통화 공급의 확대는 경쟁력 있고 안정적인 시장을 지원했습니다.[182] 명나라 중기에 중국은 점차 은으로 전환되어 대규모 거래를 위한 표준 통화가 되었고, 강서 말기에는 토지세의 부과와 징수가 은으로 이루어졌습니다. 집주인들은 임대료 지불을 농작물 자체보다는 은으로만 받기 시작했고, 이는 다시 농부들이 자신의 개인 소비나 물물 교환보다는 지역 및 국가 시장에서 판매할 농작물을 생산하도록 장려했습니다.[127] 주로 소규모 거래에 사용되는 구리 동전, 건, 현금과 달리 은은 동전으로 안정적으로 주조되지 않고 무게 단위로 거래되었습니다. 즉, 량 또는 타엘은 은 1.3온스에 해당합니다. 은의 무게와 순도를 평가하기 위해 제3자를 데려와야 했고, 그 결과 거래 가격에 추가적인 "융해 수수료"가 추가되었습니다. 게다가 '멜트지 수수료'가 규제를 받지 않았기 때문에 부패의 근원이 되었습니다. 융정황제는 부패한 '융해료'를 단속하여 세금으로 징수할 수 있도록 합법화하고 규제했습니다. 융정 황제는 이렇게 새롭게 늘어난 공금으로부터 이를 징수하는 관리들의 봉급을 인상하여 은을 청 경제의 표준 화폐로 더욱 합법화했습니다.[135]

도시화와 시장도시의 확산

제2차 상업혁명은 청나라 인구의 분산에도 지대한 영향을 미쳤습니다. 명 말까지 농촌에서 잉여 작물을 추출하는 것은 전통적으로 국가에 의해 행해졌기 때문에 농촌과 도시 사이에는 극명한 대조가 있었습니다. 그러나 명말과 청초에 상업화가 확대되면서 국내 상업 무역의 흐름을 주도하기 위해 중견 도시들이 생겨나기 시작했습니다. 이런 성격의 몇몇 마을은 무역과 상인들의 왕래가 워낙 많아 본격적인 시장 마을로 발전했습니다. 이러한 더 활발한 시장 도시들 중 일부는 심지어 작은 도시로 발전했고 새롭게 떠오르는 상인 계층의 본거지가 되었습니다.[127] 이러한 중견 도시의 확산은 장거리 교통과 통신의 발전에 의해서만 가능했습니다. 점점 더 많은 중국인들이 무역을 하면서 그들은 점점 더 먼 곳에 머물 곳이 필요하다는 것을 알게 되었고, 그에 대한 응답으로 시장은 이러한 상인들을 수용하기 위한 길드 홀의 확장을 보았습니다.[135]

본격적인 무역 길드가 생겨났는데, 무엇보다 규제 법규와 가격표를 발행하고, 여행 상인들이 머물며 사업을 진행할 수 있는 장을 마련했습니다. 희관 무역 길드와 함께 보다 구체적인 직업인 공수오( gong水o)를 전담하는 길드 홀이 등장하여 목공, 직조, 은행, 의약 등 상업적인 공예 또는 장인 산업을 통제하기 시작했습니다. 19세기까지 길드 홀은 도시 지역을 국제적이고 다문화적인 중심지로 변화시키기 위해 노력했고, 일반 대중에게 개방된 극장 공연을 무대에 올렸고, 신탁 방식으로 자금을 모아 부동산을 개발했으며, 일부는 거리 유지, 상수도 공급과 같은 사회 서비스 개발을 촉진하기도 했습니다. 그리고 하수 시설.[127]

서방과의 무역

class=not page image
1710년 아시아 대륙의 주요 정치.[183]
푸안체콰, 중국 상인이자 코홍 가문의 일원

1685년 강서제는 연안의 민간 해상 무역을 합법화하여 주요 항구 도시에 일련의 세관을 설치했습니다. 광동의 세관은 대외무역에서 단연 가장 활발해졌는데, 강서 말기에 이르러서는 서양과의 무역을 전문으로 하는 40여 개의 상업소가 출현했습니다. 융정 황제는 1725년에 그 40채의 개별 주택으로 구성된 모기업을 코홍 제도로 만들었습니다. 1757년에 확고하게 설립된 칸톤 코홍은 칸톤의 서양 상인들과 무역을 할 수 있는 독점적인 권리를 수여받은 13개의 사업 회사들의 연합체였습니다. 1842년 아편전쟁 이후 폐지될 때까지, 칸톤 코홍 제도는 중국으로의 서양 무역이 허용되는 유일한 통로였고, 따라서 국제 무역의 붐을 이루는 중심지가 되었습니다.[135] 18세기까지 중국이 가장 많이 수출한 것은 차였습니다. 영국의 차 수요는 1880년대 인도 북부의 언덕에서 스스로 차를 재배하는 방법을 알아내기 전까지 기하급수적으로 증가했습니다. 18세기 말까지 캔톤 코홍 시스템을 통한 차 수출은 영국에서 징수한 세금의 10분의 1과 영국 동인도 회사의 거의 전체 수입에 달했습니다. 사실 19세기 초까지 차는 캔톤을 떠나는 수출의 90%를 차지했습니다.[135]

수익.

청나라 중앙정부의 기록된 수입은 18세기와 19세기 초에 걸쳐 1725년 36,106,483타일에서 1812년 43,343,978타일로 거의 증가하지 않다가 1841년 38,600,570타일로 감소했고, 토지세가 중앙정부의 주요 수입원이었습니다. 관세와 여론조사세는 중요한 2차 원천입니다.[184] 아편전쟁과 중국의 대외개방, 그리고 세기중반란에 이어, 두 가지 중요한 수입원이 추가되었습니다: 해외 해관 수입과 리킨 수입은 실제로 20%만 지방이 베이징의 후푸(세입위원회)에 제공했지만 나머지는 지방의 손에 남아 있습니다. 후푸는 또한 약간의 잡세를 인상하고 소금세의 비율을 높였습니다. 이 조치들은 19세기 말까지 두 배의 수입을 올렸습니다. 그러나 이는 당시 수많은 위기와 전쟁에 직면했던 중앙정부에는 부족했고, 1890년 이전 청 정부에 의해 4,000만 달러에 달하는 9개의 외채가 계약되었습니다.[185]

1850년대에 베이징의 수도와 양쯔강 삼각주 지역에서 농부의 임금이 매일 일한다고 가정할 때 한 달에 0.99에서 1.02탈 사이인 것으로 추정되었습니다. 이는 1890년에 400,000,000명이 넘는 시민들과 함께 연간 약 12탈에 달한다고 가정했을 때 세금 수준은 매우 낮았습니다.[186]

1909년에 설립된 왕조 재정정리국은 총 수입을 292,000,000 탈루로 추정했습니다. 1900년대 초 H.B. Morse는 총 284,150,000타일을 추정했으며, 그 중 99,062,000타일은 중앙 정부에서, 142,374,000타일은 지방 정부에서, 나머지는 지방 정부에서 지출했습니다. 1911년 협의회는 총 수입을 301,910,297타일로 추정했습니다. 이 수치에 포함된 것은 리킨호에서 44,000,000마리가 넘는 테일이었고, 그 중 13,000,000마리만이 베이징에 보고되었습니다.[187]

청일전쟁 전후 청나라 정부는 총 746,220,453타일의 지출 요건을 충족하기 위해 점점 더 대출을 받아 그 중 33만타일을 약간 넘었습니다.천타일은 철도 건설을 위한 것이었고 그 상환은 철도 자체의 수입에서 나올 것이므로 이러한 융자는 중앙 정부 재정에 부담을 주지 않았습니다. 산업 프로젝트를 위해 25,500,000타일이 조금 넘는 비교적 적은 금액이 대출되었으며, 기타 목적으로 1,000,000타일 미만의 텔레그래프 라인을 위해 5,000,000타일 이상이 대출되었습니다. 나머지는 주로 중일 전쟁의 비용과 시모노세키 조약의 배상금으로 382,000,000타일이 넘었습니다.[187]

Taizu는 공식적인 과세를 위한 이 수치들이 전체 세금의 절반에 불과하므로 기본적인 통치조차도 뒷받침하기에 세금 수준이 너무 낮다고 판단한 지방 관리들에 의해 지방 수준에서 이러한 추가 세금이 부과되는 것에 주목했습니다. 중앙정부에만 속하는 가산금을 부과할 [188]수 있음에도 불구하고

과학기술

주요 기사: 중국의 과학기술사

중국 학자들, 궁정 학원들, 지방 관리들은 천문학, 수학, 지리학의 강점과 도자기, 야금, 수운, 인쇄술의 기술을 이어갔습니다. 일부 서양의 글에서는 고정관념과 달리, 16세기와 17세기 청나라 관리들과 문인들은 예수회 선교사들이 도입한 기술과 과학을 열심히 탐구했습니다. 만주족 지도자들은 예수회를 고용하여 대포와 화약을 사용하여 중국 정복에 큰 효과를 거두었고, 조정에서는 천문학 연구를 후원했습니다. 그러나 이러한 노력의 목적은 유전된 과학기술을 대체하는 것이 아니라 개혁하고 개선하는 것이었습니다.[189] 청나라 때는 과학지식이 진보했지만, 이 지식의 구성 방식이나 과학적 증거의 정의나 그 진실성을 검증하는 방식에는 변화가 없었습니다. 물리적 우주를 연구한 사람들은 서로의 연구 결과를 공유하고 과학의 인간임을 확인했지만, 그들은 자신의 훈련과 발전으로 별도의 독립적인 전문적인 역할을 갖지 못했습니다. 그들은 여전히 문맹이었습니다.[190]

그러나 아편전쟁은 서양에서 최근에야 실행된 증기기관과 군사기술의 위력을 보여주었습니다. 1860년대와 1870년대의 자강운동 기간 동안 몇몇 해안 지방의 유교 관리들은 군사 기술의 산업 기반을 구축했습니다. 중국에 철도가 도입된 것은 기술적인 문제라기보다는 정치적인 문제를 제기했습니다. 영국의 한 회사가 19 km (12 mi) 상하이를 건설했습니다.1876년 우성선이 거짓으로 땅을 얻어 곧 헐렸습니다. 법원 관리들은 지역 여론과 철도가 침략자들을 돕고, 농경지에 피해를 입히고, 풍수지리를 방해할 것이라고 우려했습니다.[191] 청나라 정부는 1894년에서 1911년 사이에 철도 건설을 위해 외국 대출 기관으로부터 340억 톤의 은을 대출받았습니다. 1900년 이후에는 470km(292마일) 밖에 운영되지 않았습니다. 마침내 8,400 km (5,200 mi)의 철도가 완성되었습니다. 1905년 이후 영국과 프랑스는 버마와 베트남에 노선을 개설했습니다.[192]

1830년대까지 개신교 선교사들은 서양의 과학과 의학 교과서를 번역하고 인쇄했습니다. 이 교과서들은 빠르게 확대되고 있는 선교 학교와 대학의 네트워크에서 집을 발견했습니다. 그 교과서들은 과학에 관심이 있는 소수의 중국 학생들과 기술에 관심이 있는 매우 적은 소수의 학생들에게 학습 가능성을 열어주었습니다. 1900년 이후, 일본은 중국인들에게 현대 과학과 기술을 제공하는 데 더 큰 역할을 했지만, 그 때에도 그들은 주로 부유한 지주 귀족들의 자녀들에게 도달했습니다.[193]

예술과 문화

참고 항목: 중국 미술§ 후기 제국 중국(1368~1911), 중국문학 § 고전소설과 희곡, 중국 고전시 §사와 전개, 청시
소나무, 매화, 학, 1759, 선취안저

청나라 하에서, 예술의 계승된 형태들은 번창했고 혁신들은 많은 수준들과 많은 유형들에서 발생했습니다. 높은 수준의 문해력, 성공적인 출판 산업, 번영하는 도시, 유교의 재배 강조는 모두 활기차고 창의적인 문화 분야를 공급했습니다.

19세기 말에는 서구와 일본의 세계적인 문화와 국가적인 예술 문화 세계가 접하기 시작했습니다. 오래된 형태로 머물거나 서양 모델을 환영하는 결정은 이제 의식적인 선택이었습니다. 양치차오, 왕궈웨이 등 고전적으로 단련된 유학자들은 널리 읽었고, 이후 신문화운동에서 길러진 미학적, 비판적 기반을 무너뜨렸습니다.

미술

다오광 시대 북경 유리 화병. "황색"으로 채색된 것은 청나라와의 연관성 때문입니다.

청나라 황제들은 대체로 시에 능하고 종종 그림에 능했으며 유교 문화를 후원했습니다. 예를 들어, 강서제와 건륭제는 중국의 전통을 받아들여 자신들을 통제하고 자신들의 정통성을 주장했습니다. 강시황제는 1711년에 간행된 운율사전인 페이원윤푸를 후원하였고, 1716년에 간행된 강시사전은 현재까지도 권위있는 참고자료로 남아있습니다. 건륭제는 1782년에 완성된 중국 역사상 가장 큰 문집인 4대 보물 도서관을 후원했습니다. 궁정의 화가들은 청명절 동안 융성하고 행복한 영역의 묘사가 황제의 유익함을 보여주는 송의 걸작인 장제두의 강을 따라의 새로운 버전을 만들었습니다. 황제들은 남쪽을 순회하며 기념비적인 두루마리를 의뢰하여 그 행사의 장엄함을 묘사했습니다.[194] 황실 후원은 또한 도자기와 중국 수출 도자기의 산업 생산을 장려했습니다. 북경 유리 제품은 유럽의 유리 제조 과정이 예수회에 의해 베이징에 소개된 후 인기를 끌었습니다.[195][196] 이 시기 중국과의 무역 증가와 동양주의의 광범위한 흐름으로 인해 치노이저리로 알려진 중국 예술 전통을 모방하려는 유럽의 경향도 유럽에서 큰 인기를 얻었습니다.[197]

왕가이의 풍경, 1694

그러나 가장 인상적인 미적 작업은 학자들과 도시 엘리트들 사이에서 이루어졌습니다. 서예와 회화는[198] 네 가지 예술을 그들의 문화적 정체성과 사회적 지위의 일부로 생각했던 궁정 화가들과 학자-신사들 모두에게 중심적인 관심으로 남아있었습니다.[199] 왕조 초기의 그림에는 정통 사왕과 개인주의자 바다 산렌과 시타오와 같은 화가들이 포함되었습니다. 19세기에는 상하이 학파와 링난 학파와 같은 혁신이 있었고,[200] 이들은 전통의 기술적인 기술을 사용하여 현대 회화의 발판을 마련했습니다.

전통적인 학문과 문학

전통적인 학습은 특히 다이젠(Dai Zhen)과 구옌우(Gu Yanwu)와 같은 명나라의 충신들 사이에서 번성했지만, 증거 학습 학파의 학자들은 회의적인 텍스트 학문에 혁신을 일으켰습니다. 린제수와 웨이원을 포함한 학자 관료들은 관료 개혁과 구조 조정을 고전 철학에 뿌리를 둔 실용적인 국가 기술 학교를 개발했습니다.

대영박물관에 전시된 건륭제 옥책

철학과[201] 문학은 청나라 시대에 새로운 경지로 성장했습니다. 시는 교양 있는 신사의 표식으로 계속되었지만, 여성들은 더 많은 수를 썼고 시인들은 각계각층에서 왔습니다. 청나라의 시는 중국 오페라와의 연관성, 고전 중국 시의 발전적 경향, 통속적인 언어를 위한 더 큰 역할로의 전환, 여성에 의한 시를 위해 (명나라의 시와 함께) 연구되고 있는 활기찬 연구 분야입니다. 청나라는 문학 편집과 비평의 시기였고, 중국 고전 시가의 현대적인 인기 있는 판본들 중 많은 것들이 청나라 문집을 통해 전해졌습니다. 예를 들어, 완전 당시와 삼백 당시. 소설이 시의 위용을 갖지는 못했지만 소설은 번성했습니다. 푸송링은 18세기 중반에 출간된 '중국 화실에서 온 괴담'에서 단편소설을 새로운 차원으로 끌어올렸고, 선푸는 19세기 초에 썼지만 1877년에야 출간된 '부유생활 6장'에서 격식 없는 회고록의 매력을 보여줬습니다. 소설의 예술은 조쉐친의 붉은 방에 대한 꿈에서 정점에 이르렀지만, 사회적 해설과 심리적 통찰의 결합은 우징지의 학자들(1750)과 리루젠의 거울 속의 꽃(1827)과 같은 고도로 숙련된 소설에 반영되었습니다.[202]

요리.

요리는 문화적 자부심을 불러일으켰습니다. 위안메이와 같은 신사 미식가는 신세계의 농작물과 상품이 일상생활로 진입한 시기에 차를 요리하고 먹고 감상하는 예술에 미적 기준을 적용했습니다. Yuan의 Suiyuan Shidan은 다양한 요리법과 함께 요리 미학과 이론을 설명했습니다. 만주-한 제국의 잔치는 궁중에서 시작되었습니다. 이 연회는 아마도 결코 흔하지 않았을 것이지만, 만주 요리 관습에 대한 감사를 반영합니다.[203] 그럼에도 불구하고 요리 전통주의자들은 만주한 잔치의 인기를 질타했습니다.[204]

참고 항목

메모들

  1. ^ 중국어: 盛京; 피닌어: 셩즈 ī 응; 만주족: ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝᠨ, 묄렌도르프: 묵덴, 압카이: 묵덴; 후진 1625년 이후의 자본, 1644년 이후의 2차 자본.
  2. ^ 만추: ᠪᡝᡤᡳᠩ와 묄렌도르프: 베깅과 압카이: 구걸; 이후 1차 자본
  3. ^ 1911년 신해혁명이 시작된 후 잠시 입헌군주제.
  4. ^ 다른 이름은 청나라 이름을 참조하십시오.
  5. ^ 1912년 청나라가 멸망한 후 중국 왕조를 회복하려는 시도가 몇 차례 있었지만, 중국 역사학에서는 보통 정치적으로 합법적인 정권으로 인정되지 않습니다.
  6. ^ 둘림바이는 '중앙' 또는 '중간'을 의미하고, 구룬은 '국가' 또는 '국가'를 의미합니다.
  7. ^ 중국어: 六部; pinyin: lì ub ù
  8. ^ 번체 중국어: 尚書; 간체 중국어: 尚书; 피닌: 샹슈; 만주어: ᠠᠯᡳᡥᠠᠠᠮᠪᠠᠨ, 묄렌도르프: 알리하 암반, 압카이: 알리하 암반
  9. ^ 중국어: 侍郎어; 피닌어: ì랑어; 만주어: ᠠᠰᡥᠠᠨ ᡳᠠᠮᠪᠠᠨ어, 묄렌도르프어: 아샨이암반, 아브카이어: 아샨이암반
  10. ^ 번체 중국어: 內閣; 간체 중국어: 内阁; 피닌: 네네게; 만주어: ᡩᠣᡵᡤᡳᠶᠠᠮᡠᠨ, 묄렌도르프: 도르기야문, 압카이: 도르기야문
  11. ^ 번체 중국어: 軍機處; 간체 중국어: 军机处; 피닌: 준즈 ī ù; 만주어: ᠴᠣᡠ᠋ᡥᠠᡳᠨᠠᠰᡥᡡᠨ ᡳᠪᠠ어, 묄렌도르프: 쿠하이 나슈니바, 압카이어: 쿠하이 나슈니바
  12. ^ 번체 중국어: 軍機大臣, 간체 중국어: 军机大臣, 피닌: 준즈 ī 다첸
  13. ^ 중국어: 包衣어; 피닌어: 바오이 ī어; 만주어: ᠪᠣᡠ᠋ᡳ어, 묄렌도르프어: 부이어, 압카이어: 부이어

참고문헌

인용문

  1. ^ a b Rowe (2009), 페이지 292.
  2. ^ a b "청나라 궁중 의례 음악 (1644–1911)" (136쪽): 비록 역사가들은 보통 청나라가 베이징과 중국 북부를 정복한 1644년에 시작되었다고 말하지만, "1636"은 청나라의 시작이었습니다.
  3. ^ Söderblom Saarela (2021).
  4. ^ Norman (1988), 페이지 133-134.
  5. ^ "Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late Imperial China (1644–1911)", What is Popular Religion, Columbia University, archived from the original on 19 January 2015, retrieved 15 June 2021
  6. ^ a b c Taagepera, Rein (September 1997). "Expansion and Contraction Patterns of Large Polities: Context for Russia" (PDF). International Studies Quarterly. 41 (3): 500. doi:10.1111/0020-8833.00053. JSTOR 2600793. Archived (PDF) from the original on 7 July 2020. Retrieved 24 July 2020.
  7. ^ 王堅強, 陳家華, 王永中 (2018). 歷史與時事學法指導. 寧波出版社. p. 8. ISBN 9787552632859.{{cite book}}: CS1 maint: 다중 이름: 작성자 목록(링크)
  8. ^ Gamsa, Mark (2020). Manchuria – A Concise History. Bloomsbury Publishing. p. 155. ISBN 978-1788317894.
  9. ^ "Qing (Manchu) dynasty (1644-1912)". Facts and Details. August 2021. Retrieved 18 September 2023.
  10. ^ "Qing dynasty (1644–1911)". Smithsonian's National Museum of Asian Art. Retrieved 18 September 2023.
  11. ^ Hearn, Maxwell K. (October 2003). "The Qing Dynasty (1644–1911): Painting". The Metropolitan Museum of Art. Retrieved 18 September 2023.
  12. ^ Po, Ronald C. (23 August 2018). Emperors of the Qing Dynasty, 1644–1912. Cambridge University Press. ISBN 9781108424615. Retrieved 18 September 2023.
  13. ^ "Qing Dynasty (1644–1911)". 16 May 2011. Retrieved 18 September 2023.
  14. ^ Marshall Broomhall (1907). The Chinese Empire: A General and Missionary Survey, Volumes 678-679. Morgan at Scott. pp. 2–3.
  15. ^ a b 중국 케임브리지의 역사: 9권, 청나라에서 1800년까지, 1부, 윌러드 J. 피터슨 지음, 29페이지
  16. ^ Rowe (2009), 페이지 14-15.
  17. ^ "Kang Hsi Emperor". Retrieved 23 February 2024.
  18. ^ Deng, Kent (2015). China's Population Expansion and Its Causes during the Qing Period, 1644–1911 (PDF). p. 1. Retrieved 22 March 2024.
  19. ^ Yamamuro, Shin'ichi (2006). Manchuria Under Japanese Domination. Translated by J. A. Fogel. University of Pennsylvania Press. p. 246. ISBN 978-0812239126.
  20. ^ Crossley (1997), 페이지 212–213.
  21. ^ Dong, Shaoxin (2020). "The Tartars in European Missionary Writings of the Seventeenth Century". In Weststeijn, Thijs (ed.). Foreign Devils and Philosophers Cultural Encounters between the Chinese, the Dutch, and Other Europeans, 1590–1800. Leiden: Brill. pp. 82–83. ISBN 978-9004418929. Archived from the original on 8 May 2021. Retrieved 14 March 2021.
  22. ^ Woolley, Nathan (2016), Celestial Empire: Life in China 1644–1911, National Library of Australia, p. 107, ISBN 9780642278760
  23. ^ 자오(2006), 4쪽, 7-10쪽, 12-14쪽, 24쪽. 4.
  24. ^ Bilik, Naran (2007). "Names Have Memories: History, Semantic Identity and Conflict in Mongolian and Chinese Language Use". Inner Asia. 9 (1): 23–39 [p. 34]. doi:10.1163/146481707793646629.
  25. ^ 자오(2006), 4쪽, 7-10쪽, 12-14쪽.
  26. ^ a b Dunnell, Ruth W.; Elliott, Mark C.; Foret, Philippe; Millward, James A (2004). New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde. Routledge. ISBN 978-1134362226.
  27. ^ "Qing dynasty". Encyclopedia Britannica. Archived from the original on 9 March 2018. Retrieved 15 February 2018.
  28. ^ Ebrey (2010), p. 220.
  29. ^ Crossley (1997), p. 3.
  30. ^ Ebrey & Walthall (2013), 페이지 271.
  31. ^ Wakeman (1985), p. 24.
  32. ^ Swope, Kenneth M. (2014). The Military Collapse of China's Ming Dynasty, 1618–44 (illustrated ed.). Routledge. p. 16. ISBN 978-1134462094. Archived from the original on 11 March 2021. Retrieved 19 November 2020.
  33. ^ Mair, Victor H.; Chen, Sanping; Wood, Frances (2013). Chinese Lives: The People Who Made a Civilization (illustrated ed.). Thames & Hudson. ISBN 978-0500771471. Archived from the original on 11 March 2021. Retrieved 19 November 2020.
  34. ^ a b Ebrey(2010), 페이지 220-224.
  35. ^ Bernard Hung-Kay Luk, Amir Harrak-문화간의 접촉, Vol. 4, p. 25
  36. ^ Rawski (1991), 페이지 177.
  37. ^ 투멘 할라펀 제세나쿠: 조반니 스타리 바이 조반니 스타리, 알레산드라 포지, 주하 안테로 얀후넨, 마이클 위어스의 조반니 스타리를 기리는 만주학 연구.
  38. ^ 리(2002), 페이지 60-62.
  39. ^ 리(2002), 페이지 65.
  40. ^ "China". Encyclopedia Britannica. Archived from the original on 27 July 2019. Retrieved 21 July 2019.
  41. ^ 산하이 고개 전투에서 리지청의 정확한 병력 규모에 대해서는 논란이 되고 있습니다. 청나라와 명나라의 공식적인 궁정사(《清世祖實錄》，《明史》)와 같은 몇몇 주요 자료들은 20만 명을 인용합니다.
  42. ^ 스펜스(2012), 페이지 32.
  43. ^ 디 코스모(2007), 페이지 6.
  44. ^ Nakin & Rawski (1987), p. 141.
  45. ^ 디 코스모(2007), p. 23.
  46. ^ 디 코스모(2007), p. 9.
  47. ^ Rawski (1991), p. 175.
  48. ^ 디 코스모(2007), 페이지 7.
  49. ^ 스펜스(1990), 페이지 41.
  50. ^ Wakeman (1985), p. 478.
  51. ^ a b 스펜스(2012), 페이지 38.
  52. ^ Wakeman (1985), 페이지 646-650.
  53. ^ Wakeman (1985), p. 648, n. 183.
  54. ^ Wakeman (1985), pp. 651–680.
  55. ^ Faure (2007), 페이지 164.
  56. ^ Ebrey (1993), p.
  57. ^ Wakeman (1977), p. 83.
  58. ^ 이 사건은 1654년 로마에서 처음 출판된 라틴어 원문과 함께 이탈리아 예수회 마르티니우스에 의해 그의 계정 벨룸 타르타리쿰에 의해 기록되었습니다. 초판 영어판, 런던: 존 크룩, 1654.
  59. ^ 호(2011), 135쪽.
  60. ^ 호(2011), 198쪽.
  61. ^ 호(2011), 페이지 206.
  62. ^ 호(2011), 페이지 307.
  63. ^ Rowe (2009), 32-33 페이지.
  64. ^ Kuzmin, Sergius L.; Dmitriev, Sergey (2015). "Conquest dynasties of China or foreign empires? The problem of relations between China, Yuan and Qing". International Journal of Central Asian Studies. 19: 59–92. Archived from the original on 4 November 2021. Retrieved 14 November 2017 – via Academia.
  65. ^ "Treaty between Tibet and Nepal, 1856 (translation)" (PDF).
  66. ^ Bell, Charles (1992). Tibet Past and Present. Motilal Banarsidass. p. 278. ISBN 9788120810679.
  67. ^ Dunnell, Ruth (2004). New Qing Imperial History: The Making of Inner Asian Empire at Qing Chengde. Taylor & Francis. p. 124. ISBN 9781134362226.
  68. ^ 알렉산더 골리코프, 문화적 장벽을 통한 번역: 청 제국 다국어주의[permanent dead link]
  69. ^ Onuma, Takahiro (2014). "The Qing Dynasty and Its Central Asian Neighbors". Saksaha: A Journal of Manchu Studies. 12 (20220303). doi:10.3998/saksaha.13401746.0012.004. Retrieved 17 September 2023.
  70. ^ Farquhar, David (1978). "Emperor As Bodhisattva in the Governance of the Qing Empire". Harvard Journal of Asiatic Studies. 38 (1): 5–34. doi:10.2307/2718931. JSTOR 2718931.
  71. ^ Kapstein, Matthew (2014). Buddhism Between Tibet and China. Wisdom Publications. p. 185. ISBN 9780861718061.
  72. ^ 스펜스(2012), 페이지 48-51.
  73. ^ 퍼듀 (2005).
  74. ^ 스펜스(2012), 페이지 62-66.
  75. ^ 스펜스(2012), 97쪽, 101쪽.
  76. ^ 스펜스(2012), 페이지 72.
  77. ^ 쉬(1990), 페이지 35.
  78. ^ Rowe (2009), 페이지 68.
  79. ^ 쉬(1990), 페이지 35-37.
  80. ^ 스펜스(2012), 페이지 80-83.
  81. ^ 스펜스(2012), 83쪽, 86쪽.
  82. ^ "康乾盛世"的文化專制與文字獄". china.com (in Chinese). Archived from the original on 5 January 2009. Retrieved 30 December 2008.
  83. ^ 쇼파, R. 키스. 혁명과 그 과거: 중국 현대사의 정체성과 변화 피어슨 홀, 2010, 페이지 42-43.
  84. ^ 스펜스(1990), 112쪽, 114쪽, 116쪽.
  85. ^ Têng & Fairbank (1954), p. 19.
  86. ^ "Taiping Rebellion Causes, Effects, & Facts". Encyclopedia Britannica. Archived from the original on 3 May 2015. Retrieved 7 November 2021.
  87. ^ Platt (2012), p. xxii.
  88. ^ 헤비아(2003).
  89. ^ 라이트(1957), 196-221쪽.
  90. ^ 쉬(1990), 페이지 328-330.
  91. ^ "California on the Amur, or the 'Zheltuga Republic' in Manchuria (1883–86)". Retrieved 9 September 2023.
  92. ^ Fuchs, Eckhardt (2017). A New Modern History of East Asia. V&R unipress GmbH. p. 97. ISBN 9783737007085.
  93. ^ Crossley (2010), 페이지 117.
  94. ^ 레이놀즈(1993), 페이지 35-36.
  95. ^ 스펜스(2012), 페이지 223-225.
  96. ^ 레이놀즈(1993), 페이지 5-11.
  97. ^ Hsü (1990), pp. 412–416.
  98. ^ Rhoads (2000), p. 121 ff.
  99. ^ 리젠농 리, 스 ŭ 위통, "중국의 정치사, 1840-1928", 234페이지
  100. ^ 빌링슬리(1988), 페이지 56-59.
  101. ^ 스펜스(2012), 페이지 39.
  102. ^ Jackson & Hugus (1999), 134-135쪽.
  103. ^ Rowe (2009), pp. 211.
  104. ^ Zhu, Jianfei (2 August 2004). Chinese Spatial Strategies: Imperial Beijing, 1420–1911. Routledge. p. 133. ISBN 978-1-134-36620-0.
  105. ^ 바틀렛 (1991).
  106. ^ "The Rise of the Manchus". University of Maryland. Archived from the original on 18 December 2008. Retrieved 19 October 2008.
  107. ^ a b Rawski (1998), p. 179.
  108. ^ Rawski (1998), pp. 179–180.
  109. ^ 토버트(1977), 27쪽.
  110. ^ 토버트(1977), 페이지 28.
  111. ^ 데이빗슨, 제임스 W. (1903). 포모사 섬, 과거와 현재 : 역사, 사람, 자원 및 상업적 전망 : 차, 장뇌, 설탕, 금, 석탄, 유황, 경제적인 식물 및 기타 생산. 런던과 뉴욕: 맥밀런. OL 6931635M. pp. 247, 620.
  112. ^ "중일평화조약(시모노세키조약)" 중화민국(대만) 외교부가 보존한 청나라 조약과 협정. 국립 고궁 박물관. 1895년 4월 17일 中國將管理下開地方之權並將該地方所有堡壘軍器工廠及一切屬公物件永遠讓於日本...台湾全岛及所有附属各岛屿...澎湖列岛 [중국은 다음 지역의 관리권과 그에 따른 모든 요새, 군수공장 및 공유재산을 일본에 영구히 양보할 것입니다. 타이완 섬 전체와 모든 섬들... 펑후 군도]
  113. ^ Millward (2007), p. 190.
  114. ^ "<untitled>" (PDF). The New York Times. 19 January 1906. Archived (PDF) from the original on 26 March 2020. Retrieved 13 June 2018.
  115. ^ Convention Between Great Britain and China Respecting Tibet . 1906 – via Wikisource.
  116. ^ Rowe (2009), p. 91.
  117. ^ Rowe (2009), 페이지 91-92.
  118. ^ a b Rowe (2009), p. 92.
  119. ^ Edmonds, Richard L. (1979). "The Willow Palisade". Annals of the Association of American Geographers. 69 (4): 599–621. doi:10.1111/j.1467-8306.1979.tb01285.x. ISSN 0004-5608. JSTOR 2563132. Archived from the original on 8 November 2021. Retrieved 8 November 2021.
  120. ^ Richards, John F. (2003). The Unending Frontier: An Environmental History of the Early Modern World. University of California Press. pp. 141, 144. ISBN 978-0-520-23075-0. Archived from the original on 10 May 2016. Retrieved 11 July 2015.
  121. ^ Lee, Robert H. G. (1970). The Manchurian frontier in Chʼing history. Cambridge: Harvard University Press. p. 103. ISBN 978-0-674-54775-9.
  122. ^ "China's narrative of Han expansion". South China Morning Post. 2012. Archived from the original on 8 November 2021. Retrieved 8 November 2021.
  123. ^ Sewell, Bill (2019). Constructing Empire: The Japanese in Changchun, 1905–45. UBC Press. p. 109. ISBN 978-0-7748-3655-5. Archived from the original on 8 November 2021. Retrieved 8 November 2021.
  124. ^ Matsuzato, Kimitaka (2016). Russia and Its Northeast Asian Neighbors: China, Japan, and Korea, 1858–1945. Rowman & Littlefield. pp. 27–28. ISBN 978-1-4985-3705-6. Archived from the original on 2 October 2022. Retrieved 8 August 2022.
  125. ^ Rowe (2002), p. 485.
  126. ^ Naquin & Rawski (1987), 페이지 117.
  127. ^ a b c d e Rowe (2009), p.
  128. ^ Rowe(2009), 109-110 페이지.
  129. ^ Rowe (2009), 112-113 페이지.
  130. ^ Rowe (2009), p. 111.
  131. ^ Rowe(2009), 114-116쪽.
  132. ^ 스네쓰(2007), p. 101.
  133. ^ 쉬샤오먼(2005), 페이지 335.
  134. ^ Rowe (2009), 페이지 116-117.
  135. ^ a b c d e f g 포터(2016), p.
  136. ^ 스네쓰(2007), p. 98.
  137. ^ 스네쓰(2007), 105-106쪽.
  138. ^ Goosaert & Palmer (2011), p. 3.
  139. ^ "Living in the Chinese Cosmos: Understanding Religion in Late Imperial China (1644–1911)", Religion, the State, and Imperial Legitimacy, Columbia University, archived from the original on 12 April 2021, retrieved 15 June 2021
  140. ^ Teiser, Stephen F. (1996). "Introduction" (PDF). In Lopez, Donald S. Jr. (ed.). The Spirits of Chinese Religion. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 27. Archived (PDF) from the original on 24 August 2015. Retrieved 15 June 2021.
  141. ^ Harrison, Henrietta (2001). China. London: Arnold; New York: Oxford University Press. pp. 36–42. ISBN 0340741333..
  142. ^ 엘리엇(2001), pp. 235, 241.
  143. ^ Rawski (1998), pp. 231–236, 242–243.
  144. ^ Rawski (1998), 페이지 236.
  145. ^ 엘리엇(2001), 페이지 237-238.
  146. ^ Richard J. Smith (2007). 죽은 자를 정착시키기: 사후 세계에 관한 장례식, 추모 및 믿음 2011년 9월 27일 웨이백 머신에 보관. 중국의 우주에 사는 것: 중국 후기 종교의 이해
  147. ^ "중국의 우주에 사는 것: 중국 후기 종교의 이해 (1644–1911)" (콜럼비아 대학교) 제도 종교: Wayback Machine에서 2017년 5월 8일 보관된 세 가지 가르침
  148. ^ 라거베이(2010), 페이지 6-7.
  149. ^ Mote, Frederick W. (1999). Imperial China, 900–1800. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674445155. Archived from the original on 6 April 2017. Retrieved 15 June 2021., pp. 958–961.
  150. ^ 베이즈(2012), 21-23 페이지.
  151. ^ 베이즈(2012), 25-26쪽.
  152. ^ a b c Reilly (2004), p. 43.
  153. ^ Reilly (2004), p. 44.
  154. ^ 엘리엇(2001), 페이지 241.
  155. ^ 데일리(2013), 페이지 1.
  156. ^ 데일리(2013), 145쪽.
  157. ^ 데일리(2013), 188-189쪽.
  158. ^ 레일리(2004), 61쪽, 64쪽.
  159. ^ Reilly (2004), p. 48.
  160. ^ 레일리(2004), 페이지 49.
  161. ^ Reilly (2004), p. 50.
  162. ^ Reilly (2004), p. 52.
  163. ^ Reilly (2004), pp. 57, 62.
  164. ^ Goosaert & Palmer (2011), 38-39 페이지.
  165. ^ Fairbank, John King (2006), China: A New History (2nd enlarged ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 221–222, ISBN 978-0674018280, archived from the original on 14 February 2022, retrieved 16 June 2021.
  166. ^ Goosaert & Palmer (2011), 38-40쪽.
  167. ^ Goosaert & Palmer (2011), 페이지 40-41.
  168. ^ 뮐한(2019), 페이지 170.
  169. ^ Gerald H. Choa (1990). 'Heal the Sick' was Their Motto: The Protestant Medical Missionaries in China. Chinese University Press.
  170. ^ Kaiyi Chen (1996). "Missionaries and the early development of nursing in China". Nursing History Review. 4: 129–149. doi:10.1891/1062-8061.4.1.129. PMID 7581277. S2CID 34206810.
  171. ^ Myers & Wang (2002), pp. 564, 566.
  172. ^ Myers & Wang (2002), 페이지 564.
  173. ^ a b Murphey (2007), p. 151.
  174. ^ Myers & Wang (2002), p. 593.
  175. ^ Myers & Wang (2002), pp. 593, 595.
  176. ^ Myers & Wang (2002), p. 598.
  177. ^ Myers & Wang (2002), pp. 572–573, 599–600.
  178. ^ Myers & Wang (2002), 페이지 606, 609.
  179. ^ Xu, Suming (2005), "人学史观视阈下的中西大分流——对"为什么江南不是英国"之新思考 (The Great Divergence from a humanist perspective: Why was Jiangnan not England?)", Tianjin Social Science (in Chinese), 6
  180. ^ Li, Bo; Zheng, Yin (2001), 5000 years of Chinese history (in Chinese), Inner Mongolian People's publishing corp, ISBN 978-7-204-04420-7
  181. ^ Myers & Wang (2002), 페이지 587.
  182. ^ Myers & Wang (2002), pp. 587, 590.
  183. ^ Haywood, John (1997). Atlas of world history. New York : Barnes & Noble Books. pp. Map 67, 71. ISBN 978-0-7607-0687-9.
  184. ^ Twitchett & Fairbank (1978), p. 61.
  185. ^ Twitchett & Fairbank (1978), 페이지 61-62.
  186. ^ Peng, Linan (2021). "The last guardian of the throne: the regional army in the late Qing dynasty". Journal of Institutional Economics. 17 (2): 328–329. doi:10.1017/S1744137420000430. S2CID 225162563 – via JSTOR.
  187. ^ a b Twitchett & Fairbank (1978), 페이지 63-66.
  188. ^ Taizu, Zhang (2023). The ideological foundations of Qing taxation:Belief systems, Politics, and institutions. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 46, 69, 99. ISBN 978-1108995955.
  189. ^ 포터(2016), 페이지 229-238.
  190. ^ 포터(2016), 페이지 237-238.
  191. ^ David Pong (1973). "Confucian patriotism and the destruction of the Woosung railway, 1877". Modern Asian Studies. 7 (3): 647–676. doi:10.1017/S0026749X00005333. JSTOR 311679. S2CID 202928323.
  192. ^ Jim Harter (2005). World Railways of the Nineteenth Century. Johns Hopkins University Press. p. 223. ISBN 978-0801880896. Archived from the original on 30 June 2020. Retrieved 10 September 2019.
  193. ^ Benjamin Elman (2005). On Their Own Terms: Science in China, 1550–1900. Harvard University Press. pp. 270–331, 396. ISBN 978-0674016859.
  194. ^ "Recording the Grandeur of the Qing". The Metropolitan Museum of Art Columbia University. Archived from the original on 20 December 2012. Retrieved 17 May 2020. 중국화
  195. ^ 보아, 양. 청나라 유리제품 연구(1644-1911). 1983.
  196. ^ Nilsson, Jan-Erik. "Chinese Porcelain Glossary: Glass, Chinese (Peking Glass)". gotheborg.com. Archived from the original on 14 February 2022. Retrieved 7 June 2017.
  197. ^ Beevers, David (2009). Chinese Whispers: Chinoiserie in Britain, 1650–1930. Brighton: Royal Pavilion & Museums. p. 19. ISBN 978-0-948723-71-1.
  198. ^ "Ch'ing Dynasty – The Art of Asia – Chinese Dynasty Guide". www.artsmia.org. Archived from the original on 27 September 2012. Retrieved 13 September 2012.
  199. ^ "Qing Dynasty, Painting". The Met. Metropolitan Museum of Art. Archived from the original on 20 September 2012. Retrieved 13 September 2012.
  200. ^ "Home". The Lingnan School of Painting. Archived from the original on 8 July 2012.
  201. ^ Ng, On-cho (2019). "Qing Philosophy". In Zalta, Edward N. (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2019 ed.). Metaphysics Research Lab, Stanford University. Archived from the original on 16 June 2020. Retrieved 18 January 2020.
  202. ^ "Ming and Qing Novels" (PDF). Berkshire Encyclopedia. Archived from the original (PDF) on 17 June 2013. Retrieved 13 September 2012.
  203. ^ Spence, Jonathan (1977). ""Ch'ing"". In Kwang-chih Chang (ed.). Food in Chinese Culture: Anthropological and Historical Perspectives. New Haven: Yale University Press. pp. 260–294.
    재인쇄 대상
  204. ^ Yuan Mei (5 September 2014). "Things to Avoid 12: Cliché (戒落套)". The Way of the Eating, Sean JS Chen, translator (Translating the Suiyuan Shidan). Archived from the original on 2 April 2015. Retrieved 7 June 2015.

원천

추가읽기

기본 소스 모음 및 참조

역사학

  • Cohen, Paul (1984). Discovering History in China: American Historical Writing on the Recent Chinese Past. New York, London: Columbia University Press. ISBN 023152546X. 새로운 소개로 재인쇄, 2010. 다음 장: "서구에 대한 중국의 대응"의 문제점 – "전통과 현대"를 넘어 제국주의: 현실인가 신화인가 – 중국 중심의 역사를 향해 나아감
  • Ho, Ping-Ti (1967). "The Significance of the Ch'ing Period in Chinese History". The Journal of Asian Studies. 26 (2): 189–195. doi:10.2307/2051924. JSTOR 2051924. S2CID 162396785.
  • —— (1998). "In Defense of Sinicization: A Rebuttal of Evelyn Rawski's 'Reenvisioning the Qing'". The Journal of Asian Studies. 57 (1): 123–155. doi:10.2307/2659026. JSTOR 2659026.
  • Hsieh, Winston (1975). Chinese Historiography on the Revolution of 1911: A Critical Survey and a Selected Bibliography. Stanford, CA: Hoover Institution Press, Stanford University. ISBN 0817933417. 여전히 이슈, 해석학파 및 출판된 출처에 대한 토론에 유용합니다.
  • Miller, H. Lyman (2000). "The Late Imperial Chinese State". In Shambaugh, David L. (ed.). The Modern Chinese State. New York: Cambridge University Press. pp. 15–36. ISBN 0521772346. Archived from the original on 20 January 2021. Retrieved 26 July 2020.
  • Newby, L.J. (2011). "China: Pax Manjurica". Journal for Eighteenth-Century Studies. 34 (4): 557–563. doi:10.1111/j.1754-0208.2011.00454.x. 2000년 이후 출판된 18세기 역사에 대한 학문의 발전을 논의합니다.
  • Rawski, Evelyn S. (1996). "Reenvisioning the Qing: The Significance of the Qing Period in Chinese History". The Journal of Asian Studies. 55 (4): 829–850. doi:10.2307/2646525. JSTOR 2646525. S2CID 162388379.
  • Rawski, Evelyn S. (June 2016). "The Qing in Historiographical Dialogue". Late Imperial China. 37 (1): 1–4. doi:10.1353/late.2016.0001. S2CID 147825070.
  • Sivin, Nathan (1988). "Science and medicine in imperial China – The state of the field". Journal of Asian Studies. 47 (1): 41–90. doi:10.2307/2056359. JSTOR 2056359. PMID 11617269. S2CID 26443679.
  • Wu, Guo (May 2016). "New Qing History: Dispute, Dialog, and Influence". Chinese Historical Review. 23 (1): 47–69. doi:10.1080/1547402X.2016.1168180. S2CID 148110389. 1980년대 미국에서 발생한 신청사 접근법과 이에 대한 대응을 다룹니다.
  • Yu, George T. (1991). "The 1911 Revolution: Past, Present, and Future". Asian Survey. 31 (10): 895–904. doi:10.2307/2645062. JSTOR 2645062.

외부 링크

위키미디어 커먼즈는 다음과 관련된 미디어를 보유하고 있습니다.
清朝 (category)
무료 사전인 Wiktionary에서 Ching, Ching, Ching 또는 Cing을 검색합니다.
선행후 중국 역사상 왕조
1644–1912 		성공한 사람

39°55'N 116°23'E / 39.92°N 116.39°E / 39.92; 116.39