아누사티

Anussati

아누사티(팔리; 산스크리트어:아너스리티; 중국어: pin pin; pinyin: suinianusmriti;རྗེས་སུ་དྲན་པ, Wylie: rjes su dran pa) means "recollection," "contemplation," "remembrance," "meditation", and "mindfulness".[1][2]그것은 정신적 평온지속적인 기쁨을 이끌어내는 부처의 숭고한 자질을 회상하는 것과 같은 특정한 불교 명상 또는 예배적 관행을 말한다.다양한 맥락에서 팔리 문학과 산스크리트 대하야나 경전은 서로 다른 회상의 열거를 강조하고 식별한다.

아누사티는 또한 인과 [a]기억이라고도 불리는 전생을 기억하는 능력(pubbenivaaSnussati)과 같은 명상적인 성취를 언급할 수도 있다.

그룹화

세 가지 추억

세 가지 기억:

  • 부처의 회상(팔리: 부처님, 산스크리트: 부다누스르티, 티베트: 부다누스르티, 위리: 상스 rgyas rjes su dranpa)
  • 담마의 회상(피.담마누사티;스크트.다르만누스르티;티브.쵸스수란파)
  • Sangha의 회상(Pi. saṅghannussati; Skt. sanghanusmrti; Tib).dge dje rjes su dran [b]pa)

담마파다(296권, 297권, 298권)는 끊임없이 삼보석을 기억하는 부처의 제자들이 "행복하게 깨어날 수 있다"[5]고 선언한다.Theragatha에 따르면, 그러한 실천은 "계속되는 [6]기쁨의 극치"로 이어질 것이다.

이 기사에서 언급된 다른 명상적 기억 주제와 달리, 트리플 젬은 "신념적 숙고"[7]로 여겨진다.트리플 젬은 다음 목록 각각에 대한 기억의 첫 번째 세 가지 주제로도 나열되어 있습니다.

다섯 가지 추억

부처님께서는 우포사타일팔계명을 실천하는 것 외에 제자에게 다섯 가지 중 한 가지 이상의 회상을 하라고 명하셨습니다.

  • 부처의 추억
  • 담마회상
  • 상하의 추억
  • 미덕의 회상(Pi. sīlanussati; Tib).tshul khrims rjes su dran pa)
  • 데바스의 회상(Pi. devatanussati; Tib).lha rjes su dran pa)

부처님 말씀에 따르면, 그러한 기억을 실천하는 사람은 다음과 같습니다."그의 마음이 평온해지고 기쁨이 생겨나며, 그의 마음의 더럽힘은 버려진다.[8]

여섯 번의 추억

6가지 기억은 다음과 같습니다.

  • 부처의 추억
  • 담마회상
  • 상하의 추억
  • 관대함의 회상 (파이 카가누사티; 티브).gtong ba rjes su dran pa)
  • 미덕의 회상
  • 데바스의 회상

부처는 한 제자에게 이러한 회상을 실천하는 사람의 마음은 "열정으로 극복되지 않고, 혐오감으로 극복되지 않으며,[c] 망상으로 극복되지 않는다"고 말한다.정신은 똑바로 가고... 담마와 관련된 기쁨은 얻고... 황홀감은 생기고... 몸은 평온해지고...경험은 쉬워지고, 정신은 집중된다.[10][d]

대승불교에서는 처음 여섯 개의 기억을 일반적으로 가르쳤고, [11]약불경 같은 많은 인기 있는 경전에서 부처 아누사티가 특히 강조되었다.

열 가지 추억

10개의 기억으로, 앞의 6개의 기억에는 다음과 같은 것이 추가되었다.

팔리교회의 아구타라 니카야에는 이 10가지 기억 중 어느 하나의 실천이 니바나(산스크리트어: 열반)[13]로 이어진다고 쓰여 있다.10가지 회상은 비수디마가에 열거된 40가지 고전 명상 주제인 캄마샤나[11]포함되어 있으며, 니바나[f]추구하는 동안 다섯 가지 장애를 억제하고 파괴하는 데 필요한 집중력을 발달시키는 데 도움이 됩니다.팔리 경전은 죽음에 대한 마음가짐(마라사티)을 언급하지만, 비수디마가는 죽음에 대한 기억(마라사티)을 언급한다.

명상 흡수의 발달에 있어서, 호흡의 주의는 4개의 자나 모두를 이끌 수 있고, 몸의 주의는 첫 번째 자나만을 이끌 수 있는 반면, 다른 8개의 기억은 사전 자나 "접근 집중" (우파카라 사마디)[7]로 절정을 이룬다.

죽음에 대한 기억은 불교의 비자아 개념과 연결된다. 즉, 헌신자들은 자신의 죽음의 필연성에 대해 회상하고, 그렇게 함으로써 그들의 육체가 영구적인 [14]자아가 아니라는 것을 이해하는 법을 배운다.그런 식으로 자주 성찰하는 것은 신자의 삶의 동기나 우선순위에 강하게 영향을 미치고 신자가 보다 [15]현실적이 되도록 돕는다고 여겨진다.

추억

부처의 추억 (불다누사티)

아구타라 니카야는 부처의 기억을 위해 다음과 같은 구절(가타)을 제공한다.

"실제로, 축복받은 사람은 가치 있고 정당하게 자각하고, 지식과 행동에 있어 완벽하고, 세상과 관련된 전문가이며, 길들여질 만한 사람들을 위한 트레이너로서, 신과 인간의 스승으로서, 깨우치고 축복받은 사람이다."

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테라바딘팔리 캐논에서 확인된 부처의 기억이 티베트 [16][g]불교의 전형적인 보다 정교한 시각적인 사색의 근거가 되었을 수도 있다는 주장이 제기되었다.

담마(담마누사티)의 회상

아구타라 니카야담마의 회상을 위해 다음과 같은 구절을 제공한다.

"담마는 축복받은 자에 의해 잘 드러나고 있습니다. 여기서나 지금이나 볼 수 있고, 적절하고, 검증을 필요로 하며, 현명한 자에 의해 실현될 수 있습니다.

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부처의 가르침은 여섯 가지 가장 중요한 자질을 가지고 있습니다.

  1. 스바크하토(산스크리트어:스바키야타(Svakhyata), "잘 표현되고, 잘 주장되고, 자화자찬한다").부처의 가르침은 사색적인 철학이 아니라 자연현상에 대한 인과분석을 바탕으로 한 만국자연법칙의 해설이다.그러므로 그것은 종파적 신념 [17]체계보다는 과학으로 가르친다.가르침의 완전한 이해(계몽)에는 다양한 시간이 걸릴 수 있지만 불교 신자들은 전통적으로 그 과정이 '처음에는 훌륭하고'(산스크리트어: āla; 산스크리트어: īla; "도덕적 원리"), '중간에는 훌륭하고'(산스크리트어: 사마디; "집중"), '끝에는 훌륭하다고 말한다.
  2. 산디히코(산스크리트어:Saddṛika;ika; "검사할 수 있다"Dhamma는 과학적이고 다른 종류의 정밀 조사에 개방적이며 [h]믿음에 기초하지 않는다.그것은 개인적인 실천으로 시험될 수 있고 그것을 따르는 사람은 자신의 경험을 통해 결과를 스스로 볼 수 있을 것이다.'산디히코'는 '세상에서 볼 수 있다'는 의 '산디히카'에서 유래하고 '산디히카'라는 단어에서 유래했다.담마는 눈에 보이기 때문에 '보여질 수 있다' 즉, 사람의 삶 속에서 알려지고 경험될 수 있다.
  3. 아카리코(산스크리트어:아카리카, "무궁무진하고, 즉각적"담마는 지금 이 순간에도 불멸의 즉각적인 결과를 줄 수 있다.미래나 다음 존재를 기다릴 필요는 없다.Dhamma는 시간이 지나도 변하지 않고 시간에 관계되지 않는다.
  4. 에히파시코(산스크리트어:ehi, payaya, come, see!라는 말에서 "와서 볼 수 있는 것"이라는 뜻의 ehi, payaya, come, see!담마는 모든 생명체를 불러들여 시험해보고 직접 보러 오도록 한다.
  5. 오파나이코(산스크리트어:Avapraikaayika; "가까운 사람을 이끌다. 사람의 삶의 일부로서, dhamma는 사람을 해방으로 이끈다."비슈디마그가"에서는 이것을 "우파나야남"이라고도 합니다.'오파나이코'는 '자신 안에 들어오다'는 뜻이다.이것은 다음과 같은 유추로 이해할 수 있다.잘 익은 망고가 맛있다고 하면, 그리고 여러 사람이 듣고 믿으면, 그들은 다른 맛있는 망고에 대한 이전의 경험에 따라 망고의 맛을 상상하게 될 것이다.하지만, 그들은 여전히 이 망고가 어떤 맛인지 정확히 알지 못할 것이다.또한, 익은 망고를 먹어본 적이 없는 사람이 있다면, 그 사람은 망고의 맛을 정확히 알 길이 없다.그래서 정확한 맛을 알 수 있는 유일한 방법은 그것을 경험하는 것입니다.마찬가지로, 담마는 오파나이코라고 불리며, 이것은 사람이 그것을 경험해야 그것이 무엇인지 정확히 알 수 있다는 것을 의미합니다.
  6. Paccatta v vedibobo viñhi(산스크리트어: Pratyattmaedit veditavyo vijai;, "직접 지각할 것").Dhamma는 현명한 사람들에 의해 그들 스스로 실현될 것이다.그것은 최고의 지혜로 성숙된 고귀한 제자들(아리야 푸갈라)만이 완벽하게 실현될 수 있다.아무도 다른 사람을 "계몽"할 수 없습니다.각각의 지적인 사람들은 그들 자신을 위해 성취하고 경험해야 한다.유추하자면, 아무도 단순히 다른 사람에게 수영을 할 줄 알게 할 수 없다.모든 사람은 개별적으로 수영을 배워야 한다.같은 방법으로, 함마는 누군가에게 양도되거나 주어질 수 없다.각자 알아서 해야죠.

이러한 특성들을 알고 있는 불교 신자들은 그들이 담마의 실천을 통해 가장 큰 평화와 행복을 얻을 것이라고 믿는다.그러므로, 각자는 그것을 실제로 실천하기 위해 자신의 모든 책임을 져야 한다.

여기서 부처는 노련하고 숙련된 의사, 담마는 적절한 약에 비유된다.아무리 효과가 있는 의사나 훌륭한 약이라도 제대로 복용하지 않으면 환자는 낫지 않는다.그러니 담마의 실천이 니바나의 최종 분만을 달성할 수 있는 유일한 방법이다.

이러한 가르침은 캄마(산스크리트어: 카르마; '행동')를 이해하고 마음에 좋은 인상을 심어주는 것에서부터 마음의 본질을 인식함으로써 완전한 깨달음에 이르는 것까지 다양했다.

상하의 추억 (상하누사티)

아구타라 니카야는 상하의 회상을 위해 다음과 같은 구절을 제공한다.

'행복하신 분의 제자들의 상하는'직설적으로 연습하고 있는...체계적으로 연습하고 계신 분들...[고귀한 제자의 4가지 유형, 즉 쌍으로 삼으면 8가지 유형]을 능숙하게 실천해 온 이들은 축복받은 사람의 제자의 상하입니다.예물, 대접, 예물, 존경, 세상에 비할 데 없는 공로 분야입니다.

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친절과 동정심에서 조언하고 지도해 주는 좋은 친구들이 있어서 저는 정말 운이 좋습니다.

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숙달된 연습이나 성실하게 연습하는 것은 그들이 배운 것을 다른 사람들과 공유하는 것을 의미합니다.

미덕의 회상(실라누사티)

아구타라 니카야는 미덕의 회상을 위해 다음과 같은 구절을 제공한다.

[그것들은] 닳지 않고, 부서지지 않고, 얼룩지지 않고, 얼룩지지 않고, 자유롭고, 현명하고, 교양 없고, 집중하는데 도움이 되는 사람들이다.

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관대함의 회상(카간사티)

아구타라 니카야는 관대함을 기억하기 위해 다음과 같은 구절을 제공한다.

"소유욕의 오점을 극복한 사람들 사이에서 나는 집에 살고 있고 소유욕의 오점을 씻어내고 자유롭고 관대하며 요청에 응하며 구호품을 나눠주는 것을 즐긴다는 것은 나에게 이득이고 큰 이득이다.

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데바스의 회수(데바타누사티)

아구타라 니카야데바의 기억을 위해 다음과 같은 구절을 제공한다.

"사대왕의 데바, 33세의 데바, 시간의 데바, 만족스러운 데바, 창조를 즐기는 데바, 다른 사람의 창조를 지배하는 데바, 브라흐마의 레티뉴의 데바, 그들 너머의 데바 등이 있습니다.그들이 부여받은 신념이 무엇이든 간에 (이 삶에서 벗어날 때) 그들은 그곳에 다시 서게 된다. 같은 종류의 신념이 나에게도 존재한다.그들이 어떤 미덕을 부여받았든 간에, 이 삶에서 벗어날 때, 그들은 다시 그곳에 서게 되고, 나에게도 같은 미덕이 존재한다.그들이 어떤 배움을 부여받았든 간에(이 삶에서 벗어날 때) 그들은 그곳에 다시 서게 됩니다. 같은 종류의 배움이 저에게도 존재합니다.그들이 어떤 관대함을 부여받았든 간에, 이 삶에서 벗어나면, 그들은 다시 그곳에 서게 됩니다. 같은 관대함이 제 마음에도 있습니다.그들이 어떤 깨달음을 얻었든 간에, 이 삶에서 벗어날 때, 그들은 그곳에 다시 일어섰고, 나 역시 같은 깨달음이 있습니다."

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"고형식품을 섭취하는 신들을 뛰어넘어 어떤 정신적인 신들 속에서 다시 태어나는 신들이 있습니다.더 이상 해야 할 일도, 개선이 필요한 일도 전혀 없다고 생각합니다."

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「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 니카야스의 속담에 따르면, 댜나에서 성취한 사람은 [3]각성의 전주곡으로 자신의 전생을 회상한다고 한다.이 경우 아누사티야닉한 흡수나 헌신적인 행복을 얻기 위한 명상의 대상이 아니라 실천의 실제 결실이다.이러한 힘을 얻은 사람의 예는 부처에 의해 "로히카 수타"(DN 12)에 다음과 같이 기술되어 있다.
    "그는 이렇게 집중되고, 정제되고, 밝고, 흠잡을 데 없이, 결점이 없고, 유연하고, 유연하고, 꾸준하고, 동요하지 않고, 그것을 lit.전생의 기억(이전 집)에 대한 지식으로 유도하고, 그것을 기울인다.그는 매니폴드 과거의 삶 즉, 출생, 두명, 3출생, 4,5,10,20,30,40,50,100, 천, 십만, 우주 수축의 많은 aeons, 우주 팽창, 우주 수축 및 많은 aeons, 팽창,[ 되짚어 볼], 그러므로 나는 그런 이름은, 뉴에 속해 많은 aeons가 회상하듯.ch그런 외모를 가진 일족.나의 음식, 즐거움과 고통의 경험, 내 인생의 끝은 이런 것이었다.나는 그 상태에서 떠나 그곳에 다시 서게 된다.나도 그런 이름을 가지고 있었고, 그런 일족에 속해 있었고, 그런 모습을 하고 있었다.나의 음식, 즐거움과 고통의 경험, 내 인생의 끝은 이런 것이었다.그 상태에서 세상을 떠나 이곳에 다시 서게 된다.'그래서 그는 그의 다양한 전생을 그들의 모드와 디테일로 기억한다."[4]
  2. ^ 예를 들어, Dammapada, Ch. 21, v. 296-8에서[5] 이러한 유형의 기억을 참조한다.
  3. ^ 불교에서 열정, 혐오, 망상의 수입에 대한 자세한 내용은 킬레사를 참조하십시오.
  4. ^ 이 인용문에 의해 제안되고 아래에서 더 자세히 논의된 것처럼, Gunaratana 1988은 상기된 주제에 대한 명상은 "접근 집중"으로 이어지지만 더 높은 수준의 야닉 성취로 이어지지 않는다고 말한다.
  5. ^ Bulitt 2005는 죽음, 신체 및 호흡의 회상에 관련된 표준 자료에 대해 독자들에게 사티파타나 수타에서 확인된 명상(사티) 관행을 언급한다.
  6. ^ 예를 들어, 1999년 부처님 페이지 90, ff를 보세요.
  7. ^ 전형적인 티베트 불교 시각화의 주제에 대한 예는 Tara(불교)를 참조하십시오.
  8. ^ 사실 부처는 자신의 가르침을 스스로 보기 위해 면밀히 조사하라고 요구했습니다.
    "그것이 바로 비카베 비나요 비바토 비로차티, 파티찬토는 없습니다."
    "타타타가타담마 비나야는 폐쇄되어 있을 때가 아니라 정밀 조사를 위해 열었을 때 빛납니다.
    앙구타라니카요, 티카니파토, 하란두바고, 수타9

레퍼런스

참고 문헌

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외부 링크