다즈후이케

다즈후이케
중국 송나라 화가 시커(10세기)의 후이케 사상
제목	찬시 제2차 장안 총대주교
개인적인
태어난	487
죽은	593년 (105년–1950년)
종교	불교
국적	중국어
파트너	찬리수이(고대 법치주의의 전통적인 의식으로 결혼)와 닐리인 장(장)이 결혼했다.
아이들.	키앙추(찬리수이), 파지산(찬리수이), 비엔산(닐리인) 지안.
학교	찬
시니어포스팅
전임자	보디달마
후계자	젠지 셍그칸

의 일부 연재물 에 관하여
선불교
주요기사 선 찬불교 베트남 티엔 대한선 일본 선 미국의 선
사람 첸 인 고전적인 보디달마 훙런 선슈 시 선희 희응 마즈 시토우 황보 둥산 시 슈에펑 시 린지 다후이 종미 융밍옌쇼우 시 중펑밍벤 한산더칭 타이수 쉬윤 성옌 일본의 선 아이사이 난포쇼묘 도겐 묘초 슈호 하쿠인에카쿠 선인국 태고부우 지눌 대원 성철 베트남의 티엔 쩐타이퉁 쩐난퉁 티흐 탄테 티흐 냐흐트 티흐 티엔안 웨스턴 젠 D. T. 스즈키 하쿠운야스타니 타이잔마에즈미 스즈키 슌류 허안화 승선 소케이안 카테고리: 선불교
교리 젠과 수트라스 선조의 교조적 배경 부처 본성 요가카라 우냐타 보살
전통 달마전송 선 계통도 선 계급과 위계급 선 조직 및 기관 젠 내러티브
각성 겐쇼 사토리 서든 계몽주의 시칸타자
가르침 소몰이 사진 10점 토잔 5계급 신비한 삼문 네 가지 아는 방법
연습 자젠 / 시칸타자 킨힌 코안 연습 화토우 사모 오료키 라이하이 시 불교의 찬가 잇사츠
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후이케 다즈(487~593년;^[a] 중국어: 大祖慧可可; 핀인: Dazǔ Huìkě; Wade-Giles: Ta-tsu Hui-k'o; 일본어 발음: 에카 다이소)는 중국 샨의 제2대 총대주교로, 고타마 부처 이후 29대 총대주교로 꼽힌다. 보디달마의 후계자.

전기

원천

대부분의 초기의 Chanc 족장들과 마찬가지로, 그의 삶에 대한 확실한 자료는 거의 없다. 찬 족장들의 가장 초기 현존하는 전기는 에미넴 수도승의 전기(519)이다(중국어: 高僧傳; pinyin: 가오성주안)과 그 후속작인 《고승의 전기》(중국어: 續高僧傳; 피닌: Xù 가오성주안; 일본어 발음: 조쿠코사덴)(645) (?-667)가 타오현에 의해 제작되었다.^[1] 다음 전기는 선사 게이잔 조킨의 덴코로쿠(1268–1325)를 비롯하여 수세기에 걸쳐 전해 내려오는 전통적인 찬 전기다.

인생

후이케는 후라오(시수이, 현대 싱양, 허난)에서 태어났으며, 세속명은 셴궈앙( (光, Wade–Giles: Shenguang; 일본어: 신코). 도교를 포함한 불교 경전과 중국 고전 문헌의 학자 후이케는 깨달음을 얻은 것으로 여겨졌으나 스승이 없다는 이유로 비판을 받았다. 그는 약 40세 때인 528년 소림사원에서 스승 보디달마를 만나 6년간 보디달마와 함께 공부했다(일부 소식통에 따르면 4년, 5년, 9년).

후이케는 534년경 예두(와데-가일스:예후투)에 갔으며, 574년 정치적 혼란과 불교 박해의 시기를 제외하고는 예두와 위(현대 허베이) 지역에 평생 거주하였다. 후이케가 양쯔강 인근 산으로 피난을 간 뒤 후계자가 될 센그칸과 중국의 제3대 찬 총대주교를 만난 것은 격변의 시기였다. 579년, 후이케는 예두로 돌아와 달마를 폭사하여 그의 가르침을 듣기 위해 많은 수를 끌어모으고 다른 불교 스승들의 적개심을 불러일으켰는데, 그중 하나인 도흥은 후이케를 살해하기 위해 돈을 지불했지만 후이케는 암살자 지망자를 개종시켰다. (아이비드)

다추안 링긴 푸지(1179~1253)가 편찬한 우동 후이얀(오폭등 비교)은 후이케가 1007세까지 살았다고 주장한다.^[3] 그는 허베이성 안양시에서 북동쪽으로 약 40킬로미터 떨어진 곳에 묻혔다.^[4] 이후 당나라 황제 데 쫑은 후이케에게 다즈("위대한 조상")라는 존칭을 붙여주었는데, 일부 전통에서는 후이케가 영향력 있는 승려들의 가르침에 불만을 품고 처형되었다고 한다.^[5] 한 이야기는 목이 잘린 그의 몸에서 피가 흐르지 않고 오히려 그의 목을 통해 흰 우유빛 물질이 흘러 나왔다는 것이다.

보디달마 전설

Huike는 몇몇 Bodhidharma-legends에 등장한다.

그의 팔을 자르고

전설에 의하면 보디달마는 처음에 후이케의 가르침을 거절했다고 한다. 후이케는 밤새도록 보디달마 동굴 바깥의 눈 속에 서서 눈이 허리에 닿을 때까지 서 있었다. 아침에 보디달마는 그에게 왜 그곳에 있냐고 물었다. 후이케는 교사가 "모든 존재를 해방시키기 위해 보편적 동정심의 영락관의 문을 열어주길 바란다"고 답했다.

보디달마는 "조금만 미덕하고, 지혜가 적고, 천박한 마음과 오만한 마음을 가지고 어떻게 참된 종교를 바랄 수 있겠는가? 그저 헛수고일 뿐이오."^[6]

마침내 자신의 결심을 증명하기 위해 후이케는 왼팔을 잘라 제1대 총대주교에게 진심의 표시로 선물했다. 그러자 보디달마는 그를 제자로 받아들였고, 이름을 싱구앙에서 '위덤과 역량'^[b]이라는 뜻의 후이케로 바꾸었다.

마음의 평정

후이케는 보디달마에게 "마음이 불안하다. 좀 진정시켜 주시오."
보디달마가 대답하였다. `너의 마음을 내게 가져오너라. 그러면 내가 마음을 진정시키겠다.'
후이케는 "찾아봤지만 찾을 수가 없다"고 했다.
보디달마가 대답하였다. `거기서, 내가 네 마음을 진정시켰다.'

각성

덴코로쿠에 따르면, 후이케와 보디달마가 몇 채의 집 봉우리를 오를 때 보디달마가 "어디로 가는 거야?"라고 물었다.
후이케가 대답하였다. "바로 가십시오.-그겁니다."
보디달마는 바로 앞으로 가면 한 발짝도 움직일 수 없다고 쏘아붙였다.
이런 말을 듣고 후이케는 깨달음을 얻었다.^[6]

전송

피부, 살, 뼈, 골수

전설에 따르면, 보디달마는 인도로 돌아가기를 희망하고 제자들을 불러모으고 다음과 같은 교류가 일어났다.

보디달마가 물었다. `각자 이해심을 나타낼 만한 말을 할 수 있겠느냐 ?'

도우가 나서서 "말과 구절로 묶이지도 않고, 말과 구절과 별개도 아니다. 이것이 도(道)의 기능이다."
보디달마(Bodhidharma) : "내 피부에 도달하셨습니다."
종치 수녀가 나서서 "악쇼비야 부처의 영역을 찬란하게 엿보는 것과 같다. 한 번 보면 다시 볼 필요가 없다."
보디달마(Bodidharma) : "내 육체를 이루셨습니다."
도유는 "4원소가 모두 비어 있다. 그 다섯 명의 스칸다는 실체가 없다. 달마 한 마리도 잡을 수 없다."
보디달마(Bodidharma) : "너는 내 뼈를 얻었다."
마침내 후이케가 나서서 침묵 속에 깊이 고개를 숙이고 똑바로 일어섰다.

보디달마가 말하였다. `너희는 나의 골수를 얻었구나.^[8]

보디달마는 후이케에게 달마승계의 상징적인 겉옷과 그릇을 물려주었고, 일부 문헌에서는 란카바타라 경전의 사본이라고 주장하고 있다.^[9] 보디달마는 그 후 인도로 돌아가거나 죽었다.

가르침

디야나

후이케가 진정한 불교에 대한 이해에 도달하기 위한 방법으로서 (경화 해설과는 반대되는) 명상을 실천하고 추진했다는 것에는 의심의 여지가 거의 없다. 타오슝은 후이케(등)를 디야나 대가(와이드-가일스:찬시; 일본어:선지)라고 지칭하며, 이러한 찬 개발 초기에 명상 실천의 중요성을 강조하였다. 그러나 후이케와 보디달마의 명상이 어떤 형태를 취했는가는 분명치 않다.

갑작스러운 각성

보디달마와 후이케의 초기 첸의 가장 중요한 특징 중 하나는 집중력과 점진적인 자기 완화를 주창하는 인도 요가 명상보다는 계몽에 대한 갑작스런 접근이었다.^[10]

후이케는 다음과 같이 썼다.

원래 착각한 사람은 마니펄을 포처드라고 부른다.

갑자기 한 사람이 깨어났고, 진주로서 [인식]된다]

무지와 지혜는 다름이 아니라 동일하다.^[11]

란카바타라수트라

후이케와 보디달마 모두 란카바타라 수트라에 그들의 가르침을 기초하였다는 증거가 있지만, 이는 현대 학자들에 의해 확고히 확립될 수는 없다. 타오슝은 후이케와 그의 제자 서클을 명상의 달인으로, 란카바타라경은 그의 《고승지》(중국어: 高僧傳;; 웨이드-자일즈: ksen chu chu chu; sen chu chu chu; pronunciation; 일본어 발음: 조쿠코오소덴)에 등재하였다.

이 경전은 '말과 생각의 잊기'인 '자기 계몽'을 촉구한다.^[12]

두 개의 입구

후이케 당시 회람되고 있던 한 텍스트는 《두 개의 출입구와 네 가지 관행에 관한 논문》(와이드-자일즈: 에르주 스싱룬, 피닌: 에루 식싱룬)이었다. 이 텍스트는 탄 린(525-543fl)의 서문과 함께 보디달마가 가르친 것으로 알려져 있다.^[c]

두 개의 입구는 원칙의 입구와 실천의 입구를 가리킨다.

• 원칙의 입지는 가르침의 진리에 대한 믿음을 가져야 하며, 모든 사람이 '거짓 감각'으로 덮인 같은 '진정한 본성'을 소유한다는 것이다.
• 실천의 입구는 고통에 얽매이지 않고, 자신의 상황을 받아들이고, 좋고 나쁜 운명에 흔들리지 않고, 애착이나 욕망이 없고, 마지막으로 모든 사물의 공허함이나 비실체성을 이해하여 자신의 행동을 다스린다라는 제목의 네 가지 실천을 가리킨다.

부처 본성

본문에는 몇 통의 편지가 첨부되어 있는데, 그 중 한 통은 후이케와 후이케의 짤막한 회답에 적혀 있었을지도 모른다. 보디달마 본문과 후이케의 서한은 찬이 될 것에 대한 가장 초기의 가르침은 부처님 자연이 안에 있음을 강조하고 있으며, 각자는 경전을 연구하거나 의식을 행하거나 선행을 하거나 부처님을 숭배하기보다는 명상을 통해 개별적으로 이를 깨달아야 한다는 것을 나타낸다. 명상은 어떤 이원론이나 애착된 목표가 없어야 하며 갑자기 실현이 일어난다.

메모들

참조

원천

• 클리어리, 토마스(1999) 빛의 전송: 선 마스터 게이잔의 계몽술에 선, 노스포인트 프레스 ISBN0-86547-433-8
• 두물린, 하인리히(1994,1998) 선불교: 역사, 인도와 중국, 맥밀란 출판, ISBN 0-02-897109-4
• 포레, 버나드, 보디달마(Bodhidharma)는 종교사의 텍스트 및 종교 패러다임, 제25권, 제3권 (1986년 2월)
• 퍼거슨, 앤디(2000) 젠의 중국 유산: 주인과 그들의 가르침인 지혜 출판사, ISBN 0-86171-163-7
• 맥래, 존 (1986) 북부학교와 초기찬불교 형성, 하와이 프레스 대학교 ISBN 0-8248-1056-2
• 샴발라 불교 및 선 사전(1991) 샴발라, ISBN 0-87773-520-4
• 람폴스키, 필립(1999) 찬안, 후기 중국, 한국, 일본, 현대 등 불교 영성의 역사적 스케치, 타케우치 요시노리(ed); SCM 프레스 ISBN 0-334-02779-9 페이지 5

외부 링크

• 포레, 버나드, 보디달마(Bodhidharma)는 종교사의 텍스트 및 종교 패러다임, 제25권, 제3권 (1986년 2월)

불교의 직함
선행자 보디달마	장 총대주교	성공자 센그칸