사티파타나

Satipatthana
의 번역
사티파하나
산스크리트어्upupup्smsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsm(smsmtyupasthanna)
팔리사티파나
중국인念處
일본인입니다(엔조(nenjo(엔조)
크메르어សតិបដ្ឋាន
(새터판)
태국어สติปัฏฐาน
불교 용어집

사티파타나(팔리: Satipa;hanna; 산스크리트: smastyupasthanna)는 "마음의 확립" 또는 "마음의 근간"을 의미하며 건전한 정신 상태를 발달시키는 데 도움을 주는 중요한 불교 용어이다.불교 전통에서, 특히 석가모니 불교는 부처님의 가르침의 네 가지 영역, 신체, 감정, 마음,[1] 그리고 주요 원칙이나 범주에 주의를 기울이는 것은 다섯 가지 장애의 제거와 각성의 일곱 가지 측면의 발전을 돕는다고 생각됩니다.

사티파타나 수타는 아마도 비파사나 운동의 가르침이 바탕이 된 현대 테라바다 [2]불교에서 가장 영향력 있는 명상서일 것이다.이러한 가르침이 모든 불교 전통에서 발견되는 반면, 현대의 테라바다 불교와 비파사나 운동은 특히 사티파샤나의 실천을 불만에 대한 통찰력을 얻기 위한 정신을 발달시키고, 그로 인해 해방의 첫 단계에 이른 으로 알려져 있다.대중적 이해에서는, 마음가짐은 마음을 진정시키기 위한 맨몸의 인식의 실천으로 발전했다.

어원학

Satipa ishanna는 Sati-paāhanna와 Sati-upaṭhanna의 두 가지 방법으로 해석(및 번역)된 복합어이다.다른 용어는 다음과 같이 번역할 수 있습니다.

  • Sati - Pali; 산스크리트어 smtiti.스미티는 원래 성문을 기억하는 베다 전통에서처럼 "기억하다" "기억하다" "기억하다"를 의미했다; 사티라는 용어는 "기억하다"를 의미하기도 한다.샤프에 따르면, 사티파하나-수타에서 사티라는 용어는 건강한 담마를 기억하는 것을 의미하며, 여기서 현상의 실체를 [3]볼 수 있는데, 여기에는 오능, 오능, 7개의 각성 요인, 고귀한 팔중의 길,[4] 그리고 통찰의 성취가 있다.보통 사티는 다양한 현상이나 경험의 영역을 관찰하고 관찰하며,[5][6] 현재 그것을 의식하고 주의를 기울이는 것으로 해석됩니다.
  • Upa (hanna(산스크리트어: Upasthanna) - "출석, 대기, 돌보기, 봉사, 돌봄, 봉사"[web 1]
  • Paṭhanna - 후기 불교 문헌에서 "출발, 추진;" 또한 "원점", "시작점", "원인"[web 2]이다.

복합 용어는 다음과 같이 번역되었습니다.

  • Sati-upa "hanna - "마음의 존재", "마음의 확립" 또는 "마음의 일깨움"으로, 마음가짐과 공존하거나 마음가짐보다 앞선 정신적 자질을 강조한다.
  • Sati-paṭhanna - "마음챙김의 기반"으로, 명상을 얻기 위해 사용되는 대상을 강조합니다.

후자의 구문 분석과 번역은 더 전통적인 반면, 전자는 비후 아날라요와 비후 보디 같은 [note 1]당대 불교 학자들에 의해 어원적, 맥락적 권위를 부여받았다.

아나라요는 어원론적 관점에서 "마음 챙김의 기초"가 팔리 해설에 의해 뒷받침되는 반면, 팔리 니카야에서는 사용되지 않았고 아비담마에서만 처음 사용되었다고 주장한다.이와는 대조적으로 우파하나(존재 또는 확립)라는 용어는 실제로 니카야 전역에서 발견될 수 있으며, 화합물 팔리 구절 사티파하나(Skt., smtytyupasthanna 또는 smtiti-upasthanna)의 산스크리트어 등가에서도 쉽게 볼 수 있다.따라서 아나라요는 "마음의 근간"이 어원적으로 더 정확할 가능성이 [7]높다고 말한다.

아나라요처럼, 보디는 "마음가짐의 확립"이 선호되는 번역이라고 평가합니다.그러나 보디의 분석은 아나라요의 분석보다 더 맥락적이다.Bodhi에 따르면, "마음챙김의 확립"은 보통 텍스트 컨텍스트에서 지원되지만, "마음챙김의 기초" 번역을[note 2] 가장 잘 지원하는 [8]SN 47.42와 같이 이 규칙에는 예외가 있다.소마는 '마음의 기초'와 '마음의 [9]환기'를 모두 사용한다.

표준문 및 그 이후의 해석

초기 불교 경전

텍스트

팔리 티피타카에서 4개의 사티파하나는 사티파하나 수타([10]MN10)와 4개의 고귀한 진리가 첨가된 DN22에서 찾을 수 있다.그것은 사티파하나[11][10]대한 부처님의 104가지 설법을 담고 있는 사티파하나-사뮤타(SN, 47장)에서 발견된다.SN의 다른 사유타도 [12]아누루다-사유타와 같이 사티파-하나를 광범위하게 다룬다.

또한 사티파하나는 사티파하나 수타와는 다른 형태로 비바하가(테라바다 아비담마 피타카의 서적)에서 볼 수 있다.요하네스 브론호스트비흐후 수자토에 따르면, 비브하가사티파하나 제제는 사실 이 공식의 초기 버전이다.[13]

중국의 팔만대장경은 또한 사티파하나수타와 두 개의 평행선을 가지고 있다; 마디아마(MA) 98호(사르바스티바다에 속함)와 에코타라 아가마 12.1, 에카야나수(아마 마하하하카 [14]학파로부터 온 여행)이다.사티파하나 공식에 대한 그들의 표현은 테라바다 버전과 몇 가지 중요한 차이점을 가지고 있다.예를 들어, MA 98은 네 개의 자나와 '빛의 지각'을 몸의 주의력 아래에 나열하고 네 개의 요소가 아닌 여섯 개의 요소를 나열한다.그러나 이들은 일반적으로 동일한 구조와 몇 가지 기본 [15]관행을 공유한다.

스자토에 따르면, 사르바스티바다 스미티파스타나 수트라사마타 또는 침착함을 강조하는 반면, 테라바딘 버전은 비파사나 [16]통찰력을 강조하는 것으로 보인다.사르바스티바다 사육타 아가마(SAA, Taisho Lipitaka #99)는 또한 팔리 사티파나-사뭇타와 [17]평행한 스무티파스타나에 대한 모든 부분을 포함하고 있다.

다르마스카다라고 불리는 사르바스티바다 압히다르마 본문에도 스미티파스타나 스키마가 있는 구절이 포함되어 있다.Sujato에 따르면, 이것은 Vibhagaga[18]구절과 매우 유사합니다.다르마굽타카파의 압히다르마 본문인 ri리푸트라브히다르마에도 스미투파스타나의 구절이 포함되어 있다.

사티파하나 스키마의 또 다른 평행한 통로는 파니카빔사티스하스리카 프라자파라미타 [19][20]경전에서 찾을 수 있다.라바카부미에는 또 다른 통로가 [20]있다.

다른 불교 가르침과의 관계

단계적 훈련

사티파하나는 불교의 많은 학파에서 보디(깨어남)로 나아가는 수단으로 확인된 7개의 "각성 국가" 중 하나이다.초기 자료에는 부처가 순화와 열반의 실현을 위한 "에카야노"의 길이라고 말하는 구절도 포함되어 있다.에카야노라는 용어는 "유일한 경로" (Soma), "직접 경로" (Analayo, B)를 포함한 다양한 방식으로 해석되고 번역되었다.Bodhi), 즉 "컨버전스로의 패스" (Sujato)와 모든 실천이 수렴되는 "포괄적" 또는 "포괄적" 경로 (Kuan)[21][22][note 3][note 4]입니다.스자토에 따르면, 많은 초기 문헌에서 발견된 깨우침의 단계적 경로의 맥락에서, 사티파하나의 실천은 감각 억제, 적당한 식사, 깨어남, 명확한 이해, 은둔, 마음가짐을 확립하고 [24]장애물을 버리는 것을 포함한 다양한 요소들과 밀접하게 관련되어 있다.

따라서 점진적인 훈련에서 사티파하나의 위치는 Sujato에 의해 다음과 같이 요약된다.

그 Dhamma의 하나는 이해 평화를 찾아에서를 포기하는 것을;1;모든 활동과 자세에 받침대와 명상에 적용된다;외딴 집에 휴양지 행위와 생계의 규칙에 착수하기;satipaṭṭhāna 명상에 명상을 설정한다;그리고 4jhānas 통찰력을 해방시키고 개발하고 하나 앞으로 몬다..[25]

요하네스 브론호스트는 초기 문헌에서 "일상에서의 마음가짐"의 예비 단계와 적절한 마음가짐 명상의 실천 (종종 명확한 이해라고 불린다) 두 가지 종류의 마음가짐 명상이 있다고 주장했습니다.Sujato에 따르면, 이 두 가지 형태의 마음가짐은 매우 밀접하게 연결되어 있어서 점차 satipaṭhāā of heading headingnana라는 제목으로 [26]받아들여지게 되었다.

자나

노블 8폴드 패스의 스키마에서, 그것들은 삼마사티(올바른 마음가짐)에 포함되며, 이는 이 패스의 마지막 요소인 삼마사디(이 나는 자각의 상태, 그러나 깊은 명상적 흡수로도 해석됨)에 도달한다.이는 MN 44.12와 같이 "4개의 사티파h하나는 [27]사마디의 기초"라고 기술한 문서에서 확인된다.satipa andhanna와 samadhi 사이의 밀접한 연관성은 samadhi [28]아래에 satipaṭhanna를 나열하는 세 가지 훈련(MN 44.11/MA 210 등)을 논의하는 텍스트에서도 확인할 수 있다.따라서, 비흐후 수자토에 따르면, "경로에서 사티파샤나의 기능에 대한 모든 기본적인 진술은 사마히, 즉 자나를 [29]지원하는 것이 주요 역할이라는 것을 확인시켜준다."루퍼트 게틴은 또한 팔리 니카야스의 다양한 담론(SN 47.10이나 SN 47.[30]8 등)을 인용하면서 사티파하나와 야나 사이의 밀접한 관계를 확인하였다.

불교의 가장 오래된 문헌에서, dhyanna(산스크리트어) 또는 jhanna(파니어)는 보통 명상으로 번역되어, 감각-인상에 대한 자동 반응으로부터 마음을 떼어내고, "완벽한 평정과 인식의 상태"[31]로 이끄는 마음의 훈련이다.Dhyanna는 완벽한 마음가짐과 분리를 이끌어내고, Dhyana[32][33][34]실천으로 완전히 실현되는 몇몇 관련 관습과 결합되어, 종파 이전의 불교에서 핵심 수행이었을지도 모른다.오늘날의 테라바다에서 살아남은 후기 주석적 전통에서, dhyanna는 주변 환경에 대한 인식이 감소된 일점 흡수 상태인 "집중"과 동일시된다.1980년대부터 학자들과 실무자들은 이 방정식에 의문을 제기하기 시작했고, 수타[35][36][37][38]있는 가장 오래된 dhyanna에 대한 설명을 바탕으로 보다 포괄적이고 통합된 이해와 접근을 주장했다.

좀 더 전통적인 관점에서 글을 쓴 아나요에 따르면, "몇 가지 담론은 흡수 발달의 기초로서 사티파하나의 중요한 역할을 증명한다." (jana)여기에는 단타부미수타, 쿠아베달라수타([39]사티파하나사마히니미타의 "원인"으로 언급)와 같은 수타가 포함된다.아나라요는 또한 사티파나(satipa))hanna)가 순수하게 집중(samadhi) 운동이 아니라고 쓰고 있으며, 사티는 "추억 기능의 향상을 나타내며, 여기서 주의의 폭이 넓어진다"고 지적한다.흡수되는 동안, "사티"는 주로 마음의 존재가 되지만,[40][note 5] 더 집중적인 방식으로 이루어집니다.

아나라요는 부처가 사티파하나를 수련하는 동안 산만하고 나른하면 기쁨과 평온함을 기르기 위해 명상을 차분한 명상으로 전환해야 한다고 말하는 SN 47.10을 인용한다.마음이 진정되면 사티파하나로 돌아갈 수 있다.아나라요는 "지향적"과 "지향적" 형태의 명상의 이 수타에서 만들어진 구별은 사티파하나가 사마타 명상과 같지 않다는 것을 암시한다고 주장한다.하지만, 수타는 또한 그들이 밀접하게 연관되어 있고 서로 [41]지지한다는 것을 보여준다.

타니사로 비크후는 다양한 초기 소스(SN 47:40, MN 118, AN 4:94, AN 4:170, Dhp 372)를 인용, "기준 프레임의 적절한 개발은 jhana의 전제 조건"이며 "기준 프레임의 적절한 개발은 반드시 jhana의 실천에 통합된다"고 유사하게 기술하고 있다.

회상 및 현재 인식

사티(산스크리트어: smtiti)는 종종 마음가짐으로 번역되어 기억과 기억을 의미하며, 종종 초기의 담론에서 그러한 의미로 사용되며, 사티는 종종 "오래 전에 [43]행해졌거나 말한 것을 기억하는 능력"으로 정의된다.샤프에 따르면, 사티파하나 수타에서 사티라는 용어는 현상의 [3]본질을 볼 수 있게 해주는 다르마를 기억하는 것을 의미한다.

아나라요에 따르면, 사티는 문자 그대로 기억을 의미하는 것이 아니라 "기억을 촉진하고 가능하게 하는 것"을 의미한다.이것은 특히 사티가 과거의 사건을 기억하는 것이 아니라 "현재 순간의 인식"을 언급하고 [6]그 인식에 머물러야 한다는 것을 기억하는 사티파하나의 맥락에서 적용된다.아나라요는 이 명확하고 깨어있는 존재의 상태는 어떤 [44]경험이든 쉽게 기억할 수 있게 해준다고 말한다.그는 또한 sati가 관찰하는 것에 간섭하지 않는 독립적이고, 관여하지 않고, 비반응적인 관찰이라고 말한다. (그런 활동적인 기능은 대신 마음가짐이 아닌 올바른 노력과 관련이 있다.이를 통해 보다 냉정하고 객관적이며 공정한 방법으로 [45]사물에 명확하게 대처할 수 있습니다.우파하나에 대해 아나라요는 이런 맥락에서 우파하나는 "존재하는 것"과 "관심하는 것"을 의미한다고 쓰고 있다.또, 「이렇게 이해된다」라고 하는 것은, 「사티파·하나」는 존재의 의미에서는 「스탠바이」를 의미하고, 「사티는 현재의 상황에의 대처의 의미에서는 「준비」를 하고 있다.그러면 사티파하나는 "마음챙김의 존재" 또는 "마음챙김의 주의"[46]로 번역될 수 있다.

Paul Williams는 satipaṭhnahanna 연습은 "미래의 경험을 새로운 [47][note 6]경험으로 발전시킬 갈망들의 발생을 막기 위해 감각 경험을 지속적으로 관찰하는 것"을 언급한다고 말한다.

사티파나(sati+upaihanna)가 사티파나(sati+upaṭhanna)에서 유래했다고 주장하는 루퍼트 게틴은 사티파나(satipaṭhanna)를 "몸, 감정, 마음 그리고 담마를 관찰하거나 관찰하는 활동"으로 보고 "근처에 서 있는 정신의 질" 또는 "존재"로 본다.Gethin은 사티('마음챙김')가 무언가를 기억하거나 마음에 두고 있는 것을 가리킨다고 덧붙인다.흔들리거나 [48]잃어버리지 않고 무언가를 마음에 새기는 것이다.

비후 보디는 사티는 "마음, 주의력 또는 인식의 존재"일 뿐 아니라 "주의력, 현재 우리 내부와 우리 주변에서 일어나고 있는 일에 대한 초연한 관찰[...] 정신은 현재에 머무르도록 훈련되어 있고, 열려 있고, 조용하고, 경각심을 갖고 현재 [49]사건을 생각하도록 훈련되어 있다"고 쓰고 있다.그는 또한 사티는 "경험의 분야에 초점을 맞추고 [49]통찰력에 접근할 수 있게 하는 것"이라고 말한다.Bodhi에 따르면, "모든 판단과 해석은 중단되어야 하며, 만약 그것이 일어난다면,[49] 그냥 등록하고 폐기해야 한다."

Bhante Gunaratana는 satipaṭhhanna 연습이 우리의 현재 신체적,[50] 정신적 활동을 완전히 인식시키는 것이라고 설명합니다.

스자토에 의하면, 「마음가짐은,[51] 「가까운 일의 무엇, 이유, 방법을 염두에 두고, 적절한 기준 범위내에서 의식을 기억하고 집중하는 마음의 성질」이다.

프로세스 뷰

타니사로 비흐후는 명상 연습의 요소에는 숙련된 자질을 극대화하는 방법과 비숙한 자질을 최소화하는 방법을 배우는 것이 포함된다고 주장하는데, 이것은 다른 정신적 자질과 명상 방법을 사용하여 "조작하고 실험하는" 방법을 필요로 할 수 있다.그러므로, 타니사로는 명상은 또한 특정한 인식과 생각을 함양함으로써 마음을 이끄는 다양한 교묘한 방법을 배우는 활발한 과정이 될 수 있다고 주장한다.[52]타니사로는 이 과정을 "계란을 요리하려고 시도함으로써 계란을 배우고, 점점 더 어려운 [53]요리를 시도하면서 성공과 실패를 경험하는 방법"에 비유한다.결국, 사람은 정신을 지배하게 되면, 정신적 자질을 [54]능숙하게 다룰 필요조차 초월할 수 있다.

Grzegorz Polak에 따르면, 네 개의 우파사나들은 테라바다를 포함한 발전하는 불교 전통에 의해 네 개의 다른 재단을 지칭하는 것으로 오해되어 왔다.Polak에 따르면, 4개의 우파사나(Upassana)는 4개의 서로 다른 토대를 가리키는 것이 아니라, 삼스카라가 어떻게 [55]평온해지는지를 설명하는 자나(Jhanas)에 대한 대체 기술이다.

  • 알아둘 필요가 있는 6가지 감각의 문제(카야누파사나)
  • 감각과 그 대상 사이의 접촉으로 발생하는 베다나에 대한 숙고(베다누파사나)
  • 이 관행이 이끄는 변화된 심리 상태(치타누파사나)
  • 5가지 장애에서 계몽의 7가지 요소(dhammanupassana)로의 발전.

스콜라 및 압히담마 문헌 및 해석

4개의 사티파하나는 다양한 불교 학교의 학식과 압히다르마 작품에서 분석되고 체계화된다.이러한 후기 문헌들에서는 다양한 교리적 발전을 볼 수 있다.비흐후 수자토는 그의 사티파나 역사에서 다음과 같이 쓰고 있다.

초기 가르침에서 사티파하나는 주로 비파사나보다는 사마타와 관련이 있었다.수타족, 사마타족, 비파사나족은 나눌 수 없기 때문에, 이 사마타족이 어떻게 비파사나족으로 발전하는지를 보여주는 몇 구절이 있다.후기 문헌에서 비파사나 요소는 사티파나에서 [56]사마타의 자리를 거의 완전히 빼앗으면서 우세해졌다.

Tse-fu Kuan은 "사티파하나를 사마타로부터 분리하는 경향은 분명히 늦은 [57]발전"이라고 지적하며 동의한다.

스자토에 따르면, 종파적인 테라바다 요소를 보여주는 다양한 표준 문서들은 일관되게 사티파하나를 비파사나 관습과 더 밀접하게 일치시키는 것으로 묘사하고 있다.그러나, 정례적인 아비담마에서는, 사티파하나는 여전히 [58]jhana와 관련이 있다고 한다.예를 들어, 콴에 따르면, 비방가는 승려가 첫 번째 자나에 도달하여 몸(느낌 등)을 몸(느낌 등)으로 생각할 때, 그 당시 아누사티 등을 '사티파하나'[57]라고 부른다.

한편, 사르바스티바다 전통의 표준적인 아비달마 문서들은 스마티파스타나스를 사마디와 다냐와 [59]연관된 관습으로 일관되게 해석했다.이것은 네 개의 다이나와 형태 없는 [57]성취의 맥락에서 smtytyupasthana를 어떻게 실천하는지에 대한 절을 포함하고 있는 마하비바샤 ś스트라에서 볼 수 있다.

Visuddhimaga와 같은 테라바다 전통에 대한 후기 문헌에서는 vipassana에 더 초점을 맞추고 있다.이 작품들 중 일부는 사티파하나에 기초한 건조한 통찰력 명상(하나가 없는 비파사나)을 실천함으로써 각성에 도달할 수 있다고 주장한다.이를 통해 깨달음을 얻기 전 한순간 지속되는 '초월적 하나'에 도달할 수 있다고 한다.Sujato에 따르면 이것은 "수타의 심각한 왜곡"[60]이다.

같은 경향은 달마사의 아바히다마사와 같은 후기 카논어 이후의 사르바스티바다 압히다르마 작품에서도 볼 수 있다.이 텍스트는 표준 사르바스티바다 아비다르마와 달리 네 개의 스마티파스타나를 주로 비파사나 관습으로 취급한다.이 프레젠테이션은 "사티파하나를 '마음챙김'이 아니라 '이해'(pannya)로 정의한다"는 압히다르마코사 (4세기 CE)와 같은 이후 작업에 영향을 미쳤다.그러나, 이 관습은 아나파나사티 또는 신체에 대한 사색에 기초한 사마디를 실천한 후에만 행해지기 때문에 후대의 [61]테라바다의 건조한 통찰 접근과 동등하지 않다.

마하야나 불교 경전에는 네 개의 스므티파스타나에 대한 가르침도 포함되어 있다.여기에는 프라티우트판나 사마디 수트라, 아산가아비다르마사무카야, 요가카라부미, 바수반두의 마드얀타비바하야, 아바타사카 수트라, 산티데바사마카야 [62]등이 포함된다.게다가 나가르주나의 친구에게 보내는 편지에는 사마지와 밀접하게 관련되어 있는 네 개의 스스무파스타나에 대한 초기 불교적 이해를 확인하는 구절이 포함되어 있다.

(스무티파스타나의) 끈질긴 관행을 '사마디'[63]라고 부릅니다.

모던 테라바다

네 개의 사티파하나는 현대 테라바다 불교와 비파사나 인사이트 명상 운동의 기본이라고 여겨진다.Pali Canon에서 명상과 사티파하나는 사마타[64]비파사나의 정신적 요소를 발달시키는 방법으로 보여진다.

비후 수자토에 따르면, 그가 비파사나바다(vipassana-doctrine)라고 부르는 현대의 테라바다에는 특히 명상에 대한 대중적인 해석이 있다.스자토에 따르면, 이 널리 퍼진 모더니즘적 견해는 다음과 같이 요약될 수 있다.

부처는 사마타와 비파사나의 두 가지 명상 체계를 가르쳤다.사마타는 부처님 앞에서 가르침을 받았고(그래서 불교가 아니다), 그것은 위험하고(행복에 쉽게 애착을 가질 수 있기 때문에), 그리고 그것은 불필요하다(비파사나만이 장애를 억제하는 데 필요한 접근성을 개발할 수 있기 때문이다).비파사나는 부처가 가르친 해방의 진정한 열쇠이다.이 방법은 부처가 일상생활에서 명상과 실천에 대해 가르친 가장 중요한 담론인 사티파하나 수타에서 두드러지게 가르쳤다.이 실천의 본질은 모든 정신-신체 현상의 흥망성쇠를 순간적으로 인식하는 것이다.그래서 satipaṭhanna와 vipassana는 사실상 동의어이다.[2]

체복관도 '태평성 명상은 열반의 실현에 필수적이지 않다'는 것이 불교에서 널리 통용되는 견해라고 쓰고 있다.[65]콴은 벤과 같은 테라바다의 작가들을 인용한다. 라훌라, 벤SilanandaNyanaponika는 이 [66]견해를 지지하는 인물들이다.이와는 대조적으로, 관은 "캐논에는 아마 자나의 [66]성취 없이 사티의 실천만으로 해방을 달성할 수 있다는 명시적인 징후는 없을 것"이라고 주장한다.

콴에 따르면, 이러한 "평범한 통찰력"의 견해는 "전통에서 "지혜에 의한 해방"(pannyavimutti)을 높은 명상적 성취 없이 통찰력만으로 해방되는 것으로 재정의하는 경향"에서 비롯되었다.지혜에 의한 해방은 원래 자나 없는 해방을 의미하지 않는다는 것이 사촌과 곰브리치[67]주장이기도 하다.

아나라요는 어떤 현대의 테라바다 명상 교사들은 "마른 통찰력"을 강조하며, 정신적 [68]평온함의 공식적인 발달을 배제하고 있다"고 쓰고 있다.그는 이 무미건조한 통찰력의 접근법의 일부 교사들은 명상의 실천을 그것의 목적을 "공격"하거나 "그것 속으로 파고드는" 것으로 묘사하고 있다고 쓰고 있다.그는 사티파냐의 연습이 "거침없이... 폭력, 속도 또는 엄청난 힘으로... 과히 서두르거나 [69]서두르는 것"을 의미한다고 쓴 U 판디타의 말을 인용한다.아날라요는 명상에 대한 이러한 잘못된 이해는 "특정 용어의 오독이나 오역 때문에 일어난다"고 생각한다.이것은 테라바다 주석의 아비담마 용어 아필라페티(plunging)의 해석과 관련이 있다.'아날라요'는 게틴의 의견에 동의하며, 게틴은 대신 '리마인드'[69]를 뜻하는 아필라파티(또는 아빌라파티)를 읽어야 한다고 주장한다.

또한 초기의 논설은 (주로 부처의 담론을 들음으로써) 자나를 발달시키지 않고도 하천에 진입할 수 있다는 생각을 뒷받침하지만, 아나요는 "사티파하나가 되돌아오지 않거나 완전히 깨어날 수 있는 잠재력을 충분히 펼치는 것은 흡수력의 발달이 필요하다"고 주장한다.빨갛다.[70]

스자토는 현대의 모든 테라바다 명상 전통이 사마타와 비파사나라는 이분법을 받아들이는 것은 아니라고 지적한다.수자토에 따르면, 태국 숲 전통의 선생님들은 대신 사마타와 비파사나가 어떻게 함께 실천되어야 하는 상호 보완적인 요소인지를 강조한다.이것은 초기 불교 [71]문헌에서 이러한 명상의 두 가지 측면이 어떻게 이해되는지에 더 가깝다.

마찬가지로 Tanissaro Bhikkhu는 다음과 같이 지적합니다.

사티파나 실천은 종종 자나의 실천과는 별개라고 하지만, MN 125와 AN 8:63과 같은 많은 수타들은 자나의 첫 번째 수준을 달성한 것과 [사티파나 실천의]의 성공적인 완료를 동일시한다.이 점은 여러 개의 서브타(sutta)에 의해 확인된다.그 중 MN 118 - 사티파나 [72]실천이 자나 인자와 일치하는 각성 인자를 완성하는 방법을 기술하고 있다.

비취 부처에 따르면, 마음가짐의 목적은 감각 [73]접촉에서 발생하는 불안한 생각과 감정의 발생을 멈추는 것이라고 한다.

불교의 설에 따르면, 부처의 반신 이후 5000년 동안 우리는 사티파타나 수행을 통해 소타판나 혹은 심지어 아르하트를 얻을 수 있으며, 사티파타나만이 유일한 탈출구이다.[74]

사티파나(Satipaṭhanna)는 명상의 네 가지 영역이다.

초기 불교 문헌에서, 마음가짐은 크게 네 가지 방법으로 확립된 것으로 설명된다.

  1. 육체의 마음가짐(팔리: 카야가타 사티; 스키트. 카야-스메티),
  2. 감정에 대한 배려(Parli vedana-sati; Skt. vedana-smtiti),
  3. 마음가짐(Parli citta-sati; skt. citta-smtiti)
  4. 원칙 또는 현상의 주의력(Parli dhamma-sati; Skt. dharma-smtiti).[1]

루퍼트 게틴은 (팔리에서) 수많은 초기 불교 소식통에 의해 공유된 이 네 가지 관습의 기본 설명(그는 이것을 "기본 공식"이라고 부른다)을 다음과 같이 번역한다.

여기에 육체에 관한 비구인 비구(]球)가 살고 있다.그는 열정적이고, 또렷하게 이해하며, 마음가짐이 있고, 세상에 대한 욕망과 불만을 모두 극복한다.[ii] 감정에 대해서 그는 그 감정에 대해서 [베다나]...[iii] 정신에 대해서 그는 마음을 보면서 살고 있다[citta]...[iv] 담마에 대해 그는 담마를 보며 산다.그는 열정적이고, 또렷하게 이해하고, 사려 깊으며,[75] 세상에 대한 욕망과 불만을 모두 극복한다.

초기 텍스트의 요소

satipaṭhanna의 다양한 초기 소스는 명상성의 각 영역에 대한 다양한 관행을 제공합니다.이러한 소스 중 일부는 다른 소스보다 더 정교하고 더 많은 관행을 포함하고 있습니다.아래 표는 사티파하나에 [76]관한 다양한 초기 불교 자료에서 발견된 주요 요소들을 포함하고 있다.

다양한 학자들은 최초의 사티파하나 공식이나 최초의 수타 같은 "ur-text"를 추적하기 위해 수많은 초기 자료들을 사용하려고 시도해왔다.Bronkhorst는 사티파하나 수타의 가장 초기 형태는 오직 신체에 대한 주의력 아래 불순한 신체 부위를 관찰하는 것을 포함했고, Dhammas의 주의력은 원래 7가지 각성 [77]요소의 관찰에 불과했다고 주장한다.스자토의 재건도 마찬가지로 육체의 배려 아래 불순물에 대한 사색만을 유지하고 있으며, [78]담마의 배려 아래 5가지 장애와 7가지 각성 요인만을 포함하고 있다.

재구축 테라바다 비반가 사르바스티바다 다르마 스칸다 ś리푸트르-아비다르마 테라바다 마하-사티파츠하나 수타 사르바스티바다 스미슈파스타나 수트라 에카야나 수트라 프라냐파라미타 수트라
본문(카야) 불순한 신체 부위 신체 부위 신체 일부, 6개 요소 4가지 자세, 명확한 이해, 아나파나사티, 신체 일부 4가지 요소, 음식, 공간(5번째 요소), 삼출 오리피스, 죽음의 사색 아나파나사티, 4가지 자세, 명확한 이해, 신체 일부, 4가지 요소, 죽음의 사색 4가지 자세, 명확한 이해, 생각의 단절, 생각을 억누르는 것, 아나파나사티, 4가지 직유, 빛의 지각, 검토의 기초, 신체 일부, 6가지 요소, 죽음의 사색 신체 일부, 4가지 요소, 배어나오는 오리피스, 죽음의 사색 4 자세, 이해, 아나파나사티, 4 요소, 신체 부위, 죽음의 사색
느낌(베다나) 행복/고통/중립, 육체적/영적 행복/고통/중립, 육체/정신, 육체/영적, 감각적/비감각 행복/고통/중립, 육체적/영적 행복/고통/중립, 육체적/영적 행복/고통/중립, 육체/정신, 육체/영적, 감각적/비감각 행복/고통/중립, 육체적/영혼적, 착잡한 감정 없음 N/A (소식통에 의하면, 구체적으로 설명하지 않고, 마음가짐을 실천하고 있는 것 뿐)
마인드(Citta) 욕심쟁이(또는 그렇지 않음), 분노, 착각, 수축, 고조, 추월, 사마디, 출시 탐욕, 분노, 착각, 수축, 게으름, 작음, 산만함, 조용한, 사마디, 개발, 출시 탐욕, 분노, 착각, 수축, 고조, 추월, 사마디, 출시 탐욕, 분노, 착각, 수축, 고조, 추월, 사마디, 출시 탐욕, 분노, 착각, 타락, 계약, 소형, 하한, 개발, 사마디, 출시 탐욕, 분노, 착각, 애정, 획득, 혼란, 계약, 유니버설, 상승, 추월, 사마디, 출시 없음
담마 장애, 계몽 요인 장애, 계몽 요인 장애, 6가지 감각 기반, 계몽 요인 장애, 6가지 감각-기초, 계몽 요인, 4대 진리 장애, 집합체, 6가지 감각 기반, 계몽 요인, 4대 진리 장애, 6가지 감각 기반, 계몽 요인 방해, 계몽 요인, 4자나 없음

육체의 마음가짐

다양한 초기 출처는 신체 주의 하에 포함된 관행에 상당한 변화를 보여준다.가장 널리 공유되는 명상은 신체의 해부학적 부분에 대한 숙고, 요소들에 대한 숙고, [79]부패한 시체에 대한 숙고이다.Anālayo는 Satipaṭhanna Sutta의 병렬 버전이 "이 세 가지 연습을 나열하는 것뿐만 아니라 제시된 [80]순서에도 동의한다"고 지적한다.스자토의 사티파하나에 대한 비교연구에 따르면, 신체의 여러 부분을 생각하는 것에 초점을 맞춘 반면, 다른 행동들은 나중에 [81]신체에 대한 생각 아래 추가되었다.

신체 부위

해부학적 부분의 주의력 실천은 사티파하나 수타에 다음과 같이 기술되어 있다: "사람은 피부로 둘러싸여 있고 많은 종류의 불순물로 가득 찬 이 같은 몸을 발바닥에서 위로 그리고 머리카락 위에서 아래로 검사한다."이 지침에는 머리카락, 피부, 치아, 수많은 장기, 그리고 다양한 종류의 [82]체액을 포함한 다양한 신체 부위의 목록이 있습니다.아나라요에 따르면, 종종 "아수바"에 대한 명상이라고 불리는 이 명상은 육체적 아름다움의 개념을 해체하고 육체가 "애착할 가치가 없다"[83]는 것을 우리가 알 수 있도록 한다.궁극적으로, 아나라요에 따르면, "신체의 해부학적 구성을 고려하는 주된 목적은 관능적인 [84]욕망의 제거이다."스자토는 이와 유사하게 이 세 가지 명상의 기본 목적은 "관능을 초월하는 것"이며 "관능적 만족에 대한 중독"[85]을 제거하는 것이라고 말한다.

우실라난다에 따르면 먼저 신체의 32개 부분을 암기하고 그 다음에 각 부분의 색깔, 모양, 위치를 익혀야 한다.이 분야에서 숙달된 후에는 [86]명상에서 각각의 부분이 매력적이지 않다는 것을 고려할 준비가 되어 있다.Bhikkhu Bodhi는 이 연습이 "시각화를 보조로"[87] 행해진다고 말한다.이 관행은 초기 논의에서 공통적인 직유법으로 설명된다: 사람은 가방 안에 있는 다양한 종류의 콩(또는 곡류)을 볼 때 주의하는 것과 같은 방식으로 각 신체 부위를 주의한다(즉, 분리된 방식으로).몸에 혐오감을 느끼는 것이 아니라 초연하게 [83]보는 것이 목표라는 뜻이다.반테 구나라타나는 이와 유사하게 이 관습이 "평소의 감정적 반응 없이 우리의 몸을 있는 그대로 받아들이도록 마음을 열어준다"고 말한다.자존심과 자기혐오를 극복하고 [88]평온한 정신으로 우리 몸을 배려하는 데 도움이 된다고 말했다.마찬가지로, 타니사로 비흐후는 부정적인 자아상을 만드는 것과는 거리가 멀고,[89] 모든 신체는 평등하다는 현실에 대한 건전한 이해를 할 수 있게 해준다고 주장한다.

요소들

요소나 성질의 주의력 실천은 주로 네 가지 물리적 속성(마하부타)에 초점을 맞춘다: 흙(액체), 물(액체), 공기(호흡뿐만 아니라 몸 안팎으로 움직이는 기체), 그리고 불(온도/온도)이다.초기 문헌들은 이것을 도살된 소를 도살자가 어떻게 보고 여러 부분으로 쪼개는지와 비교한다.아나라요에 따르면, 이 두 번째 연습은 신체와의 동일성 감각을 감소시키고, 따라서 아나타(본인이 아닌)를 보고 [90]신체에 대한 소유감을 되돌리는 데 초점을 맞추고 있다.부처는 이 관행을 통해 스님은 "공허에 빠져서 [91]생물의 인식을 제거한다"고 말한다.이 네 가지 성질을 고려하는 관습은 마하하티파도파마 수타, 라훌로바다 수타,[91] 다투비바수타에도 자세히 설명되어 있다.

시체

Asubha Contemplation Illustration
첫 번째 사티파타나일부인 납골당에서의 시체를 사용한 죽음의 마음가짐의 삽화.태국 [92]수랏타니주 차이야구에서 발견20세기 초 원고.

죽음의 신중함은 시체(신선한 시체에서 뼈 [93]먼지에 이르기까지)의 다양한 부패 단계를 고려하는 것으로 설명된다.아나라요에 따르면, 그 자료들은 실제 시체가 있는 납골당에서 행해졌을 수도 있다는 것을 나타내지만,[94] 또한 누군가가 이것을 시각화할 수도 있다는 것을 나타내기도 한다.Bodhi는 이러한 실천은 상상 속에서, 사진을 사용하거나, 이전에 살았던 실제 인간의 [95]시체를 보는 것에 의해서 행해질 수 있다고 쓰고 있다.

여러 초기 자료들은 모두 자신의 몸이 시신과 어떻게 같은 성질을 가지고 있는지 심사숙고해야 한다는 것을 보여준다.에코타리카-아가마판에는, 「내 몸이 이 재앙으로부터 어떻게 도망치지 않을 것인가」 「나는 이 상태에서 도망치지 않을 것이다」라고 쓰여 있다.내 몸도 파괴될 것이다" "이 몸은 영원하지 않다"[94] "자연은 무너질 것이다"이 연습은 우리 자신의 불변성에 대한 통찰력을 얻을 수 있게 해주며, 따라서 놓아주기도 한다.많은 초기 자료에서, 죽음의 불가피성을 고려하는 것은 또한 길을 [96]실천하기 위한 동기부여를 증가시키는 것으로도 알려져 있다.

전체적인 방향

아나라요는 육체의 전반적인 마음가짐의 방향을 "본성 [97]이해를 통한 육체로부터의 분리"로 요약한다.초기의 담론은 육체의 정신력을 수많은 야생동물을 묶는 데 사용될 수 있는 강한 기둥에 비유한다.이 직유법은 육체의 마음가짐이 우리의 마음가짐을 [98]유지하기 위한 강력한 중심추구이자 강력한 닻으로 보여 준다.카야가타티-수타와 그 마디아마-아가마 평행선은 또한 어떻게 정신적인 균형과 분리를 일으키고 많은 [99]신체적인 불편함을 견딜 수 있도록 돕는 것을 포함하여, 육체의 마음가짐을 실천함으로써 얻을 수 있는 다양한 이점들을 열거한다.

감정의 주의력

이 사티파나(satipahhanna)는 기분(vedana, affect, valance, 또는 쾌락적 톤)에 대한 고찰에 초점을 맞추고 있는데, 이는 주로 어떻게 기분이 유쾌하고 불쾌하거나 [100]중립적인 것으로 인식하는지를 언급한다.아나라요에 따르면, 감정의 신중함은 "생긴 감정이 정신적인 반응과 정교함으로 이어지기 전에 현재 순간의 경험의 감정적인 톤을 인식할 필요가 있다."그것은 또한 "사람은 펠트 경험의 개별적인 내용에 휩쓸리지 않고,[101] 대신에 경각심을 경험의 일반적인 성격으로 향하게 한다"고 요구한다.초기의 담론에는, 「하늘에 갑자기 일어날 수 있는 격렬한 바람」이나 「게스트 하우스에 머무는 다양한 타입의 사람」에 감정을 비교하는 직유가 포함되어 있다.이러한 직유들은 [102]감정과 관련하여 침착하고 반응하지 않을 필요성을 보여준다.

대부분의 초기 자료에서, 감정은 또한 [103]관능적이거나 세속적인 것과 본질적으로 관능적이거나 정신적이지 않은 것 사이에서 구별된다.이를 통해 더럽혀질 수 있는 감정과 [104]반대 방향으로 이어지는 감정 사이에 윤리적 구분이 생깁니다.따라서, 감각의 쾌락과 관련된 즐거운 감정이 건강에 좋지 않은 경향으로 이어지는 반면, 정신 집중과 관련된 즐거운 감정은 건강한 상태로 이끈다.한편, 세속적인 고통의 감정이 불건전한 정신 상태를 초래할 수도 있지만, 반응하지 않고 의식하고 있다면 그렇게 할 필요는 없다.게다가, 자신이 아직 해방에 이르지 못한 슬픔에 의해 야기되는 것과 같은 특정한 고통스러운 감정들은 영적인 불쾌한 감정으로 여겨져 더 많은 연습을 하도록 동기를 부여할 수 있다.그래서 그들은 [105]기특하다.

사티파나 수타마디아마 버전은 신체적 접촉이나 마음에서 발생하는 감정(살라수타 SN 36.6과 그 [106]평행선과 같은 다른 초기 결론에 나타나는 구별)을 언급하는 신체적 감정과 정신적 감정의 추가 범주를 추가합니다.게다가, Sujato에 따르면, Vedana에 대한 Anannasati Sutta 섹션은 또한 "rapture"와 "정신 활동" (cittasankhara, 느낌, 인식)을 추가하는데, 이는 "여기에서 감정의 범위를 넓히는 것 같다"는 두 가지 신체적 상태를 모두 포함했다.[100]

더 나아가, 아나라요는 "이 점에서 감정이 갖는 중심적인 역할은 감정이 [104]갈망의 발생을 촉발할 수 있는 결정적인 연결고리를 형성하는 두카의 의존적인 발생의 맥락에서 특히 명백하다"고 주장한다.의존적 기원이 감정의 주의력을 통해 고려될 수 있다는 사실은 SAA [108]290에 의해 뒷받침된다.초기의 담론들은 또한 감정의 신중함을 연습하는 것이 신체적 고통과 [109]질병을 다루는 방법이 될 수 있다고 말한다.

Bhikkhu Bodhi는 감정은 감각 접촉(파사)에 의해 발생하며, 따라서 감정을 분석하는 또 다른 방법은 눈, 코, 혀, 귀, 몸, [110]정신의 6가지 감각 기반에 따라 6가지 유형으로 구분된다고 말한다.

마음가짐

모든 초기 출처에서, 마음이나 인지(citta)에 대한 숙고는 세 가지 불건전한 뿌리(기름, 분노, 망상)[111]의 존재 또는 부재를 알아차리는 것으로 시작된다.이러한 관습은 부처가 건전한 생각과 불건전한 생각의 기본적인 구분을 적용하여 그의 마음을 들여다보는 다른 초기 담론에서 발견되는 것과 유사하다.이는 드베다비타카-수타와 MA [112]102와 같은 유사성에서 볼 수 있다.비타카사 하나 수타와 그 유사점들은 불건전한 생각을 건전한 것으로 대체하거나 불건전한 [113]생각의 결점을 고려하는 것과 같은 불건전한 생각을 다루는 여러 가지 방법을 제공한다.

건강하지 못한 상태의 부재를 되돌아보는 것도 중요하다. 왜냐하면 그것은 한 사람이 이 긍정적인 상태에서 기뻐하고 그것에 의해 영감을 받을 수 있게 해주기 때문이다.그것은 또한 Anaṇga-a-sutta(MN5)와 EA 25.[114]6과 같은 유사점에서 볼 수 있는 것처럼 이러한 정신 상태를 보호하도록 장려한다.이 직유에서, 청동 접시를 사면서도 때때로 그것을 닦지 않는 사람은 불건전한 정신 상태를 모르는 사람과 비교된다.이 경우 결국 그릇이 더러워진다.반면에, 어느 정도 순수함에 도달하고 이를 염두에 둔 사람은 이러한 정신 [114]상태를 보호하고 유지할 가능성이 더 높습니다.

아나라요는 이러한 사고방식은 양극단을 피하는 중간 길이라고 쓰고 있다.

한 가지 극단적인 것은 자기 안에 있는 나쁜 것만 보고 결과적으로 좌절하고, 부족하다는 느낌에 굴복하는 것이다.그 결과, 영감이 없어져, 더 이상 실습을 완전하게 실시할 수 없게 됩니다.또 다른 극단성은 자신의 어두운 면을 무시하는 대가를 치르고 정화가 필요한 마음의 영역인 자신보다 나은 척하는 것이다.그러한 무시로 인해 어두운 면은 마음을 완전히 압도할 수 있을 때까지 힘을 모을 수 있습니다.이 두 극단 사이의 균형 잡힌 중간 길을 이끄는 것은 자신의 단점과 장점을 동등하게 [115]잘 보는 마음의 현재 상태를 의식함으로써 도입된, 정직하게 인정받는 단순하지만 효과적인 요소를 통해 가능해진다.

이러한 주의력은 또한 정신에 존재하는 주의력(또는 주의력)과 집중력의 수준을 인식하는 것으로 확장됩니다.아나라요는 여기서의 기본 임무는 "자신의 실천이 발전한 정도를 인식하고 더 많은 것을 [103][111]할 수 있는지 깨닫는 것"이라고 말한다.

그러므로, "작은" "낮은" "축소" 또는 "분열"과 같은 용어는 마음가짐과 사마디의 자질이 발달하지 않은 마음을 의미합니다."발달된" "흥분된" 그리고 "해방된" 마음과 같은 다른 용어들은 사마디와 명상을 [116]통해 적어도 일시적으로 장애로부터 해방된 마음을 가리킨다.Sujato는 더 높은 정신 상태와 관련된 용어들이 jhanas를 가리킨다고 말한다(그는 [117]지원으로서 MN 54.22-24, MN 53.20-22를 인용한다).아나라요는 또한 이러한 마음의 사색 요소는 초기 불교에서 "어느 정도의 성취에 도달했는지 확인하는 것이 자신의 정신 [118]상태의 본질을 아는 데 필수적인 부분으로 간주된다"는 것을 보여준다고 지적한다.

초기의 담론(SA 1246과 AN 3.100)에서, 건강에 좋지 않은 생각을 제거하고 건전한 정신 상태를 배양하는 점진적인 과정은 처음에는 암석, 모래, 미세먼지로 뒤덮인 금광석의 점진적인 정제 과정과 비교된다(이것은 정신 [119]오염의 다양한 총체적이고 미묘한 측면을 나타낸다).

담마의 마음가짐

각성의 5가지 장애와 7가지 측면

이 마지막 일련의 연습은 다양한 초기 불교 자료에서 상당한 변화를 보여준다.모든 초기 자료들은 단 두 세트의 담마 ("원칙" 또는 "정신적 범주")만을 공유한다: 다섯 가지 장애와 각성의 일곱 가지 요소, 그리고 아나라요는 이 두 가지를 네 번째 사티파하나의 [120]필수적인 요소로 간주한다.Sujato의 비교 연구는 이 두 그룹의 Dhamma가 이 사티파하나의 원래 명상 대상이었고, 다른 요소들은 나중에 [121]추가된 것이라고 결론지었다.타니사로 비흐후는 원래 버전이 무엇이었는지에 대한 질문을 결정하는 것은 불가능하다고 말했지만, 그는 "초기 전통은 장애의 포기 및 각성을 위한 요소의 개발을 아래에 포함되었을 수 있는 모든 요소들을 포함하는 것으로 간주했다"고 말한 좋은 사례가 있다고 결론지었다.[122]표제.

담마

"Dhamma"는 종종 "정신적 객체"로 번역되지만, 아나라요는 이 번역이 여러 [123]가지 이유로 문제가 있다고 주장한다.이전의 세 개의 사티파타나(신체, 감각, 마음)는 그 자체로 정신적 객체가 될 수 있으며, dhamma라는 용어로 식별되는 장애물, 집합체 및 감각 기반과 같은 객체는 가능한 모든 정신 객체의 완전한 목록과는 거리가 멀다.아나라요는 담마를 "정신적 요인 및 범주", "분류 체계", "사색하는 동안 적용되는 구조 또는 기준점"[124]으로 번역한다.타니사로 비흐후는 네 번째 사티파하나는 "하나가 [125]명상을 지배함에 따라 발전되고 버려지는 마음의 자질을 나타낸다"고 주장한다.

Sujato는 여기서 Damma가 "명상의 구별되고 더 심오한 측면: Samadhi의 [126]발전의 기초가 되는 인과 원리에 대한 이해"를 언급한다고 주장한다.아나요에 따르면, 이 사티파하나는 배양될 때 각성으로 이어지는 현상에 초점을 맞추고 있기 때문에, 소테리오학적으로 [127][128]지향적이다.아나요는 네 번째 사티파하나의 "주 추진력"은 각성의 길이며, 따라서 "다르마의 묘사는 어느 정도 그 길의 간략한 설명과 같다"고 말한다.그는 또한 "따라서 다르마를 생각하는 맥락에서 주의를 기울이는 일은 각성으로 가는 길을 정신적으로 감독하는 것이며, 장애물이 극복되고 각성 요인이 잘 [129]확립되도록 보장하는 것이다"라고 덧붙였다.

다섯 가지 장애

뉴 버마법의 지지자인 우실라난다에 따르면, 다섯 가지 장애는 정신의 집중과 [130][131]해방을 방해하거나 방해하는 정신 상태라고 합니다.초기의 담론(MN 43.20, MN 68.6 참조)에서 자나의 달성은 "마음을 자극하고 그 [132]힘을 빼앗는다"고 하는 5가지 장애의 포기와 관련이 있다.금을 정제하는 직유를 통해 초기의 논증들은 장애물이 제거되지 않는 한 "마음은 부드럽지도 않고, 일할 수도 없고, 빛나지 않지만 부서지기 쉽다"고 말한다(AN 5.[133]13).

Satipa suthanna sutta는 5가지 장애(감각적 욕망, 악의, 게으름과 공포, 불안과 의심)의 유무를 유념해야 한다는 것을 나타낸다.수타와 MA 평행선은 또한 장애가 어떻게 발생하는지, 어떻게 제거할 수 있는지, 그리고 어떻게 그것이 발생하는 [134]것을 예방할 수 있는지 알아야 한다고 명시되어 있다.장애물의 주의력이 장애물을 제거하고 예방하는 방법에 대한 지침을 기억하는 것과 관련이 있다는 사실은 Gopakamoggallarna-sutta와 같은 다른 초기 담론들과 그 유사점들에 [135]의해 뒷받침된다(MA 145에 의해 뒷받침된다.따라서 아나라요는 이 관행을 두 가지로 본다.장애를 인식하는 수용적 모드와 장애가 어떻게 발생하는지, 그리고 [136]올바른 노력을 능숙하게 전개함으로써 어떻게 그것을 포기할 수 있는지를 이해하는 보다 적극적인 모드이다.

우실라난다에 따르면, 부적절한 주의/반성(ayoniso manasikara)과 적절하거나 현명한 주의(yoniso manasikara)로 인해 다양한 장애물이 발생할 수 있다.그들의 발생을 막는 또 다른 방법은 단순히 [137]장애물을 염두에 두는 것이다.SA 715와 같은 다양한 초기 담론은 장애를 약화시키고 대항하는 방법에 대한 구체적인 지침을 제공합니다.욕망은 매력적이지 못한 생각에 대항하고, 악의는 친절함으로 대항하고, 게으름뱅이는 활기찬 생각이나 빛으로 대항하고(또는 밝은 곳에 있음), 불안은 침착함과 의심은 의존적인 근원을 생각함으로써 대항할 수 있다고 한다.무엇이 건전하고 무엇이 [138]불건전한지 고민하는 것.Saggarava-sutta와 같은 수타들은 장애를 제거하는 것의 한 가지 이점은 학습 능력과 배운 것을 기억하는 능력의 향상이라고 언급합니다.그 수타들은 또한 장애의 부재를 의식하는 것이 [139]명상의 중요한 요소인 기쁨으로 이어진다고 말한다.

각성의 7가지 요인

사티파하나 공식의 모든 버전이 공유하는 또 다른 주요 사색은 각성의 7가지 요소에 대한 주의력이다.그 사색은 장애의 그것과 비슷하다.첫째, 이러한 요인의 유무에 대해 알고 있습니다.그런 다음 이러한 요소가 어떻게 발생하는지, 어떻게 유지되는지, 그리고 어떻게 더 발전시킬 수 있는지, 즉 [140]"그 존재 여부와 관련된 조건에 대한 인식"을 개발해야 한다.

SAA 729와 SN 46.27과 같은 초기 소스에 따르면 이러한 각성 요소는 "은둔에 의해 지지되고, 무관심에 의해 지지되고, 중단에 의해 지지되고, 결국 놓아주는 것으로 절정에 이른다"고 한다.이것은 이러한 요소들의 성공적인 재배가 불건전한 행동으로부터의 격리, 갈망이 사라짐으로써의 무관심,[141] 그리고 덕카의 점진적인 중단이라는 세 가지 요소에 의해 뒷받침되면서 각각의 요소들이 배양된다면 각성으로 이어진다는 것을 나타낸다.

각성 인자는 장애물과 반대되는 지혜와 관련된 긍정적인 자질이다(어둠과 지혜 부족과 관련됨, SN 46.40 및 SAA 706 [142]참조).Aggi-sutta와 SA 714의 평행선은 특정 각성 인자(담마, 에너지, 기쁨 조사)가 부진에 대한 해독제로 사용될 수 있는 반면, 다른 인자(트랜퀼리티, 집중력, 평정성)는 교반 방지제로 사용될 수 있음을 나타낸다.이것은 반대로 작용하지 않는다. 즉, 동요에 대한 각성 요소는 사람이 부진할 때 배양하는 데 유용하지 않다.[143]한편 주의깊음의 각성요소는 [144]모든 상황에서 유용하다.사실, Kaeukurunde Nṇananda에 따르면, "마음은 가운데에 서서 다른 능력을 명령한다. 여기에서도 역시 [145]맨 앞에 나와 그 뒤에 있는 요소들을 정리한다."

게다가 의혹의 방해도 [144]조사 요인에 의해 반박된다.모든 장애가 없을 때 일곱 가지 요소를 [143]동시에 배양할 수 있다.SA 718과 SN 46.4는 각성 인자를 숙달하려면 각성 인자를 서로 다른 환경에서 사용하는 방법을 배워야 함을 나타낸다.이 수타들은 왕의 필요에 [146]따라 하루 종일 다양한 옷을 입는 왕의 직유로 이것을 보여준다.

SA 715와 SN 46.51을 포함한 다양한 담론은 7가지 각성 요인이 어떻게 영양 공급되고 개발되어야 [147]하는지를 논의한다.예를 들어, 정신은 사티파하나에 의해 길러지고, 조사는 건전한 것과 불건전한 것을 구별하여 길러지며, 에너지는 네 가지 올바른 [147]노력을 통해 길러진다.

또한, 아나파나사티-수타와 그 사육타-아가마 평행선에 따르면, 요인들이 나열되는 순서는 연습을 통해 어떻게 전개되는지와 일치하는 것으로 보인다.아날라요에 따르면, "이 배열은 앞서 언급된 인자가 [148]다음에 오는 인자의 발생을 지원하는 근본적인 진행을 반영한다."그러나 이 진행은 엄격한 것은 아니다.Kaukukurunde ñananda는 "첫 번째 카테고리를 먼저 개발하고 그 다음 카테고리를 개발해야 한다는 것을 의미하지는 않는다"고 말한다.그러나 개발에는 여전히 일정한 순서가 있습니다. 즉, 상승하는 순서라고 [149]할 수 있습니다."

연습

Sujato에 따르면, Satipaṭhanna는 "명상의 [150]특정 대상을 소개하는" 실천 방법에 대한 처방이다.마찬가지로, 타니사로 비쿠에 따르면, "4가지 기준 프레임" (사티파하나)은 "명상가가 어디에 집중해야 하는지, 어떻게 [42]해야 하는지를 보여주는 일련의 가르침"이다.

아나라요와 수자토 둘 다 이 네 가지 명상 주제는 거친 요소(신체)에서 점점 더 섬세하고 세련된 [151][152]주제까지 사색의 점진적인 정교함을 제공한다고 지적한다.마찬가지로, Gethin은 "더 즉시 접근할 수 있는 경험의 영역에 대한 명확한 인식에서 니카야인들이 더 미묘하고 깊은 [153]영역으로 보는 것에 대한 인식으로 움직임이 있다"고 쓰고 있다.

하지만, 아나라요는 또한 이러한 패턴이 "사티파하나를 실천하는 유일한 방법을 규정하는 것은 아니다"라고 주장하는데, 이는 "자신의 실천 범위를 심각하게 제한할 것"이기 때문이다.이는 "사티파하나의 가장 큰 특징은 현상에 대한 인식이며, 현상에 대한 인식은 현상과 현상에 대한 인식이다.그러한 인식은 자연스럽게 총체적 인식에서 미묘한 인식으로 진행되겠지만, 실제로는 담화에서 묘사된 순서와는 상당히 다를 것입니다."아나라요는 네 개의 사티파하나를 유연하고 상호 지지하는 관행으로 보고 있다.그러므로, 아나라요에 따르면, "그들이 행해지는 순서는 각각의 명상가의 [154]필요를 충족시키기 위해 바뀔 수 있다."이 네 가지가 모두 '아나파나사티 수타'[155]에 의해 기록된 것처럼 하나의 실천으로 결합될 수도 있다.

연습 지침

Satipa suthanna Sutta는 우선 숲이나 빈 오두막과 같은 외딴 곳으로 간다고 말한다.우실란다는 인간의 거주지와 도시의 소음으로부터 멀리 떨어진 곳이 사티파하나[156]명상하기에 가장 적합한 장소라고 말한다.

초기 문헌에서 어떻게 사티파하나를 실천하는지에 대한 정의는 [157]명상의 각 주제에 대한 "지속적인 관찰"을 언급하는 아누파사나라는 용어를 사용합니다.아나라요는 동사 "보는 것"(passati)에서 유래한 이 용어를 "반복적으로 보다", 즉 "숙고하다" 또는 "자세히 [158]관찰하다"라는 의미로 정의한다.게다가 그는 이것을 "물체가 어떻게 인식되어야 하는지를 강조하는" "특정 명상의 방법, 특정한 관점에서 관찰된 물체에 대한 조사"를 [158]언급하는 것으로 해석한다(예를 들어 몸을 매력적이지 않거나 영구적이지 않은 것으로 보는 것).타니사로는 아누파사나를 "집중 유지"와 "추적 유지"로 번역하는데, 이는 "실습에서 집중의 요소를 나타내며,[159] 경험의 즐거움 속에서 한 가지 특정한 주제를 유지하려고 한다"고 말한다.

모든 버전의 사티파하나는 또한 각각의 사티파하나는 먼저 "내부" (ajjhatta), 그 다음에 "외부" (bahidha), 그리고 마지막으로 내부와 [160][161]외부 모두를 고려되어야 한다는 것을 나타낸다.이는 일반적으로 자신을 관찰하고 다른 사람을 관찰하는 것으로 이해되며, Abhidharma 작품(VibhagagaDharmaskandha 포함)과 여러 개의 수타(MN 104, DA 4, DA 18 및 DN 18)[162][163]에 의해 뒷받침되는 해석이다.다른 사람들은 이 구절을 정신적(내적) 현상과 감각과 관련된 현상(외적)을 언급하는 것으로 해석하는데, 아나라요에 따르면, 이 구절은 수타로부터 [164]어느 정도 지지를 받고 있다.

게틴에 따르면, 이 구절은 우리 자신과 다른 사람을 관찰하는 것을 말한다: "그러면 비꾸는 먼저 자신의 몸, 감정, 마음, 담마를 관찰하고, 그 다음으로 다른 사람의 몸과 다른 사람을 [165]관찰한다."이것이 어떻게 이해되는지를 보여주는 하나의 예는 시체(외적 사색)를 보고 자신의 몸(내적 [166]사색)을 생각함으로써 납골당에서 행해질 수 있는 죽음 명상의 실천이다.게틴에 따르면, 이러한 습관은 "자신과 타인의 구별을 모호하게 하는 것"으로 이어지며, 이는 세상을 영속적이고 비실질적인 [167]과정으로 이루어진 것으로 이해하기 시작하면서 생겨난다.아나요는 이 사색이 "나"와 "기타" 사이의 경계를 버리고 "주인의 [168]의식과는 무관하게 현상에 대한 포괄적인 비전을 이끌어낼 수 있다"고 말한다.

다른 사람의 감정과 정신 상태를 어떻게 관찰해야 하는가라는 질문에 대해 아나라요는 감정과 정신 상태가 표정, 목소리 톤, 신체 자세에 영향을 미치기 때문에 "외부를 주의 깊게 관찰하면" 이것을 배양할 수 있다고 주장한다.그는 DN 28과 같은 수타를 인용하는데, 초기의 결론은 다른 사람의 외부 징후를 [169]관찰함으로써 다른 사람의 정신 상태를 추론할 수 있다는 것을 보여준다.Anālayo는 또한 내적 사색과 외적 사색의 균형을 맞추는 것이 하나의 영역(각각 자기중심성 또는 자기성찰의 결여)에 초점을 맞춘 일방적인 인식을 막을 수 있기 때문에 중요하다고 지적합니다.따라서 두 가지 마인드니스 영역의 균형을 맞추는 것은 "내향성과 [170]외향성 사이의 교묘한 균형을 이룰 수 있다."

타니사로 비쿠는 명상의 모든 다른 요소들이 어떻게 함께 모였는지 다음과 같이 요약한다.

'마음껏'는 말 그대로 기억하거나 회상할 수 있는 것을 의미한다.여기서 그것은 자신의 일을 명심하는 것을 의미한다.여기서 해야 할 일은 이중적인 것이다. 즉, 자신의 기준 프레임에 초점을 맞추고, 자신의 기준 프레임을 다시 세상으로 옮기는 것으로부터 오는 탐욕과 고통의 산만함을 제쳐두는 것이다.즉, 자신의 세계관을 구성하는 이야기나 세계관에 빠져들지 않고, 눈앞의 경험의 현상론에 머무르려고 하는 것이다.본질적으로, 이것은 열정, 경각심, 그리고 집중력 달성에 전념하는 세 가지 특성을 가진 집중력 연습이다.명상의 주제를 염두에 두고, 경각심은 그것이 인식에 존재하는 주제를 관찰하며, 또한 언제 마음이 그것의 주제에서 벗어났는지를 인식한다.그 후, 마음가짐은 정신을 어디에 집중해야 하는지를 기억하고, 열정은 정신을 적절한 테마로 되돌리고, 가능한 한 빠르고 능숙하게 그 테마에 머무르려고 합니다.이렇게 해서 이 세 가지 특성은 감각적인 선입견과 서투른 정신적 자질로부터 마음을 격리시켜 첫 번째 [159]자나에 이르게 한다.

보조품질

초기 문헌에서 사티파하나는 특정한 정신적인 자질을 가지고 행해진다고 한다.이것은 수자토가 "보조 공식"이라고 부르는 팔리 판에 열거되어 있는데, 이것은 열정 또는 근면함, 명확한 이해력(삼파자나), 그리고 "욕망과 불만으로부터 자유로운 (아누파자) 4가지 특성으로 각각의 사티파냐를 고려한다는 것이다.다른 [171][172]소스 간에).보조식의 많은 대체 형태에서 사마디는 관행의 결과로 언급된다(예: DN 18.26/DA 4 및 SN 47.8/SA 616).[173]

아타프라는 용어는 타파스의 개념과 관련되어 있으며,[172] Nettipakarana에서 영웅적인 힘, 노력 또는 에너지(virya)와 관련이 있다고 한다.따라서 그것은 능숙한 노력과 건전한 욕망 또는 결의와 관련이 있다.아나라요에 [174]따르면 이는 "균형적이지만 지속적인 에너지 사용"으로 가장 잘 이해된다.타니사로 비쿠는 그것을 "노력 또는 노력의 요소"라고 정의한다.그것은 능숙한 것과 서투른 [159]것을 구별할 수 있는 분별력을 가지고 있다.우실라난다는 아타프를 "힘차게 행동해야 하고,[175] 염두에 두기 위해 노력해야 한다"고 얼버무린다.

두 번째 특성인 삼파자나는 "무엇이 일어나고 있는지 완전히 파악하거나 이해할 수 있는 능력"[176]을 가질 수 있도록 분명하거나 철저하게 무언가를 아는 것을 의미한다.이것은 기본적인 형태의 알기와 더 차별적인 형태의 이해(예를 들어 다섯 가지 [177]장애의 이해)를 나타낼 수 있다.타니사로에 따르면, 이는 [159]"현재 무슨 일이 일어나고 있는지 분명히 알고 있어야 한다는 의미"라고 한다.

Gethin에 의하면, 「세상에 대한 탐욕과 혐오를 제거했다」는 것은, 5개의 장해를 버리는 것, 및 이러한 [178]패스의 요소를 직접 관련짓는 MN125등의 수타에서 볼 수 있는 자나의 획득과 관련된다.우실라난다에 따르면 이 구절은 [175]명상의 예비로서 다섯 가지 장애물을 일시적으로 제거하는 것을 말한다.에코타리카-아가마판에는 "악의 생각을 없애고 걱정과 슬픔에서 벗어나 [179]스스로 기쁨을 경험한다"면서 사티파하나를 실천한다고 쓰여 있다.아나라요는 또한 이 요소를 사마디의 발전과 연관시킨다.이것은 Nettippakarana(Nett 82)뿐만 아니라 SN 47.[180]4와 같은 samadhi를 명시적으로 언급하는 보조 공식의 변형을 포함하는 다양한 sutta에 의해 뒷받침된다.

아나요는 또한 탐욕과 혐오의 포기는 초기 토론에서 감각의 자제 관행과 관련이 있다고 지적한다(MN 39).명상가는 감각의 인상이 욕망과 [181]불만으로 이어지지 않도록 감각의 문을 지키는 정식 명상 전 단계다.실천 초기 목표는 '욕망과 불만이 가로막혀 있는 내면의 균형감'을 기르는 것이다.아나라요는 "점진적 경로 체계에서 감각 구속이 적절한 명상 연습보다 앞서지만, 이것은 감각 구속이 정확한 시점에 완료된다는 것을 의미하지는 않으며, 그 후에야 공식적인 연습으로 넘어간다.실제로는 이 두 가지가 상당히 [182]겹칩니다."마찬가지로, 스자토는 이 요소를 마음가짐 명상에 대한 마음의 준비를 위해 감각 억제를 통한 다섯 가지 장애의 "예비 진압"[183]과 연관짓습니다.

불변의 숙고

중국어로 보존된 테라바다 사티파하나 수타와 에코타리카-아가마 버전은 명상 주체의 발생과 소멸에 대해 숙고하라는 지침을 담고 있다.마드야마-아가마판에는 이 지시가 포함되어 있지 않지만, 마음가짐을 실천하는 것에 대해 "지식, 비전, 이해, 그리고 [163]통찰력이 부여된다"고 언급하고 있다.Sujato는 불변성에 대한 사색을 실천하라는 이 지시는 사티파하나를 비파사나와 [184]더 밀접하게 연관시키기 시작한 후기 종파적 발전을 반영한다고 생각한다.반면, 아나요는 '무일관성(aniccasañna)'에 대한 숙고는 '사티파나(satipaṭhanna) 실천의 필수적인 측면으로 여겨져야 한다'고 생각한다.그는 사티파냐 [163]실천의 일부라는 것을 보여주는 다른 자료로 아리푸트라바히다르마아나파나사티수타(및 그 유사점)를 인용한다.

게다가, 아나라요는 (오른쪽 관점의 한 측면인) 불변성에 대한 인식이 아나타와 듀카에 [185]대한 통찰로도 이어진다고 말한다.Gethin은 현상의 발생과 하락을 관찰하는 실천은 "특히 아사바의 파괴와 직접적으로 각성으로 이어지는 통찰력을 얻는 것과 관련이 있다"고 말한다.그는 또한 4개의 사티파·하나의 실천이 [186]아사바의 파괴와 직접적으로 관련되어 있다고 다른 여러 가지 수타들이 어떻게 진술하고 있는지에 대해서도 언급하고 있다.

인도티베타 불교에서

"마음의 네 가지 가까운 배치"라고도 알려진 네 가지 마음가짐은 [187]또한 인도 티베트 불교에서 정화상태이끄는 37가지 요소의 일부이기 때문에 가르친다.그들은 파오 츠글라 트렝과 린포체의 16세기 주석과 쿤장 펠덴의 주석 만주쉬리의 [188]연설과 같은 샨티데바보디카랴바타라에 대한 주석에서 논의된다.

티베트의 경전에는 '마음행각경(Thrue Darma Application of Mindfulance Sutra)'(도호쿠 카탈로그 #287, dam chos dran pa nyer bzhag, saddharmasmtytyupatha nasutra.[189] 경전은 아티샤와 제3차 조첸 린포체(1759–1792)[190][191]와 같은 다양한 티베트 불교계 인사들에 의해 인용된다.그것은 케드럽 제 (1385–[192]1438 CE)에 의해 첫 번째 전환의 경전으로도 인용된다.

이 경전은 서기 2세기에서 4세기 사이에 만들어진 큰 글이다.그것은 티베트어, 중국어, 산스크리트어 [193]필사본으로 남아 있다.그것은 불교 우주론의 다양한 영역에 대한 긴 기술, 업보 이론, 명상, [194]윤리와 같은 다양한 주제를 가진 복잡하고 이질적인 물라사르바스티바다 텍스트이다.두 번째 장에서 찾을 수 있는 텍스트의 가장 초기 계층은 6가지 요소(다투스) 명상의 광범위한 설명, 느낌에 대한 명상(베다나), 스칸다와 아야타나에 대한 명상, 마음과 명령어에 대한 명상, 그리고 다른 정리된 명상 주제를 포함하는 텍스트의 핵심 명상 가르침을 포함합니다.10레벨의 구조([195]부미)까지.

Jigme Lingpa(1730–1798)의 귀중품 보고에 따르면, 명상의 4가지 적용은 축적 과정에서 강조되고 마하야나에서는 공허함에 초점을 두고 실천된다.

히나야나에 따라 행동하면 몸의 불순물, 고통의 감정, 의식의 불변성, 정신적인 사물이 소유자가 없는 것(자신이 속해 있지 않은 것)에 대해 명상하게 된다.마하야나에 따라 실천하면 명상 시간 동안 모든 개념적 구조를 넘어 공간적인 것과 같은 것에 대해 명상하게 된다.심사숙고 후에는 환상적이고 [196]몽환적이라고 생각할 수 있습니다.

인도-티베타 불교 전통에서 이 관습의 일반적인 표현은 먼저 아마타를 배양하고 그 다음에 비파야나를 [187]실천하는 것에 초점을 맞추고 있다.인도-티베타 불교에서 이러한 관행을 가르친 현대 인물의 예로는 미국에서 자주 이러한 관행을 가르친 초감 트룽파와 티베트 [197][198]라마인 조그첸 폰롭 린포체가 있다.그들은 또한 14대 달라이 라마와 알렉산더 베르진, 툼텐 초드론과 [187]같은 의 학생들에 의해 가르침을 받았다.

룽좀파 (11세기), 룽첸파 (1308–1364), 주미함 (1846–1912)[199]과 같은 닝마 학자들에 의해서도 이 네 가지 마음가짐의 적용에 대해 논의되고 있다.이들 저자는 Vajrayana 철학을 채택한 4가지 smṛtyupasthana의 Vajrayana 모드를 구체적으로 설명한다.

Mipham이 설명한 이 네 가지 "만트릭" 스메티파스타나는 [163]Dorji Wangchuk에 의해 다음과 같이 요약된다.

(1) 원초적 또는 내적 순수성(dag pa), 공허성(stong pa nyid), 다양성(spros braal), 대동질성(mnyam pa chen po), 통합성(zung du jug pa)으로 특징지어지는 자신과 타인의 육체를 숙고(bzhag pa)하는 것을 카야스라고 한다.

(2) 「발생하는 것을 느끼는(또는 의식하는) 개념적 구조」(병치르 계이 로그파)를 큰 행복(bde ba chen po'i yes)을 특징으로 하는 영지증(gnosis)으로 변환하는 것을 베다나스메슈파스타나라고 한다.

(3) 정신 및 정신요소와 관련된 모든 종류의 다양성을 정신의 광명성의 선천적인 영역에 포함 또는 구속하는 것을 치타스무티파스타나라고 한다.

(4) 모든 사리학적, 니르바식, 보편적 및 특정 현상이 순수하고 평등하며, 따라서 채택 또는 거부 범위를 넘어서는 방식으로(또는 태도로) 행동하는 것이 다르마스무튀파샤나이다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 번역의 전통적인 사용법, "마음 챙김의 기초"는 예를 들어 Gunaratana(2012)와 U Silananda(2002)를 참조한다.접미사를 우파하나로 해석하는 것을 지지하는 평가는 예를 들어 아나라요(2006), 페이지 29-30 및 Bodhi(2000), 페이지 1504를 참조한다.
  2. ^ 페이지 1660, 1928 n. 180
  3. ^ Satipatthana Sutta(MN 10; DN 22) 및 SN 47.18 및 47.43을 참조하십시오.이 다섯 가지 담론은 "ekaiyano... maggo"라는 구절의 유일한 표준 출처이다.

    팔리 구절 "ekaiyano... maggo"는 다음과 같이 번역되었습니다.
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    • "일방향 경로" (Bodhi, 2000, 페이지 1627-8, 1647-8, 1661)
    • 유일한 방법(Nyanasatta, 2004; Soma, 1941/2003)
    • "유일한 방법" (비파사나 연구소, 1996, 페이지 2, 3)
  4. ^ "빅후스, 이것은 존재의 정화를 위한 일방통행의 길이다.
    슬픔과 한탄의 극복을 위해
    고통과 불쾌감의 죽음을 위해
    이 방법의 [subnote 1]달성을 위해
    니바나의 실현을 위해
    즉,[subnote 2] 명상성의 네 가지 형태입니다.건전한 마음가짐의 확립은 5가지 관능의 불건전한 특성, 즉 눈, 귀, 혀,[23] 몸에서 오는 기분 좋은 감각과 대비된다.
  5. ^ 아나요(2006, 페이지 63) : "사티파하나를 순수하게 집중 운동으로 간주하는 것은 너무 지나쳐 집중력 발달의 기초가 될 수 있는 것과 적절한 평온 명상의 영역에 속하는 것 사이의 중요한 차이를 놓친다.집중력은 정신의 선택적인 기능의 강화에 해당하는 반면, 주의의 폭을 제한하는 방법으로써, 사티는 그 자체로 주의의 폭을 넓히는 방법으로써 기억 기능의 향상을 나타낸다.이 두 가지 형태의 정신 기능은 뇌의 두 가지 다른 피질 제어 메커니즘에 대응합니다.그러나 흡수 달성 중에 두 가지가 모두 존재하기 때문에 이러한 차이가 두 가지가 양립할 수 없음을 의미하는 것은 아니다.하지만 흡수되는 동안 사티는 주로 [40]정신의 존재가 되고 집중력이 강하기 때문에 자연의 폭이 어느 정도 사라집니다.
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서브노트
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  2. ^ SN 47.1 (Bodhi, 2000, 페이지 1627).DN 22, MN 10, SN 47.18 및 SN 47.43도 참조해 주세요.

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원천

인쇄된 소스

웹 소스

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추가 정보

테라바다
학술적
  • Polak, Grzegorz (2011), Reexamining Jhana: Towards a Critical Reconstruction of Early Buddhist Soteriology, UMCS

외부 링크